Эфиопская Православная Церковь Тевахедо täwahədo betä krəstiyan ) [1] — крупнейшая из Восточных Православных Церквей . Одна из немногих христианских церквей в Африке к югу от Сахары , возникшая до европейской колонизации континента, [5] Эфиопская православная церковь Тевахедо восходит к христианизации Аксумского королевства в 330 году , [6] и насчитывает от 36 миллионов до 51 миллионов приверженцев в Эфиопии . [2] [3] [4] Она является одним из основателей Всемирного совета церквей . [7] Эфиопская православная церковь Тевахедо находится в общении с другими восточными православными церквями ( Эритрейская православная церковь Тевахедо , Коптская православная церковь Александрийская , Маланкарская православная сирийская церковь , Армянская апостольская церковь и Сирийская православная церковь ).
Эфиопская православная церковь Тевахедо административно входила в состав Коптской православной церкви Александрии с первой половины IV века до 1959 года, когда Папа Кирилл VI Александрийский, Папа Коптской православной церкви, предоставил ей автокефалию со своим собственным патриархом . [ 8 ]
Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) - это слово на языке геэз , означающее «объединенные как одно». Это слово относится к восточной православной вере в единую совершенно единую природу Христа ; т. е. полное объединение божественной и человеческой природы в одну природу является самоочевидным для достижения божественного спасения человечества, в отличие от веры в « две природы Христа », которой обычно придерживаются латинская и восточная католическая , восточная православная , англиканская , лютеранская и большинство других протестантских церквей . Восточные православные церкви придерживаются миафизитской христологической точки зрения, которой придерживался Кирилл Александрийский , главный герой христологических дебатов IV и V веков, который защищал mia physs tou Theo logou sesarkōmenē , или «одну (mia) природу воплощенного Слова Божьего» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) и ипостасный союз (ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath ипостась ). [9] [10] Отличительной чертой этой позиции было то, что воплотившийся Христос имел одну природу, но эта одна природа состояла из двух природ, божественной и человеческой, и сохраняла все характеристики обеих после соединения.
Миафизитство утверждает, что в едином лице Иисуса Христа божественность и человечность объединены в одну (μία, mia ) природу (φύσις - « physis ») без разделения, без смешения, без изменения и без смешения, где Христос единосущен Богу Отцу . [11] Около 500 епископов в патриархатах Александрии , Антиохии и Иерусалима отказались принять доктрину диофизитства (двух природ), провозглашенную Халкидонским собором в 451 году, что привело ко второму крупному расколу в основной части Католико-Православной Церкви в Римской империи . [12]
Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) — это слово на языке геэз, означающее «быть сделанным одним» или «объединённым». Это слово относится к восточной православной вере в единую составную единую природу Христа ; то есть вере в то, что полное, естественное объединение божественной и человеческой природы в одно является самоочевидным для достижения божественного спасения человечества. Это контрастирует с верой в «две природы Христа» (несмешанные, но неразделённые божественная и человеческая природы, называемые ипостасным союзом ), которой придерживаются Католическая церковь и Восточная православная церковь .
Восточные православные церкви известны как « нехалкидонские », а иногда и как « монофизитские » (что означает «единая природа», намекая на Иисуса Христа). Однако сами эти церкви описывают свою христологию как миафизитскую , [13] [14] что означает «единая природа» Иисуса (греческий эквивалент «Тевахедо»).
Иоанн Златоуст говорит об «эфиопах, присутствовавших в Иерусалиме», как о способных понимать проповедь Петра в Деяниях 2:38. [15] Возможные миссии некоторых апостолов на землях, которые сейчас называются Эфиопией, также сообщаются еще в 4 веке. Сократ Константинопольский включает Эфиопию в свой список как один из регионов, проповедуемых апостолом Матфеем , [16] где конкретное упоминание «Эфиопии к югу от Каспийского моря» может быть подтверждено в некоторых традициях, таких как Римско-католическая церковь и другие. [17] Эфиопская церковная традиция гласит, что Варфоломей сопровождал Матфея в миссии, которая длилась не менее трех месяцев. [15] Картины, изображающие эти миссии, можно увидеть в церкви Святого Матфея, найденной в провинции Пиза , на севере Италии , изображенной Франческо Тревизаном (1650–1740) и Марко Бенефиалом (1688–1764). [18]
Самое раннее упоминание об эфиопе, обращенном в веру, в книгах Нового Завета относится к царскому чиновнику, крещенному Филиппом Евангелистом (в отличие от Филиппа Апостола ), одним из семи диаконов (Деяния, 8:26–27):
Тогда ангел Господень сказал Филиппу: выйди и иди на юг, на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу. И он отправился в путь и был в пути, как вдруг увидел одного эфиопа . Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником Кандаки ( Кандакии), царицы Эфиопской, отвечавшим за все ее сокровища. (Деяния, 8:26–27)
Отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопскому казначею понять отрывок из Книги Исайи , который читал эфиоп. После того, как Филипп истолковал отрывок как пророчество, относящееся к Иисусу Христу , эфиоп попросил Филиппа крестить его, и Филипп так и сделал. Эфиопская версия этого стиха читается как «Хендеке» (ህንደኬ); царица Герсамот Хендеке VII была царицей Эфиопии с 42 по 52 год. Там, где возможность евангельских миссий эфиопского евнуха не может быть напрямую выведена из книг Нового Завета, Ириней Лионский около 180 года н. э. пишет, что «Симон Бакос» проповедовал благую весть на своей родине, излагая также тему своей проповеди как пришествие во плоти Бога, которое «было проповедано вам всем прежде». [19] Такого же рода свидетельства разделяют авторы 3-го и 4-го веков, такие как Евсевий Кесарийский [20] и Ориген Александрийский . [15]
Раннее христианство стало установленной церковью Эфиопского Аксумского царства при царе Эзане в IV веке, когда священство и таинства были впервые принесены через сирийского грека по имени Фрументий , известного местному населению Эфиопии как «Селама, Кесате Бирхан» («Отец мира, Явитель света»). В юности Фрументий потерпел кораблекрушение вместе со своим братом Эдесием на побережье Эритреи . Братьям удалось попасть в королевский двор, где они достигли влиятельных должностей и крестили императора Эзану . Также считается, что Фрументий основал первый монастырь в Эфиопии, названный в его честь Дабба Селама . В 2016 году археологи раскопали базилику IV века нашей эры (датированную радиоуглеродным методом) на северо-востоке Эфиопии на месте под названием Бета Самати . Это самое раннее известное физическое свидетельство церкви в Африке к югу от Сахары. [5]
Союз с Коптской православной церковью Александрии продолжался после арабского завоевания Египта . Абу Салех записывает в 12 веке, что патриарх всегда отправлял письма дважды в год царям Абиссинии (Эфиопии) и Нубии , пока Аль Хаким не прекратил эту практику. Кирилл , 67-й патриарх, послал Северуса в качестве епископа с приказом положить конец многоженству и обеспечить соблюдение канонического освящения для всех церквей. Эти примеры показывают тесные отношения двух церквей на протяжении всего Средневековья . [21] В 1439 году, в правление Зары Якоба , религиозная дискуссия между Георгисом и французским посетителем привела к отправке посольства из Эфиопии в Ватикан . [ 21] [22]
Период влияния иезуитов , разорвавший связь с Египтом, открыл новую главу в истории церкви. Инициатива в римско-католических миссиях в Эфиопии была предпринята не Римом , а Португалией , в ходе конфликта с мусульманской Османской империей и султанатом Адаль за контроль над торговым путем в Индию через Красное море . [23]
В 1507 году Матеус , или Матфей, армянин , был отправлен эфиопским послом в Португалию. В 1520 году в Эфиопию высадилось посольство под руководством дома Родриго де Лимы. Интересный отчет о португальской миссии, продолжавшейся несколько лет, написал ее капеллан Франсиско Альварес . [24]
Позже Игнатий Лойола хотел заняться обращением, но ему это запретили. Вместо этого папа отправил Жуана Нунеса Баррето в качестве патриарха Ост-Индии с Андре де Овьедо в качестве епископа; и из Гоа посланники отправились в Эфиопию, за которыми последовал сам Овьедо, чтобы обеспечить приверженность короля Риму. После неоднократных неудач некоторый успех был достигнут при императоре Сусеньосе I , но только в 1624 году император официально подчинился папе . [ 24] Сусеньос сделал римский католицизм официальной государственной религией, но столкнулся с сильным сопротивлением со стороны своих подданных и властей Эфиопской православной церкви и в конечном итоге был вынужден отречься от престола в 1632 году в пользу своего сына Фасилидаса , который быстро восстановил эфиопское православное христианство в качестве государственной религии. Затем в 1633 году он изгнал иезуитов, а в 1665 году Фасилид приказал сжечь все иезуитские книги (книги франков). [ необходима цитата ]
Дэвид Дэниелс предположил, что Эфиопская церковь оказала более сильное влияние на Реформацию, чем признают большинство ученых. Для Мартина Лютера , который возглавил Реформацию , Дэниелс говорит, что «Эфиопская церковь придала легитимность новому протестантскому видению Лютера церкви вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь с прямыми связями с апостолами». [25] По словам Дэниелса, Мартин Лютер видел, что Эфиопская православная церковь практиковала элементы веры, включая « причастие под обоими видами , народные Писания и женатое духовенство», и эти практики стали обычными в лютеранских церквях . Эфиопская церковь также отвергла папское превосходство , чистилище и индульгенции , с которыми лютеране не соглашались, и, таким образом, для Лютера Эфиопская церковь была «истинным предшественником протестантизма ». [25] Лютер считал, что эфиопская церковь придерживалась истинных апостольских практик, которые лютеране перенимали, читая Священные Писания. [26]
В 1534 году клирик Эфиопской православной церкви Михаил Диакон встретился с Мартином Лютером и подтвердил Аугсбургское исповедание , сказав: «Это хорошее исповедание веры, то есть вера». [27] [25] Кроме того, Мартин Лютер заявил, что лютеранская месса согласуется с той, которая используется Эфиопской православной церковью. [25] В результате Лютер пригласил Эфиопскую церковь и Михаила к полному общению. [25] [28]
В более современные времена Эфиопская церковь пережила ряд событий. В XIX веке был опубликован амхарский перевод Библии. В значительной степени работа Абу Руми в течение десяти лет в Каире, эта версия, с некоторыми изменениями, господствовала до тех пор, пока император Хайле Селассие не приказал сделать новый перевод, который появился в 1960/1960. [29] Хайле Селассие также сыграл видную роль в дальнейших реформах церкви, которые включали поощрение распространения перевода Абу Руми по всей Эфиопии, [30] а также его содействие улучшению образования духовенства, значительным шагом в усилиях императора стало основание Теологического колледжа Церкви Святой Троицы в декабре 1944 года. [31] Третье событие произошло после восстановления Хайле Селассие в Эфиопии, когда он издал 30 ноября Указ № 2 от 1942 года, новый закон о реформировании церкви. Основными целями этого указа были упорядочение финансов церкви, создание центрального фонда для ее деятельности и установление требований к назначению духовенства, которые до того были довольно мягкими. [32]
Коптская и Эфиопская церкви достигли соглашения 13 июля 1948 года, что привело к автокефалии Эфиопской церкви. Пять епископов были немедленно рукоположены коптским папой Александрийским и патриархом всея Африки, уполномоченными избрать нового патриарха для своей церкви, а преемник Кереллоса IV имел бы право рукополагать новых епископов. [33] Это продвижение было завершено, когда коптский православный папа Иосиф II рукоположил архиепископа эфиопского происхождения, Абуна Василиоса , 14 января 1951 года. Затем в 1959 году папа Кирилл VI Александрийский короновал Василиоса как первого патриарха Эфиопии.
.jpg/1280px-Display_of_Procesional_Crosses,_Church_of_Bet_Maryam,_Lalibela,_Ethiopia_(3230772118).jpg)
Василий умер в 1970 году, и в том же году его сменил Тевофилос . С падением императора Хайле Селассие в 1974 году Эфиопская православная церковь Тевахедо была упразднена как государственная церковь . Новое марксистское правительство начало национализацию собственности (включая землю), принадлежавшей церкви. Тевофилос был арестован в 1976 году марксистской военной хунтой Дерга и тайно казнен в 1979 году. Правительство приказало церкви избрать нового Патриарха, и Такла Хайманот был возведен на престол. Коптская православная церковь отказалась признать избрание и возведение на престол Текле Хайманота на том основании, что Синод Эфиопской церкви не отстранил Тевофилоса и что правительство публично не признало его смерть, и, таким образом, он все еще был законным Патриархом Эфиопии. Официальные отношения между двумя церквями были прекращены, хотя они оставались в общении друг с другом. Официальные отношения между двумя церквями возобновились 13 июля 2007 года. [34]
Текле Хайманот оказался гораздо менее сговорчивым с режимом Дерга, чем ожидалось, и поэтому, когда патриарх умер в 1988 году, был найден новый патриарх с более тесными связями с режимом. Архиепископ Гондэра , член эфиопского парламента эпохи Дерга, был избран и возведен на престол как Абуна Меркориос . После падения режима Дерга в 1991 году и прихода к власти правительства EPRDF Меркориос отрекся от престола под давлением общественности. Затем церковь избрала нового патриарха, Павла , которого признал коптский православный папа Александрийский. Бывший Меркориос затем бежал за границу и объявил из изгнания, что его отречение было совершено под давлением, и поэтому он по-прежнему является законным патриархом Эфиопии. Несколько епископов также отправились в изгнание и сформировали отколовшийся альтернативный синод. [35] Эритрейская православная церковь Тевахедо получила автокефалию от Эфиопской православной церкви 28 сентября 1993 года после ратификации Патриархом Коптской церкви Шенудой III . Раскол встретил противодействие со стороны инакомыслящих, которые увидели в нем распад духовного наследия Эфиопии. [36]
По состоянию на 2005 год на территории Соединенных Штатов и других стран, куда мигрировали эфиопы, находилось множество эфиопских православных церквей (архиепископ Йесхак, 1997).
Паулос умер 16 августа 2012 года. 28 февраля 2013 года коллегия выборщиков собралась в Аддис-Абебе и избрала Матиаса шестым Патриархом Эфиопской Православной Церкви. [37]
25 июля 2018 года делегаты Патриархата в Аддис-Абебе, Эфиопия, и делегаты Патриархата в Соединенных Штатах объявили о воссоединении в Вашингтоне, округ Колумбия . Объявляя о завершении 26-летнего раскола, церковь объявила, что признает двух Патриархов: Меркориоса, Четвертого Патриарха Эфиопии, и Матиаса I, Шестого Патриарха и Католикоса Эфиопии, архиепископа Аксума и Ичеге Престола Святого Таклехайманота. [38]
22 января 2023 года попытка свергнуть Абуна Матиаса провалилась после тайного формирования нового Синода из 26 епископов во главе с Абуном Савиросом в епархии региона Оромия, например, в церкви Харо Бил Уолд в Волисо , и девяти епископов епархии за пределами региона. Патриархат назвал это «незаконным назначением», а Абуна Матиас осудил его как «великое событие, направленное против церкви». [39] [40] После того, как три архиепископа не извинились за незаконное рукоположение, 26 января Священный Синод отлучил их от церкви. [41] 31 января 2023 года премьер-министр Абий Ахмед созвал обсуждение инцидента, на котором он ответил, что готов разрешить конфликт. Речь вызвала негативную реакцию со стороны Священного Синода и обвинил его правительство во вмешательстве в дела Церкви со ссылкой на разделение церкви и государства в статье 11 Конституции ФДРЭ . [42] [43]
4 февраля, как сообщается, в Шашемене три человека были убиты спецназом Оромии. По данным Tewahedo Media Center (TMC), двое православных молодых людей были убиты и четверо ранены спецназом Оромии. Абун Хенок, архиепископ Аддис-Абебской епархии, назвал это «позорным и душераздирающим». [44] В ответ на недовольство многочисленные знаменитости выразили свою солидарность с Церковью через социальные сети и другие платформы и надели черную одежду во время трехдневного поста Ниневии . [45] [46] 9 февраля правительство ввело ограничения на социальные сайты, нацеленные на Facebook , Messenger , Telegram и TikTok . [47] [48] На следующий день делегация Синода провела срочную встречу с Абием в его офисе, в результате которой Абий осудил провозглашенный Синод Оромии. [49] 12 февраля общенациональный протест был отложен. Абуна Петрос, секретарь Священного Синода, объявил, что демонстрация будет отложена после мирных переговоров с премьер-министром и правительственного соглашения о решении проблемы. [50] 15 февраля Церковь достигла соглашения с незаконно учрежденным синодом. [51] Правительство сняло запрет на интернет после пяти месяцев 17 июля. [52]
Вера и практика православных эфиопских христиан включают элементы миафизитского христианства, развивавшегося в Эфиопии на протяжении веков. Христианские верования включают веру в Бога (на геезском / амхарском языке «Эгзиабехер », букв. «Господин Вселенной»), почитание Девы Марии, ангелов и святых, помимо прочего. По мнению самой Эфиопской Православной Церкви, в религии нет никаких нехристианских элементов, кроме элементов из Ветхого Завета , или Həggä 'Orät (ሕገ ኦሪት), [ нужна цитата ], к которым добавляются элементы из Нового Завета , или Хегга Вонгель (ሕገ ወንጌል). [53] Иерархия ангельских посланников и святых ( K'ədusan ቅዱሳን [ необходима цитата ] ) передает молитвы верующих Богу и исполняет божественную волю, поэтому, когда эфиопский христианин оказывается в затруднительном положении, он или она обращается к ним. а также к Богу. В более формальных и регулярных ритуалах священники общаются от имени общины, и только священники могут войти во внутреннее святилище обычно круглой или восьмиугольной церкви, где находится табот («ковчег»), посвященный святому покровителю церкви [54] [ ненадежный источник? ] В важные религиозные праздники табот несут на голове священника и сопровождают в процессии за пределами церкви. Освящается табот, а не церковь. На многих службах большинство членов прихода остаются во внешнем кольце, где деберас поют гимны и танцуют. [55]
Евхаристию преподают только тем, кто чувствует себя чистым, регулярно постился и, в целом, вел себя должным образом. [ 54] На практике причастие в основном ограничивается маленькими детьми и пожилыми людьми; те, кто находится в сексуально активном возрасте или имеет сексуальные желания, обычно не принимают Евхаристию. [54] [56] Прихожане, принимающие причастие, могут войти в средний круг церкви, чтобы сделать это. [54]
Эфиопские православные верующие являются строгими тринитариями , [57] придерживаясь православного учения о том, что Бог един в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Эта концепция известна как səllase (ሥላሴ), [ требуется цитата ] на геэз означает «Троица».
Ежедневные службы составляют лишь малую часть религиозных обрядов эфиопского православного христианина. Несколько святых дней требуют продолжительных служб, пения, танцев и пиршеств.
Однако важным религиозным требованием является соблюдение постных дней, в течение которых приверженцы воздерживаются от употребления мяса и продуктов животного происхождения, а также от сексуальной активности. [54] [56] [58] Эфиопская православная церковь имеет 250 постных дней, 180 из которых являются обязательными для мирян, а не только для монахов и священников, когда верующие едят веганскую пищу. Во время 40-дневного поста Адвента разрешается только один веганский прием пищи в день. [59]
В дополнение к стандартным праздникам большинство христиан отмечают дни многих святых. Человек может устроить небольшой праздник в день своего личного святого. Местная добровольная ассоциация (называемая maheber ) , связанная с каждой церковью, чтит своего святого-покровителя специальной службой и праздником два или три раза в год. [55]
Священники вмешиваются и совершают экзорцизмы от имени тех, кого считают одержимыми демонами или буда . Согласно исследованию Pew Research Center 2010 года , 74% христиан в Эфиопии сообщают, что испытали или стали свидетелями экзорцизма. [63] Одержимых демонами людей приводят в церковь или на молитвенное собрание. [64] Часто, когда больной человек не реагирует на современное медицинское лечение, болезнь приписывают демонам. [64] Необычные или особенно извращенные поступки, особенно совершаемые на публике, являются симптомами демонического состояния. [64] У одержимых наблюдаются сверхчеловеческая сила, такая как разрывание своих уз, как описано в рассказах Нового Завета, наряду с глоссолалией . [64] Амсалу Гелета в современном исследовании случая связывает элементы, которые являются общими для эфиопских христианских экзорцизмов:
Он включает в себя пение хвалебных и победных песен, чтение отрывков из Писания, молитву и противостояние духу во имя Иисуса. Диалог с духом является еще одной важной частью церемонии экзорцизма. Он помогает консультанту (экзорцисту) узнать, как дух действовал в жизни демонического человека. Знаки и события, упомянутые духом, подтверждаются жертвой после освобождения. [64]
Экзорцизм не всегда успешен, и Гелета отмечает другой случай, когда обычные методы не увенчались успехом, и демоны, по-видимому, покинули субъекта в более позднее время. В любом случае, «во всех случаях духу приказывают не под каким-либо иным именем, кроме имени Иисуса». [64]
Книги Ветхого Завета:
Книги Нового Завета:
Богослужения Эфиопской Церкви совершаются на языке геэз , который был литургическим языком церкви по крайней мере с момента прибытия Девяти Святых (Пантелевон, Герима (Исаак или Йесхак), Афтсе, Губа, Алеф, Йемата, Ликанос и Сехма), которые, как полагают, бежали от преследований со стороны Византийской империи после Халкидонского собора (451 г.). [65] Греческая Септуагинта была версией Ветхого Завета, первоначально переведенной на геэз, но более поздние редакции показывают явные доказательства использования еврейских , сирийских и арабских источников. Первый перевод на современный язык был сделан в 19 веке человеком, обычно известным как Абу Руми (умер в 1819 г.). Позднее, во время своего правления (1930–1974), Хайле Селассие спонсировал переводы Священного Писания геэз на амхарский язык : один в 1935 году перед Второй мировой войной и один после нее (1960–1961). [66] Сегодня проповеди обычно произносятся на местном языке.
В Эфиопии много монолитных (высеченных в скале) церквей , наиболее известные из которых одиннадцать церквей в Лалибеле . Помимо них, встречаются два основных типа архитектуры — один базиликальный , другой местный. Церковь Богоматери Марии Сионской в Аксуме является примером базиликального дизайна, хотя ранние базилики почти все в руинах. Эти примеры показывают влияние архитекторов, которые в VI веке построили базилики в Сане и в других местах Аравийского полуострова . Существует две формы местных церквей: одна продолговатая, традиционно встречающаяся в Тыграе ; другая круглая, традиционно встречающаяся в Амхаре и Шеве (хотя любой из стилей может встречаться и в других местах). В обеих формах святилище имеет квадратную форму и четко стоит в центре, а расположение основано на еврейской традиции. Стены и потолки украшены фресками . Внутренний двор , круглый или прямоугольный, окружает тело церкви. Современные эфиопские церкви могут включать базиликальный или местный стили и использовать современные строительные методы и материалы. В сельской местности церковь и внешний двор часто покрыты соломой , а стены возведены из глины. Церковные здания обычно окружены лесной зоной , выступающей в качестве резервуара биоразнообразия в других обезлесенных частях страны. [67] [68] [24]
Эфиопская церковь утверждает, что одна из ее церквей, Богоматери Марии Сионской , является местом хранения оригинального Ковчега Завета , который Моисей нес с израильтянами во время Исхода . Только одному священнику разрешено находиться в здании, где находится Ковчег, якобы из-за библейских предупреждений об опасности. В результате международные ученые сомневаются, что оригинальный Ковчег действительно находится там. [ необходима цитата ]
По всей Эфиопии православные церкви не считаются церквями, пока местный епископ не даст им табот, копию оригинального Ковчега Завета. [69] [70] Табот имеет площадь не менее шести дюймов (15 см) и изготавливается из алебастра , мрамора или дерева (см. акацию ). Он всегда хранится в богато украшенных покрытиях на алтаре. [69] Только священникам разрешено видеть табот или прикасаться к нему . [70] [71] В сложной процессии табот проносят вокруг церкви под радостное пение в праздник имени этой конкретной церкви. [69] В великий праздник Тимкэт , известный как Богоявление или Теофания в Европе, группа церквей отправляет свой табот , чтобы отпраздновать это событие в общем месте, где находится водоем или река. [72]
Эфиопская церковь уделяет больше внимания учениям Ветхого Завета, чем можно было бы найти в восточно-православных , римско-католических или протестантских церквях, и ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в православном или консервативном иудаизме . Эфиопские христиане, как и некоторые другие восточные христиане , традиционно следуют диетическим правилам, которые похожи на еврейский кашрут , особенно в отношении убоя животных. Аналогичным образом, свинина запрещена, хотя в отличие от раввинского кашрута, эфиопская кухня смешивает молочные продукты с мясом , что, в свою очередь, делает ее еще ближе к караимским и исламским диетическим законам (см. Халяль ). Женщинам запрещено входить в церковный храм во время менструации ; [73] они также должны покрывать свои волосы большим шарфом (или шашем ) во время пребывания в церкви, как описано в 1 Коринфянам, глава 11. Как и в православных синагогах , мужчины и женщины сидят отдельно в эфиопской церкви, мужчины слева, а женщины справа (если смотреть на алтарь). [74] (Женщины, покрывающие головы, и официальное разделение полов в церквях являются обычным явлением в некоторых других христианских традициях; это также является правилом в некоторых нехристианских религиях, в том числе в исламе и ортодоксальном иудаизме ). [75]
Перед молитвой эфиопские православные моют руки и лицо, чтобы быть чистыми перед Богом и представить себя наилучшим образом; обувь снимается, чтобы признать, что человек возносит молитву перед святым Богом. [76] [77] Эфиопские православные верующие снимают обувь при входе в церковный храм, [74] в соответствии с Исходом 3:5 (в котором Моисею , смотрящему на горящий куст , было приказано снять обувь, стоя на святой земле). Кроме того, эфиопская православная церковь Тевахедо придерживается формы субботства , соблюдая седьмой день Шаббат (субботу) в дополнение к Дню Господню (воскресенью), [78] хотя большее внимание, из-за Воскресения Христа, уделяется воскресенью.
Эфиопская церковь не призывает к обрезанию, однако это культурная практика. [79] Оно не считается необходимым для спасения. [80] В литургии прямо говорится: «не будем обрезаны, как иудеи».
Эфиопская православная церковь предписывает несколько видов мытья рук и традиционно следует ритуалам, которые похожи на еврейский нетилат ядаим , например, после выхода из уборной, туалета или бани, или перед молитвой, или после еды. [81] Эфиопская православная церковь соблюдает дни ритуального очищения . [82] [83] Люди, которые ритуально нечисты, могут приближаться к церкви, но им не разрешается входить в нее; вместо этого они стоят у церковных дверей и молятся во время литургии. [84]
Ругаре Рукуни и Эрна Оливер идентифицируют Девять Святых как иудеохристиан и отчасти приписывают иудейский характер эфиопского христианства их влиянию. [85] : 6, 8
Debera — странствующий мирянин (не член духовенства), обученный Эфиопской церковью, чтобы выполнять функции писца или кантора . Но часто он также является народным целителем, который также может выполнять функции, сопоставимые с ролью дьякона или экзорциста . Фольклор и легенды также приписывают Debera роль мага. [86]
Музыка Эфиопской Православной Церкви восходит к Святому Яреду , который составил Зема или «песнопение», которое делится на три лада: Геэз (обычные дни), Эзель (постные дни и Великий пост) и Арарай (главные праздники). [87] Она важна для эфиопской литургии и делится на четырнадцать Анафор, обычно используемых Двенадцатью Апостолами. В древние времена во многих монастырях использовалось шесть Анафор. [88]
С 1959 года, когда Кириллом VI , Папой Коптской Православной Церкви в Александрии , была предоставлена церкви автокефалия , главой Эфиопской Православной Церкви Тевахедо является Эфиопский Патриарх-Католикос Эритреи, также носящий титул Абуна. Абуна официально известен как Патриарх и Католикос Эфиопии, архиепископ Аксума и Ичеге Престола Святого Таклахайманота . Действующим главой Эфиопской православной церкви Тевахедо является Матиас , который вступил в эту должность 28 февраля 2013 года.
Эфиопия:
Канада:
Средний Восток:
Южная Америка:
Соединенные Штаты:
Западная Европа:
Австралия и Новая Зеландия:
В настоящее время епархии церкви включают: [92]
Эфиопская православная церковь Тевахедо насчитывает около 36 миллионов последователей, что составляет почти 14% от общей численности православного населения мира.
Население 116 462 712 человек (оценка на 2023 г.)… Эфиопские православные 43,8%
выразил свое одобрение Церкви Эфиопии вместе с его объятиями дьякона Майкла в письме от 4 июля 1534 г.: «По этой причине мы просим, чтобы добрые люди продемонстрировали христианскую любовь также к этому [эфиопскому] гостю». По словам Лютера, Майкл положительно отреагировал на его статьи христианской веры, провозгласив: «Это хорошее вероучение, то есть вера» (см. Martin Luther, Table-Talk, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4:152–53, № 4126]).
Лютер предоставил полное членство дьякону Михаилу и Эфиопской церкви, приглашение, которое Лютер не предоставил Богемским братьям (гуситам) и реформатским церквям, связанным с Ульрихом Цвингли.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Эфиопии 74% христиан говорят, что они пережили или стали свидетелями того, как дьявол или злые духи были изгнаны из человека.
Комментарии куратора… Таботы остаются в Кеддест Кеддусане и выносятся из церквей только во время праздников или во время бедствий, чтобы помолиться о божественной помощи. Когда они покидают Кеддест Кеддусан, их несут на головах священники, скрывая от посторонних глаз богато украшенными тканями. Над таботами держат богато украшенные шелковые зонтики в знак уважения.
Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие среди коптов читают один или несколько Псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и поворачиваются на Восток.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Король председательствовал, отменил решение епископов, придерживавшихся более привычной позиции, что только воскресенье является святым днем, и постановил, что субботнее учение северных монахов стало позицией церкви.
Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — субботу и воскресенье.
Абуна Фануэль, архиепископ Вашингтона, округ Колумбия, Эфиопской православной церкви, окружен молодыми дьяконами и священнослужителями во время выступления во время демонстрации у Белого дома 5 февраля 2023 года в Вашингтоне, округ Колумбия.
