Иггдрасиль (от древнескандинавского Yggdrasill ) — огромное и центральное священное дерево в скандинавской космологии . Вокруг него существует всё остальное, включая Девять Миров .
Иггдрасиль засвидетельствован в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке на основе более ранних традиционных источников, и в Младшей Эдде, составленной в 13 веке Снорри Стурлусоном . В обоих источниках Иггдрасиль — это огромный ясень , который занимает центральное место в космосе и считается очень святым. Боги ежедневно отправляются в Иггдрасиль, чтобы собраться на своих традиционных правящих собраниях . Ветви Иггдрасиля простираются далеко в небеса, и дерево поддерживается тремя корнями, которые простираются далеко в другие места: один к источнику Урдарбрунн на небесах, один к источнику Хвергельмир , а другой к источнику Мимисбрунн . В Иггдрасиле живут существа, включая дракона Нидхёгга , безымянного орла и оленей Дайнна, Двалинна, Дунейра и Дуратрора .
Ученые обычно считают Hoddmímis holt , Mímameiðr и Læraðr другими названиями дерева. Дерево является примером священных деревьев и рощ в германском язычестве и мифологии , и ученые в области германской филологии давно обсуждают его значение.
Общепринятое значение древнескандинавского Yggdrasill — «конь Одина», что означает « виселица ». Такая интерпретация возникла потому, что drasill означает «конь», а Ygg(r) — одно из многочисленных имен Одина . В поэме Hávamál из « Старшей Эдды» описывается, как Один пожертвовал собой, повесившись на дереве, сделав это дерево виселицей Одина. Возможно, этим деревом был Yggdrasil. «Конь повешенного» — кеннинг для виселицы, и поэтому виселица Одина могла развиться в выражение «конь Одина», которое затем стало названием дерева. [1]
Тем не менее, мнения ученых относительно точного значения имени Yggdrasill различаются, особенно в вопросе о том, является ли Yggdrasill названием самого дерева или только полный термин askr Yggdrasil (где древнескандинавское askr означает «ясень») относится именно к дереву. Согласно этой интерпретации, askr Yggdrasils будет означать мировое дерево , к которому «привязан конь [конь Одина] высшего бога [Одина]». Обе эти этимологии опираются на предполагаемое, но не подтвержденное *Yggsdrasill . [1]
Третья интерпретация, представленная Ф. Деттером, заключается в том, что имя Иггдрасиль относится к слову yggr («ужасы»), но не в связи с именем Одина, и поэтому Иггдрасиль тогда означало бы «дерево ужаса, виселица». Ф. Р. Шрёдер предложил четвертую этимологию, согласно которой yggdrasill означает «тисовый столб», выводя yggia от *igwja (что означает « тисовое дерево »), а drasill от *dher- (что означает «поддержка»). [1]
В «Поэтической Эдде» дерево упоминается в трёх поэмах «Völuspá» , «Hávamál» и «Grímnismál» .
_from_Die_Helden_und_G%C3%B6tter_des_Nordens,_oder_Das_Buch_der_sagen.jpg/1280px-Norns_(1832)_from_Die_Helden_und_G%C3%B6tter_des_Nordens,_oder_Das_Buch_der_sagen.jpg)
Во второй строфе поэмы « Прорицание вёльвы» из « Старшей Эдды » вёльва (шаманская прорицательница) , читающая поэму богу Одину, говорит, что помнит далекие «ранние времена», когда ее воспитывал йотун , вспоминает девять миров и девять идидиур (переводчики передавали их по-разному — например, Дронке называет их «девятью лесными великаншами»), и когда Иггдрасиль был семенем («великолепным деревом доброй меры под землей»). [2] В строфе 19 вёльва говорит:
Я знаю, что там стоит ясень,
Иггдрасиль его имя,
высокое дерево, осыпанное
блестящей глиной .
Оттуда приходят росы
, что падают в долины.
Он стоит вечно зеленый над
источником Урд . [3]
В строфе 20 вёльва говорит, что из озера под деревом выходят три «девы, обладающие глубоким знанием» по имени Урд , Верданди и Скульд . Девы «вырезали полоску дерева», «установили законы» и «выбрали жизни» для детей человечества и судеб ( ørlǫg ) людей. [4] В строфе 27 вёльва подробно рассказывает, что она знает, что « слух Хеймдалля покоится под ярко взращенным священным деревом». [5] В строфе 45 Иггдрасиль получает последнее упоминание в поэме. Вёльва описывает, как часть наступления Рагнарёка, что Хеймдалль трубит в Гьяллархорн , что Один говорит с головой Мимира, а затем :
Иггдрасиль дрожит,
ясень, как стоит.
Старое дерево стонет,
и великан выскальзывает на свободу. [6]
.svg/1280px-The_Sacrifice_of_Odin_by_Fr%C3%B8lich_(vector).svg.png)
В строфе 138 поэмы Hávamál Один описывает, как он однажды принес себя в жертву себе, повесившись на дереве. В строфе говорится:
Я знаю, что я висел на ветреном дереве
девять долгих ночей,
раненный копьем, посвященный Одину,
сам себе, на том дереве, откуда берут начало его корни,
никто не знает . [7]
В следующей строфе Один описывает, как у него не было ни еды, ни питья, как он смотрел вниз и что «я поднял руны , крича, что я взял их, а затем упал оттуда». [7] Позже Один использовал «знание священных рун» как магический инструмент, чтобы дать человечеству, чтобы повысить его мастерство в магии и поэзии. [8]
Хотя Иггдрасиль не упоминается по имени в поэме, а в скандинавской мифологии существуют и другие деревья, ученые практически единогласно признают это дерево Иггдрасиль, и если дерево — Иггдрасиль, то название Иггдрасиль напрямую связано с этой историей. [9]
В поэме «Grímnismál » Один (в облике Гримнира ) снабжает молодого Агнара космологическими знаниями. Иггдрасиль впервые упоминается в поэме в строфе 29, где Один говорит, что, поскольку « мост асов горит», а « священные воды кипят», Тор должен перейти вброд реки Кёрмт и Эрмт и две реки под названием Керлаугар, чтобы «сесть судьей у пепла Иггдрасиля». В следующей строфе приводится список названий лошадей, на которых асы едут, чтобы «сесть судьями» у Иггдрасиля. [10]
В строфе 31 Один говорит, что ясень Иггдрасиль имеет три корня, которые растут в трех направлениях. Он подробно описывает, что под первым живет Хель , под вторым живет иней йотун, а под третьим живет человечество. В строфе 32 подробно описывается, что белка по имени Рататоск должна пробежать по Иггдрасилю и принести «слово орла» сверху к Нидхёггу внизу. В строфе 33 описывается, что четыре оленя по имени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дуратрор пожирают «самые высокие ветви» Иггдрасиля. [10]
В строфе 34 Один говорит, что под Иггдрасилем обитает больше змей, «чем любой глупец может себе представить», и перечисляет их как Гойн и Мойн (возможно, что означает древнескандинавское «земляное животное» [11] ), которых он описывает как сыновей Графвитнира (древнескандинавское, возможно, «канальный волк» [12] ), Грабакра (древнескандинавское «серый» [11] ), Графвёллудра (древнескандинавское, возможно, «тот, кто копает под равниной» или, возможно, измененное на «тот, кто правит во рву» [12] ), Офнира (древнескандинавское «извивающийся, скручивающийся» [13] ) и Свафнира (древнескандинавское, возможно, «тот, кто усыпляет = смерть» [14] ), который, как добавляет Один, по его мнению, будет вечно грызть ветви дерева. [10]
В строфе 35 Один говорит, что Иггдрасиль «страдает от агонии больше, чем знают люди», поскольку олень кусает его сверху, он гниет по бокам, а Нидхёгг кусает его снизу. [15] В строфе 44 Один приводит список вещей, которые он называет «благороднейшими» из своего рода. В списке Один первым упоминает Иггдрасиль и заявляет, что это «благороднейшее из деревьев». [16]
Иггдрасиль упоминается в двух книгах Младшей Эдды : Gylfaginning и Skáldskaparmál . В Gylfaginning Иггдрасиль представлен в главе 15. В главе 15 Ганглери (описанный как замаскированный король Гюльви ) спрашивает, где находится главное или самое святое место богов. Высокий отвечает: «Это ясень Иггдрасиль. Там боги должны проводить свои суды каждый день». Ганглери спрашивает, что можно рассказать об Иггдрасиле. Просто-Как-Высокий говорит, что Иггдрасиль — самое большое и лучшее из всех деревьев, что его ветви простираются по всему миру и достигают неба. Три корня дерева поддерживают его, и эти три корня также простираются чрезвычайно далеко: один «находится среди асов , второй среди инеистых йотунов, а третий над Нифльхеймом» . Корень над Нифльхеймом грызет змей Нидхёгг , а под этим корнем находится источник Хвергельмир . Под корнем, который достигает инеистого йотуна, находится колодец Мимисбрунн , «в котором заключены мудрость и разум, и хозяина колодца зовут Мимир ». Just-As-High приводит подробности о Мимисбрунне, а затем описывает, что третий корень колодца «простирается до небес», а под корнем находится «святейший» колодец Урдарбрунн . В Урдарбрунне боги проводят свой суд, и каждый день асы едут в Урдарбрунн по мосту Биврёст . Позже в этой главе в поддержку цитируется строфа из «Речей Гримни» , в которой упоминается Иггдрасиль. [17]
В главе 16 Ганглери спрашивает: «Что еще особенно примечательного можно рассказать о ясене?» Высокий говорит, что рассказать можно много. Высокий продолжает, что на ветвях Иггдрасиля сидит орел и что он обладает большим знанием. Между глазами орла сидит ястреб по имени Ведрфёльнир . Белка по имени Рататоск снуют вверх и вниз по ясеню Иггдрасилю, неся «зловредные послания» между орлом и Нидхёггом. Четыре оленя по имени Дайнн, Двалинн, Дунейрр и Дуратрор бегают между ветвями Иггдрасиля и поедают его листву. Весной в Хвергельмире вместе с Нидхёггом так много змей, «что ни один язык не может их перечислить». Затем в поддержку цитируются две строфы из «Речей Гримнистра» . High продолжает, что норны, живущие у святого колодца Урдарбрунн, каждый день берут воду из колодца и грязь вокруг него и выливают ее на Иггдрасиль, чтобы ветви ясеня не гнили и не разлагались. High дает больше информации об Урдарбрунн, цитирует строфу из Völuspá в поддержку и добавляет, что роса падает с Иггдрасиля на землю, объясняя, что «это то, что люди называют медовой росой , и от нее кормятся пчелы». [18]
В главе 41 цитируется строфа из Grímnismál , в которой упоминается, что Иггдрасиль — самое главное из деревьев. [19] В главе 54, как часть событий Рагнарёка , Хай описывает, что Один поедет к колодцу Мимисбрунн и посоветуется с Мимиром от своего имени и своего народа. После этого «ясень Иггдрасиль затрясётся, и ничто не будет бесстрашно ни на небе, ни на земле», а затем асы и эйнхерии наденут своё боевое снаряжение и выступят на поле Вигрида . Далее в главе цитируется строфа из Völuspá , в которой подробно описывается эта последовательность. [20]
В книге «Прозаическая Эдда» «Скальдскапармаль » Иггдрасиль упоминается один раз, хотя и не по имени. В главе 64 приводятся имена королей и герцогов . «Прославленный» приводится в качестве примера, появляясь в произведении, написанном под влиянием христианства, скальдом Халльвардом Харексблеси : «Нет под полюсом земли [Иггдрасилем] прославленного, который был бы ближе к владыке монахов [Богу], чем ты». [21]
Хильда Эллис Дэвидсон комментирует, что существование девяти миров вокруг Иггдрасиля упоминается не раз в древнескандинавских источниках, но идентичность миров никогда не указывается напрямую, хотя ее можно вывести из различных источников. Дэвидсон комментирует, что «без сомнения, идентичность девяти менялась время от времени, поскольку менялся акцент или появлялись новые образы». Дэвидсон говорит, что неясно, где расположены девять миров по отношению к дереву; они могли либо существовать один над другим, либо, возможно, быть сгруппированными вокруг дерева, но есть ссылки на миры, существующие под деревом, в то время как боги изображены как на небе, радужном мосту (Bifröst ) , соединяющем дерево с другими мирами. Дэвидсон полагает, что «те, кто пытался создать убедительную схему скандинавского космоса из того, что нам говорят источники, только добавили путаницы». [22]
Дэвидсон отмечает параллели между Иггдрасилем и шаманскими преданиями в Северной Евразии:
Концепция дерева, возвышающегося через ряд миров, встречается в северной Евразии и является частью шаманских преданий, разделяемых многими народами этого региона. Это, по-видимому, очень древняя концепция, возможно, основанная на Полярной звезде , центре небес, и образ центрального дерева в Скандинавии, возможно, был создан под ее влиянием.... Среди сибирских шаманов центральное дерево может использоваться как лестница для восхождения на небеса. [22]
Дэвидсон говорит, что представление об орле на вершине дерева и мировом змее, обвивающем корни дерева, имеет параллели в других космологиях Азии . Она продолжает говорить, что скандинавская космология могла находиться под влиянием этих азиатских космологий из северного местоположения. Дэвидсон добавляет, с другой стороны, что засвидетельствовано, что германские народы поклонялись своим божествам на открытых лесных полянах и что бог неба был особенно связан с дубом , и поэтому «центральное дерево было естественным символом для них также». [22]
Были предложены связи между деревом Hoddmímis holt ( древнескандинавское «клад- Мимира » [23] holt ) и деревом Mímameiðr («дерево Мимира»), которое, как обычно полагают, относится к мировому дереву Иггдрасиль, и источнику Мимисбрунн . [23] Джон Линдоу соглашается, что Mímameiðr может быть другим названием Иггдрасиля и что если клад-Мимир в названии Hoddmímis holt является той же фигурой, что и Мимир (связанный с источником, названным в его честь, Мимисбрунн), то жилище Мимира — Иггдрасиль — и источник Мимира могут находиться в одной и той же близости. [24]
Кэролайн Ларрингтон отмечает, что нигде прямо не указано, что произойдет с Иггдрасилем во время событий Рагнарёка . Ларрингтон указывает на связь между изначальной фигурой Мимира и Иггдрасилем в поэме «Прорицание вельвы» и выдвигает теорию о том, что «возможно, что Ходдмимир — это другое имя Мимира, и что двое выживших прячутся в Иггдрасиле». [25]
Рудольф Симек выдвигает теорию о том, что выживание Лифа и Лифтрасира во время Рагнарёка путем укрытия в Hoddmímis holt является «случаем удвоения антропогенеза, понятным из циклической природы эддической эсхатологии». Симек говорит, что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое прячутся, а скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль. Таким образом, создание человечества из стволов деревьев (Askr, Embla) повторяется и после Рагнарёка». Симек говорит, что в германских регионах концепция происхождения человечества от деревьев является древней. Симек дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе, который живет внутри дерева, чьи потомки заново заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (ссылаясь на пересказ Ф. Р. Шрёдера). Кроме того, Зимек указывает на древнескандинавскую параллель в образе Эрвара-Одда , «который омолодился после жизни в качестве человека-дерева ( Сага об Эрваре-Одде 24–27)» [26] .
Продолжая существовать вплоть до 19 века, деревья-хранители почитались в некоторых районах Германии и Скандинавии, считались хранителями и приносящими удачу, и иногда им приносили подношения. Массивная береза , стоящая на вершине кургана и расположенная рядом с фермой в Западной Норвегии, упоминается как имеющая эль, вылитый на ее корни во время фестивалей. Дерево было срублено в 1874 году. [27]
Дэвидсон комментирует, что «положение дерева в центре как источника удачи и защиты для богов и людей подтверждается» этими ритуалами для деревьев-хранителей. Дэвидсон отмечает, что боги описываются как встречающиеся под Иггдрасилем, чтобы хранить свои вещи , и связанный с этим Ирминсуль , который, возможно, был столбом, также символизировал центр мира. Дэвидсон уточняет, что было бы трудно определить, появилось ли дерево или столб первым, и что это, вероятно, зависит от того, находилось ли святое место в густой лесной местности или нет. Дэвидсон отмечает, что нет никаких упоминаний о священном дереве в Тингведлире в Исландии , но что Адам Бременский описывает огромное дерево, стоящее рядом с храмом в Уппсале в Швеции , которое оставалось зеленым в течение лета и зимы, и что никто не знал, какой это был вид. Дэвидсон комментирует, что, хотя неизвестно, видел ли информатор Адама это дерево на самом деле, существование священных деревьев в дохристианской германской Европе подтверждается записями об их уничтожении ранними христианскими миссионерами, например, Дуба Тора святым Бонифацием . [27]
Кен Доуден комментирует, что за Ирминсулем, Дубом Тора в Гейсмаре и священным деревом в Уппсале «вырисовывается мифический прототип, Иггдрасиль, мировой ясень скандинавов » . [28]
Томас Карлейль принял «Иггдрасиль» как любимый символ; он появляется в « О героях, почитании героев и героическом в истории» (1841) и «Прошлом и настоящем » (1843). Джон Рёскин ссылается на него в заключении к « Законам Фезоля » (1877–1878). Неопубликованная рукопись Карлейля под названием «Иггдрасиль. Из норвежского» [29] вдохновила редактора журнала «The Ruskin Reading Guild Journal» добавить «Иггдрасиль» к названию в 1890 году. [30]
Современные произведения искусства, изображающие Иггдрасиль, включают «Die Nornen» (картина, 1888) К. Эренберга; «Yggdrasil » ( фреска , 1933) Акселя Револьда , находящаяся в аудитории библиотеки Университета Осло в Осло , Норвегия ; «Hjortene beiter i løvet på Yggdrasil asken» ( резьба по дереву , 1938) на здании городской ратуши в Осло работы Дагфина Вереншельда ; и бронзовый рельеф на дверях Шведского музея национальных древностей (около 1950) Б. Марклунда в Стокгольме , Швеция.
Стихи, в которых упоминается Иггдрасиль, включают «Vårdträdet » Виктора Рюдберга и «Yggdrasill» Й. Линке. [31]
В «Оверлорде» , японской серии ранобэ, написанной Куганэ Маруямой, Иггдрасиль — это название популярной DMMORPG , где главный герой оказался в ловушке после ее отключения. [32]
Иггдрасиль — распространённый мотив в киновселенной Marvel , появляющийся в фильмах «Тор» , «Первый мститель», « Тор 2: Царство тьмы » и «Локи» . [33] [34]
