Согласно боснийской записи в Оксфордском словаре английского языка , первое сохранившееся использование слова «боснийский» на английском языке было сделано английским дипломатом и историком Полем Рико в 1680 году как Bosnack , родственное постклассическому латинскому « Bosniacus» (1682 или ранее), французскому «Bosniaque» ( 1682 или ранее) . 1695 г. или раньше) или немецкий боснийец (1737 г. или ранее). [15] Современное написание содержится в Пенни-Циклопедии V. 231/1 1836 года: « Жители Боснии состоят из боснийцев, расы славонского происхождения ». [16] В славянских языках -ак является распространенным суффиксом , добавляемым к словам для создания существительного мужского рода, например, также встречается в этнониме поляков ( Полак ) и словаков ( Словак ). Таким образом, «боснийец» этимологически эквивалентен своему неэтническому аналогу «босниец» (который вошел в английский язык примерно в то же время через среднефранцузский язык Bosnien ): уроженец Боснии. [17]
С точки зрения боснийцев, босанство (боснийство) и бошняшство (боснийство) тесно и взаимозависимы, поскольку боснийцы связывают свою идентичность с Боснией и Герцеговиной. [18]
Самое раннее свидетельство боснийского этнонима появилось благодаря историческому термину « бошнянин » (латынь: Bosniensis ), который обозначал людей средневекового боснийского королевства . [19] К 15 веку, [15] суффикс -(n)in был заменен на -ak , чтобы создать нынешнюю форму Бошняк (Босняк), впервые засвидетельствованную в дипломатии боснийского короля Твртко II , который в 1440 году отправил делегацию. ( Apparatu virisque insignis ) польскому королю Венгрии Владиславу Варненчику (1440–1444), утверждая общее славянское происхождение и язык между боснийцами и поляками. [20] [21] [22] Таким образом, Лексикографический институт Мирослава Крлежа определяет босняк как «название подданных боснийских правителей в доосманскую эпоху, подданных султанов в эпоху Османской империи и нынешнее название самый многочисленный из трех составляющих народов Боснии и Герцеговины. Босняк, как и более старый термин бошнянин (от лат. Bosnensis ), первоначально является именем, определяющим жителей средневекового боснийского государства". [23]
Лингвисты чаще всего предполагают, что топоним «Босния» происходит от одноименной реки Босна ; Считается, что это дославянский гидроним по происхождению [24] [25] и, возможно, впервые упомянутый в I веке нашей эры римским историком Марком Веллеем Патеркулом под именем Bathinus flumen . [26] Другим основным источником, связанным с гидронимом Батинус, является салонитская надпись правителя Далмации Публия Корнелия Долабеллы , где говорится, что река Батинум отделяет Бреуков от Оссериатов . [27]
Некоторые ученые также связывают римскую дорожную станцию Ад-Басанте , впервые засвидетельствованную в Tabula Peutingeriana V века , с Боснией. [28] [29] Согласно английскому медиевисту Уильяму Миллеру в работе «Очерки о латинском Востоке» (1921), славянские поселенцы в Боснии «адаптировали латинское обозначение [...] Басанте к своей собственной идиоме, назвав поток Босна и сами боснийцы [...]». [28]
По мнению филолога Антона Майера, название Босна могло произойти от иллирийского Bass-an-as(-ā) , что было бы вариацией протоиндоевропейского корня * bhoĝ -, что означает «проточная вода». [30] Хорватский лингвист и один из ведущих мировых экспертов по ономастике Петар Скок высказал мнение, что хронологическая трансформация этого гидронима от римских времен до его окончательной славянизации произошла в следующем порядке; * Bassanus > * Bassenus > * Bassinus > * Босина > Босьна > Босна . [30]
Другие теории включают редкий латинский термин Bosina , означающий границу, и возможное славянское и фракийское происхождение. [24] [31] Теории, которые защищают связь названия Босния и, следовательно, боснийцев с ранними славянами Северной Европы, первоначально были предложены историками 19-го века Иоахимом Лелевелем и Иоганном Каспаром Зейссом , которые считали название Боснии происходит от славянского этнонима бужане (лат. Busani ), упомянутого в « Первой летописи» и « Географе Баваре» в его «Описании городов и земель к северу от Дуная ». По словам Лелевеля и Зевса, Бужаны поселились в Боснии. [32] [33] Теория славянского происхождения названия Босния и его возможная связь со славянским племенем бужанов также стала пропагандироваться югославскими и боснийскими историками 20-го и 21-го веков, такими как Марко Вего , [34] Мухамед Хаджияхич [35] и Мустафа Имамович . [36]
Во время османского правления слово «боснийец» стало обозначать всех жителей Боснии; употребление термина «боснийец» в то время имело не национальное значение, а региональное. Когда Австро-Венгрия оккупировала Боснию и Герцеговину в 1878 году, национальная идентификация все еще была чуждой концепцией для боснийских мусульман. [37] Жители Боснии называли себя разными именами: от боснийских, в полном спектре значения слова с основой как территориальное обозначение, через ряд региональных и конфессиональных названий, вплоть до современных национальных. В этом отношении боснийцы-христиане не называли себя ни сербами, ни хорватами до XIX века, и в частности до австрийской оккупации 1878 года, когда нынешняя трехэтническая реальность Боснии и Герцеговины формировалась на основе религиозной принадлежности. [38] Социальный антрополог Тоне Бринга утверждает, что «ни боснийская, ни хорватская, ни сербская идентичность не может быть полностью понята со ссылкой только на ислам или христианство соответственно, а должна рассматриваться в конкретном боснийском контексте, который привел к общей истории и среди боснийцев как исламского, так и христианского происхождения». [39]
Происхождение
Ранние славяне , народ из северо-восточной Европы, заселили территорию Боснии и Герцеговины (и соседних регионов) после шестого века (в эпоху миграции ) и состояли из небольших племенных единиц, взятых из единой славянской конфедерации, известной византийцам . как склавены (тогда как родственные им анты , грубо говоря, колонизировали восточные части Балкан). [40] [41]
Недавние англоязычные исследования склонны преуменьшать роль миграции. Например, Тимоти Грегори предполагает, что «в настоящее время общепризнано, что люди, жившие на Балканах после славянского «вторжения», вероятно, были по большей части такими же, как и те, кто жил там раньше, хотя создание новых политических групп и прибытие небольшого количества иммигрантов заставило людей начать смотреть на себя отдельно от своих соседей, включая византийцев». [42] Однако археологические данные рисуют картину повсеместной депопуляции, возможно, тактического переселения византийского населения из провинциальных внутренних районов в прибрежные города после 620 г. н.э. [43]
В бывшей югославской историографии вторая миграция «сербских» и «хорватских» племен (по-разному относящаяся к VII-IX векам) рассматривается как миграция элит, навязывающих себя более многочисленному и «аморфному» славянскому населению, [40 ] [ 44] [45] однако такая парадигма нуждается в уточнении эмпирически.
В источниках восьмого века упоминаются ранние славяноязычные государства, такие как Гудускани в северной Далмации, княжество славян в Нижней Паннонии и княжество сербов ( Сорабо ), которые, как говорили, «владели большей частью Далмации». [46]
Самым ранним упоминанием Боснии как таковой является De Administando Imperio , написанная византийским императором Константином Багрянородным (годы правления 913-959). В конце главы 32 («О сербах и стране, в которой они сейчас живут»), после подробной политической истории, Багрянородный утверждает, что сербский князь всегда подчинялся Риму, отдавая предпочтение региональным соперникам Рима, Болгары. Затем он приводит два списка kastra oikoumena (населенных городов), первый из которых — « en tē baptismenē serbia » (в крещеной Сербии; перечислено шесть), второй — « εἱς τὸ χορίον Βόσονα, τὸ Κάτερα καί τὸ Δεσνήκ / eis to хорион Босона, Катере каи Деснеку » (на территории Босоны, [города] Катера и Десник). [47]
По мнению Тибора Живковича, это предполагает, что с византийской точки зрения X века Босния была территорией в составе княжества Сербия. [48] Примечательно неявное различие, проведенное Багрянородным между «крещеной Сербией» и территорией Босоны.
Впоследствии Босния могла быть номинально вассалом различных правителей из Хорватии и Дукли, но к концу двенадцатого века она сформировала независимую единицу под руководством автономного правителя Пан Кулина , который называл себя боснийцем. [49]
В 14 веке возникло Боснийское королевство с центром на реке Босна. Его жители, если не использовали местные (уездные, региональные) имена, называли себя боснийцами. [50] [51]
После завоевания Боснии Османской империей в середине 15 века произошла быстрая и обширная волна обращения из христианства в ислам, и к началу 1600-х годов примерно две трети боснийцев были мусульманами. [52] [53] Кроме того, меньшее количество новообращенных из-за пределов Боснии были со временем ассимилированы в общую боснийскую единицу. В их число входили хорваты (в основном из турецкой Хорватии ), мусульмане Славонии , бежавшие в Боснию после австро-турецкой войны ), сербские и черногорские мухациры (в Санджаке особенно исламизированные потомки старогерцеговинских и горских племен из региона Брда , такие как Ровчани ). , Морачани , Дробнячи и Кучи ), а также славянизированные валахи , [54] албанцы [54] и немецкие саксы . [54]
Генетика
Генетическая структура боснийцев в европейском контексте согласно трем генетическим системам: аутосомная ДНК (A), Y-ДНК (B) и мтДНК (C) согласно Kushniarevich et al. (2015)
Согласно аутосомному исследованию ВЗК 2013 года «недавнего генеалогического происхождения за последние 3000 лет в континентальном масштабе», носители сербско-хорватского языка имеют очень большое количество общих предков, датированных периодом миграции примерно 1500 лет назад с Польшей и Румынией . - Кластер Болгарии среди других стран Восточной Европы . Сделан вывод, что это вызвано гуннской и славянской экспансией, которая представляла собой «относительно небольшое население, распространившееся на большую географическую территорию», в частности «экспансию славянского населения в регионы с низкой плотностью населения, начиная с шестого века» и что это «полностью совпадает с современным распространением славянских языков». [55] Анализ IBD 2015 года показал, что южные славяне имеют меньшую близость к грекам , чем восточные славяне и западные славяне , и «даже модели распространения IBD среди восточно-западных славян – «межславянских» популяций ( венгров , румын и гагаузов) . ) – и южных славян, т.е. по ареалу предполагаемых исторических перемещений людей, в том числе и славян». Небольшой пик общих сегментов IBD у южных и восточно-западных славян предполагает общее «славянское происхождение». [56]
Исследование аутосомного анализа 90 образцов показало , что популяции Западных Балкан имели генетическое единообразие, промежуточное между Южной Европой и Восточной Европой, в соответствии с их географическим положением. Согласно тому же исследованию, боснийцы (вместе с хорватами) по аутосомной ДНК наиболее близки к популяциям Восточной Европы и в основном пересекаются с венграми . [57] В анализе 2015 года боснийцы сформировали западный южнославянский кластер с хорватами и словенцами по сравнению с восточным кластером, образованным македонцами и болгарами с сербами в середине. Западный кластер (включая боснийцев) имеет тягу к венграм, чехам и словакам , тогда как восточный кластер — к румынам и в некоторой степени грекам. [56] Судя по анализу распространения ВЗК , население Ближнего Востока, скорее всего, не внесло вклад в генетику исламизированных популяций на Западных Балканах, включая боснийцев, поскольку они имеют схожие закономерности с соседними христианскими популяциями. [57]
Исследования Y-ДНК боснийцев (в Боснии и Герцеговине) показывают близкое родство с другими соседними южными славянами . [58] Результаты Y-ДНК показывают заметные частоты I2 с 43,50% (особенно его субклад I2-CTS10228+), R1a с 15,30% (в основном два его субклада R1a-CTS1211+ и R1a-M458+), E-V13 с 12,90% и J -М410 с 8,70%. Исследования Y-ДНК, проведенные для большинства населенных боснийцами городов Зеницы и кантона Тузла , показывают, однако, резкое увеличение двух основных гаплогрупп I2 и R1a. Гаплогруппа I2 набирает 52,20% в Зенице (Перичич и др., 2005) и 47% в кантоне Тузла (Dogan et al., 2016), тогда как R1a увеличивается до 24,60% и 23% в соответствующем регионе. [59] [60] Гаплогруппа I2a-CTS10228, которая является наиболее распространенной гаплогруппой среди боснийцев и других соседних южнославянских популяций, была обнаружена в одном археогенетическом образце (Сунгирь 6) (~ 900 лет назад) недалеко от Владимира, западная Россия , который принадлежал к Субклад I-CTS10228>S17250>Y5596>Z16971>Y5595>A16681. [61] [62] Он также был обнаружен в скелетных останках с артефактами, указывающими на лидеров венгерских завоевателей Карпатского бассейна 9 века, входящих в состав западноевразийско-славянского компонента венгров. [63] По данным Fóthi et al. (2020), распространение предковых субкладов, подобных I-CTS10228, среди современных носителей указывает на быструю экспансию из Юго-Восточной Польши , в основном связанную со славянами, а «крупнейший демографический взрыв произошел на Балканах». [63] Анализ основных компонентов частот гаплогрупп Y-хромосомы среди трех этнических групп в Боснии и Герцеговине — сербов, хорватов и боснийцев — показал, что боснийские сербы и боснийцы по Y-ДНК ближе друг к другу, чем любой из них. Боснийские хорваты. [64]
Кроме того, исследования мтДНК показывают, что население Боснии частично имеет сходство с другими популяциями Южной Европы (особенно с гаплогруппами мтДНК, такими как pre-HV (сегодня известная как гаплогруппа мтДНК R0 ), HV2 и U1), но в основном они характеризуются огромная комбинация субкластеров мтДНК, которая указывает на кровное родство с жителями Центральной и Восточной Европы, такими как современные немецкие , западнославянские , восточнославянские и финно-угорские популяции. Особенно наблюдается сходство между боснийскими, российскими и финскими образцами (с такими субкластерами мтДНК, как U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 и U5a-16114A). Огромная дифференциация между боснийскими и словенскими образцами субкластеров мтДНК, которая также наблюдается в Центральной и Восточной Европе, может свидетельствовать о более широкой генетической гетерогенности среди славян, заселивших Западные Балканы в раннем средневековье. [65] Исследование этнических групп кантона Тузла в Боснии и Герцеговине, проведенное в 2019 году (босняки, хорваты и сербы), выявило «тесное генное сходство между материнскими генофондами этнических групп кантона Тузла», что «предполагает схожие эффекты отцовской линии». и потоки материнских генов в генетической структуре трех основных этнических групп современной Боснии и Герцеговины». [66]
Боснийцы обычно определяются как южнославянская нация на территории бывшей Югославии , члены которой идентифицируют себя с Боснией и Герцеговиной как своим этническим государством и являются частью такой общей нации, и большинство из которых являются мусульманами по религии. Тем не менее, лидеры и интеллектуалы боснийской общины могут иметь разные представления о том, что значит быть боснийцем. Некоторые могут указывать на исламское наследие, в то время как другие подчеркивают чисто светский и национальный характер боснийской идентичности и ее связь с боснийской территорией и историей. [67] Более того, люди за пределами Боснии и Герцеговины также могут иметь свои собственные интерпретации. Некоторые люди, такие как черногорец Абдул Курпейович, признают исламский компонент в боснийской идентичности, но считают, что он относится исключительно к славянским мусульманам в Боснии. [68] Третьи считают всех славянских мусульман в бывшей Югославии (т.е. включая горанцев ) боснийцами. [69]
Хотя официальная политика австро-венгерского правительства в Боснии и Герцеговине заключалась в продвижении боснийской идентичности, лишь небольшое количество мусульманских деятелей приняли идею боснийской государственности. [70]
В Югославии [ 71] не было официального признания особой боснийской мусульманской этнической принадлежности. [72] В 1968 году в Конституцию Югославии были внесены поправки, предусматривающие создание мусульманской национальной группы сербско-хорватских мусульман; эффективно признавая конститутивную нацию. До этого подавляющее большинство боснийских мусульман объявляли себя либо этнически не определившимися мусульманами , либо – в меньшей степени – неопределившимися югославами в переписях, касающихся Югославии, поскольку другими доступными вариантами были сербы-мусульмане и хорваты-мусульмане . [73] Несмотря на то, что оно добилось признания в качестве отдельной нации под альтернативным названием, использование мусульманина в качестве этнического обозначения на раннем этапе вызвало возражения, поскольку оно стремилось обозначить боснийцев как религиозную группу, а не как этническую.
Во время Второй мировой войны Босния и Герцеговина была частью Независимого государства Хорватия (NDH), и большинство боснийских мусульман считали себя этническими хорватами. [74]
Даже в начале 1990-х годов подавляющее большинство боснийских мусульман считали себя этническими мусульманами , а не боснийцами. Согласно опросу 1990 года, только 1,8% граждан Боснии и Герцеговины поддержали идею боснийской национальной идентичности, а 17% считали, что это имя охватывает всех жителей Боснии и Герцеговины. Их главная политическая партия, Партия демократического действия , отвергла идею боснийской идентичности и сумела изгнать тех, кто ее продвигал. Сторонники боснийской государственности создали собственную политическую партию — Мусульманскую боснийскую организацию — и получили лишь 1,1% голосов на всеобщих выборах 1990 года. [75]
Однако 27 сентября 1993 года, после того как ведущие политические, культурные и религиозные представители боснийских мусульман провели собрание и в то же время, когда они отвергли мирный план Оуэна-Столтенберга, приняли боснийское название, решив «вернуть нашему народу его историческое наследие». и национальное имя боснийцев, чтобы таким образом связать себя за нашу страну Боснию и ее государственно-правовую традицию, за наш боснийский язык и всю духовную традицию нашей истории». Однако основные причины, по которым ПДД приняла боснийскую идентичность всего через три года после изгнания сторонников этой идеи из своих партийных рядов, были вызваны причинами внешней политики. Один из ведущих деятелей ПДД Джемалудин Латич, редактор официального вестника партии, прокомментировал это решение так: «В Европе у того, у кого нет национального имени, нет страны» и что «мы должны быть боснийцами, такими, какие мы есть, чтобы выжить в нашей стране». На решение принять боснийскую идентичность во многом повлияло изменение взглядов бывших коммунистических интеллектуалов, таких как Атиф Пуриватра, Алия Исакович , а также тех, кто был частью панисламистов, таких как Русмир Махмутчехаич (который был ярым противником боснийской идентичности). идентичности), все из которых рассматривали изменение названия на боснийское как способ связать боснийских мусульман со страной Босния и Герцеговина. [76]
В других бывших югославских странах со значительным славянским мусульманским населением принятие боснийского имени было менее последовательным. Последствия этого явления лучше всего можно увидеть в ходе переписей населения. Например, перепись населения Черногории 2003 года зафиксировала 48 184 человека, зарегистрированных как боснийцы, и 28 714 человек, зарегистрированных как мусульмане по национальности. Хотя славянские мусульмане Черногории образуют одну этническую общину с общей культурой и историей, это сообщество разделено по вопросу о том, регистрироваться ли в качестве боснийцев ( т.е. принять боснийскую национальную идентичность) или быть мусульманами по национальности. [68] Аналогичным образом, словенская перепись 2002 года зафиксировала 8062 человека, которые зарегистрировались как боснийцы, что, по-видимому, подчеркивает (в значительной степени) решение многих светских боснийцев в первую очередь идентифицировать себя таким образом (ситуация, в некоторой степени сравнимая с югославским вариантом в социалистический период). ). Однако такие люди составляют меньшинство (даже в таких странах, как Черногория , где это является важным политическим вопросом), в то время как подавляющее большинство славянских мусульман в бывшей Югославии приняли боснийское национальное имя.
Отношение к хорватскому и сербскому национализму
Будучи плавильной почвой для конфронтации между различными религиями, национальными мифологиями и концепциями государственности, большая часть историографии Боснии и Герцеговины с XIX века стала предметом конкурирующих сербских и хорватских националистических притязаний, являющихся частью более широких сербских и хорватских гегемонистских устремлений в Босния и Герцеговина неразрывно связана со сложным характером Боснийской войны конца 20 века. [77]
Как показывает исследование Андраша Ридльмайерса для Гаагского трибунала: То, что произошло в Боснии, — это не просто геноцид, умышленное разрушение основных основ одной конкретной общины или группы людей внутри общества [...] Что произошло в Боснии также описывается как социоцид, убийство прогрессивного, сложного и просвещенного общества с целью заменить его регрессивным, простым и фанатичным обществом. [78]
По словам Мити Великоньи, Босния и Герцеговина представляет собой «историческое образование, имеющее свою идентичность и свою историю». [79] Роберт Дония утверждает, что, поскольку Сербия и Хорватия лишь ненадолго оккупировали части Боснии и Герцеговины в средние века, ни одна из них не имеет каких-либо серьезных исторических претензий на Боснию. [80] Более того, Дония утверждает, что, хотя Босния действительно взаимодействовала со своими сербскими и хорватскими соседями на протяжении веков, ее история и культура сильно отличались от них. [81] Византийский историк XII века Иоанн Киннамос сообщил, что Босния не подчинялась Великому графу Сербии; скорее, у боснийцев был свой особый образ жизни и правительство . [82] Эксперт по средневековой истории Балкан Джон В.А. Файн сообщает, что боснийцы ( бошняни ) были отдельным народом, по крайней мере, с 10 века. [50]
Отмечается, что авторы статей о национализме в Югославии или боснийской войне склонны игнорировать или упускать из виду идеологию и деятельность боснийских мусульман и рассматривать их как жертв других национализмов, а не самих националистов. [83]
История
Средний возраст
Приход славян
Западные Балканы были отвоеваны у « варваров » византийским императором Юстинианом (годы правления 527–565). Склавены (славяне) совершали набеги на западные Балканы, включая Боснию, в VI веке. [84] В «De Administando Imperio» (DAI; ок. 960 г.) Босния ( Βοσωνα /Bosona) упоминается как «маленькая/маленькая земля» (или «маленькая страна», [85] χοριον Βοσωνα /horion Bosona), часть Византии, [ 85] были заселены славянскими группами вместе с реками Босна , Захумле и Травуния (оба имеют территорию в современной Боснии и Герцеговине); Это первое упоминание боснийского образования; это было не национальное образование, а географическое, упоминавшееся строго как составная часть Византии. [85] Некоторые ученые утверждают, что включение Боснии в состав Сербии просто отражает статус страны во времена DAI. [86] В раннем средневековье Файн-младший считает, что то, что сегодня является западной Боснией и Герцеговиной, было частью Хорватии , а остальная часть была разделена между Хорватией и Сербией . [49]
После смерти сербского правителя Часлава (ок. 927–960) Босния, похоже, отделилась от сербского государства и стала политически независимой. [87] Болгария ненадолго подчинила Боснию на рубеже 10-го века, после чего она стала частью Византийской империи. [87] В 11 веке Босния входила в состав сербского государства Дукля . [87] [88]
В 1137 году Венгерское королевство аннексировало большую часть региона Боснии , затем ненадолго уступило ее в 1167 году Византии, а затем вернуло ее в 1180-х годах. До 1180 года (правление Бана Кулина ) части Боснии на короткое время находились под властью сербских или хорватских частей. [89] Анто Бабич отмечает, что «Босния неоднократно упоминается как земля равной важности и на том же основании, что и все другие [южнославянские] земли этой области». [90]
Христианские миссии, исходившие из Рима и Константинополя, начиная с девятого века проникли на Балканы и прочно утвердили католицизм в Хорватии, в то время как православие стало преобладать в Болгарии, Македонии и, в конечном итоге, на большей части Сербии. Босния, находившаяся между ними, оставалась нейтральной территорией из-за гористой местности и плохих коммуникаций. К двенадцатому веку большинство боснийцев, вероятно, находились под влиянием номинальной формы католицизма, характеризующейся широко распространенной неграмотностью и, что не менее важно, отсутствием знания латыни среди боснийских священнослужителей. Примерно в этот период независимость Боснии от венгерского господства была достигнута во время правления (1180–1204) Кулин Бана , правление которого ознаменовало начало религиозно-политического противоречия с участием местной боснийской церкви . Венгры, разочарованные утверждением независимости Боснии, успешно оклеветали ее неоднородное христианство как ересь ; в свою очередь, давая предлог для восстановления своей власти в Боснии. Попытки Венгрии завоевать лояльность и сотрудничество боснийцев, пытаясь установить религиозную юрисдикцию над Боснией, однако, потерпели неудачу, что побудило венгров убедить папство объявить крестовый поход: наконец, вторгнуться в Боснию и начать войну там между 1235 и 1241 годами. упорное сопротивление боснийцев, венгры в конце концов отступили, ослабленные нападением монголов на Венгрию. По требованию венгров Босния была подчинена папой венгерскому архиепископу, хотя боснийцы отвергли это решение, назначенный венграми епископ был изгнан из Боснии. Боснийцы, отвергая связи с международным католицизмом, пришли к консолидации своей собственной независимой церкви, известной как Боснийская церковь , которую осуждали как еретическую как Римско-католическая , так и Восточно-православная церкви. Хотя ученые традиционно заявляли, что церковь имеет дуалистическую , неоманихейскую или богомильскую природу (характеризующуюся отрицанием всемогущего Бога, Троицы, церковных зданий, креста, культа святых и религиозного искусства), некоторые , такие как Джон Файн, подчеркивали внутренние доказательства, указывающие на сохранение основного католического богословия на протяжении всего Средневековья. [91] Большинство ученых сходятся во мнении, что приверженцы церкви называли себя разными именами; dobri Bošnjani или Bošnjani («хорошие боснийцы» или просто «боснийцы»), Krstjani (христиане), dobri mužje (хорошие люди), dobri люди (хорошие люди) и boni homines(по примеру группы дуалистов в Италии). Католические источники называют их патаринами ( патарены ), тогда как сербы называли их Бабуни (в честь горы Бабуна), сербский термин, обозначающий богомилов. Османы называли их кристианларами , а православных и католиков называли гебир или кафир , что означает «неверующий». [92]
Боснийское государство было значительно усилено под властью (ок. 1318–1353 гг.) Бана Стефана II Боснийского , который наладил отношения Боснии с Венгерским королевством и расширил боснийское государство, в свою очередь, включив католические и православные владения на западе и юге; последний после завоевания Захумле (примерно современная Герцеговина) сербской династии Неманичей . В 1340-х годах были организованы францисканские миссии против предполагаемой «ереси» в Боснии; до этого в самой Боснии в течение почти столетия не было католиков – или, по крайней мере, католического духовенства или организации. К 1347 году Стефан II стал первым боснийским правителем, принявшим католицизм, который с тех пор стал – по крайней мере номинально – религией всех средневековых правителей Боснии, за исключением, возможно, Стефана Остоя Боснийского (1398–1404, 1409). –18), которые продолжали поддерживать тесные отношения с Боснийской церковью. Боснийская знать впоследствии часто давала номинальные клятвы, чтобы подавить «еретические движения» - однако в действительности боснийское государство характеризовалось религиозным плюрализмом и терпимостью вплоть до османского вторжения в Боснию в 1463 году. [93]
К 1370-м годам Банат Боснии превратился в могущественное Королевство Босния после коронации Твртко I Боснии как первого боснийского короля в 1377 году, продолжая расширяться на соседние сербские и хорватские владения. Однако даже с появлением королевства не возникло никакой конкретной боснийской идентичности; Религиозное плюрализм, независимо мыслящее дворянство и пересеченная гористая местность препятствовали культурному и политическому единству. Как заявил Ноэль Малкольм: «Все, что можно разумно сказать об этнической принадлежности боснийцев, так это: они были славянами, жившими в Боснии». [94]
«[...] Точно так же я умоляю вас; [...] Если бы боснийцы знали, что они не будут одни в этой войне, они будут сражаться смелее, и ни у турок не хватит смелости напасть на мои земли ...; Мой отец предсказал твоему предшественнику Николаю V и венецианцам падение Константинополя. Ему не поверили. [...] Теперь я пророчествую о себе. Если ты доверишься мне и поможешь мне, я буду спасен; если нет, я погибну, и многие погибнут со мной».
После смерти своего отца в 1461 году Стефан Томашевич унаследовал трон Боснии, королевства, существование которого подвергалось все большей угрозе со стороны османов. В том же году Стефан Томашевич заключил союз с венграми и попросил Папу Пия II о помощи перед лицом надвигающегося османского вторжения. В 1463 году, после спора по поводу дани, ежегодно выплачиваемой Боснийским королевством османам, он послал за помощью венецианцев . Однако помощь из христианского мира в Боснию так и не поступила ; [97] Король Венгрии Матиас Корвин , Скендербег Албании и рагузанцы не выполнили своих обещаний, [98] в то время как венецианцы категорически отвергли просьбы короля. [99]
Хорватский гуманист и поэт Марко Марулич , известный как отец хорватского Возрождения, [100] написал Molitva suprotiva Turkom (Молитва против турок) – стихотворение из 172 двоякорифмованных додекасиллабических строф на антитурецкую тему, написанное между 1493 и 1500 годами. , где он, среди прочих, включил боснийцев в число народов, сопротивлявшихся османам. [101]
Подъем османского правления на Балканах изменил религиозную картину Боснии и Герцеговины, поскольку османы принесли с собой новую религию, ислам . По всему Балканам люди время от времени обращались в христианство в небольших количествах; В Боснии, напротив, произошло быстрое и широкое обращение местного населения в ислам, и к началу 1600-х годов примерно две трети населения Боснии были мусульманами. [52] Словенский наблюдатель Бенедикт Курипечич собрал первые отчеты о религиозных общинах 1530-х годов. По данным за 1528 и 1529 годы, в санджаках (османских административных единицах) Боснии , Зворника и Герцеговины в общей сложности насчитывалось 42 319 христианских и 26 666 мусульманских дворов . В отчете 1624 года о Боснии (исключая Герцеговину) Питера Масаречи , апостольского посетителя Римско-католической церкви в Боснии в начале семнадцатого века , цифры населения приводятся как 450 000 мусульман, 150 000 католиков и 75 000 православных христиан. [102] В целом историки сходятся во мнении, что исламизация боснийского населения не была результатом насильственных методов обращения, а была, по большей части, мирной и добровольной. [103] Ученые уже давно обсуждают причины, которые сделали возможным коллективное принятие ислама среди боснийцев, хотя часто ссылаются на религиозную динамику средневековой Боснии. [104] Питер Масаречи видел четыре основные причины, объясняющие более интенсивную исламизацию в Боснии: «еретическое прошлое» боснийцев, которое сделало их конфессионально слабыми и способными передать свою преданность исламу; пример многих боснийцев, которые достигли высоких постов благодаря девширме и как влиятельные люди были в состоянии побудить своих родственников и соратников перейти в другую веру; желание избежать бремени налогообложения и других услуг, взимаемых с граждан-немусульман; и, наконец, столь же сильное желание избежать прозелитской назойливости францисканских монахов среди православного населения. [105] Османские записи показывают, что во многих случаяхПрактика девширме проходила в Боснии добровольно. Например, сборы 1603-4 из Боснии и Албании подразумевают, что были попытки таких молодых людей и их семей включить себя в число отобранных. Это также показывает, что сбор налога занял целый год. Из групп, отправленных из Боснии, что необычно, 410 детей были мусульманами и только 82 — христианами. Это произошло благодаря так называемому «специальному разрешению», предоставленному в ответ на просьбу Мехмеда II в Боснию , которая была единственной областью, откуда были вывезены мусульманские мальчики. Этих детей называли «потурогуллары» (боснийские мальчики-мусульмане, призванные в янычарскую армию). Их брали на вооружение только под бостанджибаши , в дворцовых садах . [106]
Всегда по чисто религиозным соображениям, например, востоковед Томас Уокер Арнольд также говорит, что из-за главной ереси в регионе в то время, угнетаемого католиками и против которого Папа Иоанн XXII даже начал крестовый поход в 1325 году, люди были более восприимчивы к туркам-османам. Фактически, в традициях боснийских христиан было несколько практик, напоминающих ислам; например; пятикратная молитва в день (чтение Молитвы Господней ). [107]
Со временем были сделаны нерешительные шаги в направлении принятия ислама. Поначалу эта исламизация носила более или менее номинальный характер. На самом деле это была попытка примирить две веры. Это был длительный и неуверенный прогресс на пути к окончательному отказу от своих убеждений. На протяжении веков их не считали полноценными мусульманами и даже платили налоги, как христиане. [108] Этот процесс исламизации еще не был завершен в 17 веке, о чем свидетельствует проницательный английский наблюдатель Поль Рико , который утверждает в « Современном состоянии Османской империи» в 1670 году: «Но те из этой секты, которые странным образом смешивают Христианство и магометанство вместе — многие солдаты, живущие на границах Сербии и Боснии, читающие Евангелие на славонском языке…; кроме того, им любопытно познать тайны Алхорана [Корана] и Закона Язык арабский. [...] Потуры [мусульмане] Босны принадлежат к этой секте, но платят налоги, как христиане; они ненавидят изображения и крестное знамение; они обрезаются, принося в этом пример Власти Христа». [109]
Многие дети родителей-христиан были отделены от своих семей и воспитаны в качестве членов янычарского корпуса (эта практика была известна как система девширме , «девширмек» означает «собирать» или «вербовать»). Благодаря их образованию (поскольку их обучали искусству, науке, математике, поэзии, литературе и многим языкам, на которых говорили в Османской империи), сербский, хорватский и боснийский языки стали одними из дипломатических языков в Порте. Последующий османский период характеризовался изменением ландшафта за счет постепенной модификации поселений с появлением базаров, военных гарнизонов и мечетей. Принятие ислама принесло значительные преимущества, включая доступ к османским торговым сетям, бюрократическим должностям и армии. В результате многие боснийцы были назначены на должности бейлербеев , санджак-беев , мулл , кади , пашей , муфтиев , янычарских командиров, писателей и т. д. в Стамбуле , Иерусалиме и Медине . Среди них были важные исторические личности: принц Сигизмунд Боснийский (позже Исхак-бей Кралоглу), Херсекзаде Ахмед-паша , Иса-бег Исхакович , Гази Хусрев-бег , Дамат Ибрагим-паша , Ферхад-паша Соколович , Лала Мустафа-паша и Сары Сулейман-паша . По крайней мере семь визирей были боснийского происхождения, из которых наиболее известным был Соколлу Мехмед-паша (который служил великим визирем при трех султанах: Сулеймане Великолепном , Селиме II и Мураде III [110] ). Османское правление также привело к многочисленным архитектурным инвестициям в Боснии, а также к созданию и развитию многих новых городов, включая Сараево и Мостар . В основном это связано с большим уважением, которое боснийцы пользовали в глазах султанов и турок. Босния также стала стратегической базой, с которой османы направляли свои армии на север и запад в кампании завоеваний и грабежей. Турки считали Боснию «бастионом ислама», а ее жители служили пограничниками ( серхатлие ). [102] Присутствие боснийцев в Османской империи оказало важное социальное и политическое влияние на страну: оно создало класс могущественных государственных чиновников и их потомков, которые вступили в конфликт с феодально-военными спахи .и постепенно вторгались на их земли, ускоряя переход от феодального владения к частным поместьям и откупщикам, создавая уникальную ситуацию в Боснии, где правителями были коренные жители, принявшие ислам. [111] Несмотря на то, что Босния географически расположена в Европе, она воспринималась как далекая в культурном отношении страна. Из-за сильного исламского характера страны в период Османской империи Босния воспринималась как более восточная, чем сам Восток, «настоящий Восток в Европе». [112] Английский археолог Артур Эванс , путешествовавший по Боснии и Герцеговине в 1870-х годах, утверждал, что «Босния остается избранной землей магометанского [мусульманского] консерватизма [...] фанатизм пустил свои самые глубокие корни среди ее ренегатского населения, и отражается даже в платье». [113] [114]
Османское правление еще и повлияло на этнический и религиозный состав Боснии и Герцеговины. Большое количество боснийских католиков отступило в еще непокоренные католические регионы Хорватии, Далмации и Словении , которые в то время контролировались Габсбургской монархией и Венецианской республикой соответственно. Чтобы заполнить обезлюдевшие районы северного и западного Эялета Боснии , османы поощряли миграцию большого количества выносливых поселенцев с военными навыками из Сербии и Герцеговины . Многие из этих поселенцев были влахами , членами кочевого дославянского балканского населения, которое приобрело латинский язык и специализировалось на животноводстве, коневодстве, торговле на дальние расстояния и боевых действиях. Большинство из них были членами Сербской православной церкви . До османского завоевания в этой церкви было очень мало членов на боснийских землях за пределами Герцеговины и восточной части долины Дрины ; нет точных свидетельств существования каких-либо православных церковных зданий в центральной, северной или западной Боснии до 1463 года. Со временем большая часть населения Влахов приняла сербскую идентичность. [115] [116] [117]
Усилия Османской военной реформы , которые призывали к дальнейшему расширению централизованно контролируемой армии ( низам ), новым налогам и увеличению османской бюрократии, будут иметь важные последствия в Боснии и Герцеговине. Эти реформы ослабили особый статус и привилегии боснийской аристократии, а формирование современной армии поставило под угрозу привилегии боснийских мусульманских военных и местных лордов, которые требовали большей независимости от Константинополя. [118] Барбара Елавич заявляет: «Мусульмане Боснии и Герцеговины [...] все больше разочаровывались в османском правительстве. Централизационные реформы напрямую ущемляли их привилегии и, казалось, не предлагали никаких компенсирующих преимуществ. [...]» [119]
Боснийский национализм
Национальное самосознание развилось в Боснии и Герцеговине среди трех этнических групп в XIX веке, при этом на возникающую национальную идентичность повлияла система проса, существовавшая в османском обществе (где «религия и национальность были тесно переплетены и часто были синонимами»). Во времена османского правления существовало четкое различие между мусульманами и немусульманами. По словам Сёрена Кейля, существовали разные налоговые категории и одежда, но только в конце 18 - начале 19 веков «дифференциации переросли в этнические и национальные формы идентификации». Следовательно, граничащие страны Сербия и Хорватия предъявили претензии на Боснию и Герцеговину; сочетание религии, этнической идентичности и территориальных претензий было основой для трех отдельных наций. [120]
Однако члены иллирийского движения XIX века , в первую очередь францисканец Иван Франьо Юкич , чье боснийское происхождение очевидно из его псевдонима « славянофил босняк» ( Славолюб Бошняк ), [121] выделяли боснийцев наряду с сербами и хорватами как одно из «племен». «которые составляют «иллирийскую нацию». [122]
Под влиянием идей Французской революции и Иллирийского движения некоторые боснийские францисканцы поддерживали свободу, братство и единство всех южных славян, в то же время подчеркивая уникальную боснийскую идентичность, отдельную от сербской и хорватской идентичности. Соответственно, Иван Франьо Юкич пишет в 1851 году, что «попрошайки и другие мусульманские лорды называют [славяноязычных мусульманских крестьян] Потурице [тюркизированными] или Чосе [безбородыми], в то время как христиане называют их Балие [вульгарный термин, происходящий от Османский период, и который применялся к случайным боснийским кочевникам-мусульманам, которые жили в горных районах. Сегодня это считается самым уничижительным термином для боснийцев]». [123] Иногда термин Турчин (турок) обычно использовался для описания боснийских и других славянских мусульман, обозначая религиозную, а не этническую принадлежность. Итальянский дипломат М. А. Пигафетта писал в 1585 году, что боснийские христиане, принявшие ислам, отказывались называться «турками», а назывались «мусульманами». [124] Клемент Божич, переводчик прусского консульства в Боснии в XIX веке, заявил, что «боснийские христиане называют своих соотечественников-мусульман «турками», а иностранцев-мусульман «османами»; и боснийец-мусульманин никогда не скажет Османец, что он турок или называет его своим братом. [...] Боснийский мусульманин не может терпеть османов, и он [османский] презирает боснийцев». [125] Конрад Мальте-Брун , франко-датский географ, также утверждает в своей «Всеобщей географии » в 1829 году, что термин « неверный» обычно используется среди мусульман Константинополя для обозначения мусульман Боснии; далее он заявляет, что боснийцы произошли от воинов северной расы и что их варварство следует приписать интеллектуальному отделению от остальной Европы из-за отсутствия у них просвещенности христианского мира. [126] Хорватский писатель Матия Мажуранич писал в 1842 году, что «в Боснии христиане не осмеливаются называть себя боснийцами. Магометане считают себя только боснийцами, а христиане - только боснийскими крепостными ( райя ) или, другими словами, влахами». [127] Мусульманские горожане, ремесленники и ремесленники, т. е. те, кто были не крепостными, а скорее свободными, то есть освобожденными от налогов, также называли себя бошняками и свой язык бошнячки ( тур. bosnakça ). [128]Французский дипломат и ученый Масье де Клерваль, посетивший Боснию в 1855 году, заявил в своем отчете, что «боснийские греки [т.е. православные христиане], мусульмане и католики живут вместе и часто в очень хорошей гармонии, когда иностранное влияние не пробуждает фанатизма и вопрос религиозной гордости». [129]
Иллюстрация сопротивления австро-венгерским войскам во время осады Сараево в 1878 году.
Ученик Юкича и соратник монах Антун Кнежевич также был одним из главных сторонников многорелигиозной идентичности Бошняка (босняка) и даже более громким, чем монах Юкич. [130] [131] До этого францисканец Филип Ластрич (1700–1783) первым написал об общности граждан боснийского эялета , независимо от их религии. В своей работе Epitome vetustatum provinciae Bosniensis (1765) он утверждал, что все жители боснийской провинции ( эялет ) составляют «один народ» одного и того же происхождения. [132] [133]
Австро-Венгерская империя
Конфликт быстро распространился и в него были вовлечены несколько балканских государств и великих держав, что в конечном итоге вынудило османов передать управление страной Австро-Венгрии по Берлинскому договору (1878 г.) . [134]
После восстания в Герцеговине (1875–78) численность боснийских мусульман и православных христиан в Боснии уменьшилась. Православное христианское население (534 000 в 1870 году) уменьшилось на 7 процентов, а мусульман - на треть. [135] Австрийская перепись 1879 года зафиксировала в общей сложности 449 000 мусульман, 496 485 православных христиан и 209 391 католиков в Боснии и Герцеговине. Потери составили 245 000 мусульман и 37 500 православных христиан. [135]
Потеря почти всех османских территорий в конце 19-го и начале 20-го века, особенно после австро-венгерской аннексии Боснии и Герцеговины и Балканских войн, привела к появлению большого количества мусульманских эмигрантов в Турции , известных как « мухаджиры ».
В течение 20 века боснийские мусульмане основали несколько культурных и благотворительных ассоциаций для продвижения и сохранения своей культурной самобытности. Наиболее известными объединениями были Гаджрет , Мерхамет , Народная Узданица и позднее Препород . Боснийская мусульманская интеллигенция также собиралась вокруг журнала «Босния» в 1860-х годах, чтобы пропагандировать идею единой боснийской нации . Эта боснийская группа будет оставаться активной в течение нескольких десятилетий, сохраняя преемственность идей и используя боснийское имя . С 1891 по 1910 год они издавали журнал на латинице под названием «Бошняк» (Босняк), который пропагандировал концепцию бошнякизма (Бошняшство) и открытости по отношению к европейской культуре. С этого времени боснийцы переняли европейскую культуру под более широким влиянием Габсбургской монархии. В то же время они сохранили особенности своего боснийского исламского образа жизни. [136] За этими первоначальными, но важными инициативами последовал новый журнал « Бехар» , основателями которого были Сафвет-бег Башагич (1870–1934), Эдхем Мулабдич (1862–1954) и Осман Нури Хаджич (1869–1937). [137]
Боснийцы составляли 31–50% боснийско-герцеговинской пехоты австро -венгерской армии . [138] BHI получила высокую оценку за храбрость на службе австрийскому императору в Первой мировой войне, выиграв больше медалей, чем любое другое подразделение. [139]
После оккупации Боснии и Герцеговины в 1878 году австрийская администрация Бенджамина Каллая , австро-венгерского губернатора Боснии и Герцеговины, официально одобрила «боснийство» как основу многоконфессиональной боснийской нации, включающей как христиан, так и мусульман. . Эта политика была направлена на то, чтобы изолировать Боснию и Герцеговину от ее соседей (православной Сербии и католической Хорватии, а также мусульман Османской империи) и отрицать концепции сербской и хорватской государственности, которые уже начали укрепляться среди православных и католиков страны. сообщества соответственно. [140] [141] [142] Однако идея боснийской государственности была отвергнута даже боснийскими мусульманами [37] и ей яростно противостояли сербские и хорватские националисты, которые вместо этого стремились объявить боснийских мусульман своими собственными, и этот шаг, который было отвергнуто большинством из них. [143]
После смерти Каллая в 1903 году официальная политика постепенно сместилась в сторону признания трехэтнической реальности Боснии и Герцеговины. В конечном итоге провал австро-венгерских амбиций по развитию боснийской идентичности среди католиков и православных привел к тому, что к ней присоединились почти исключительно боснийские мусульмане, а «боснийство» впоследствии было принято в качестве этнической идеологии боснийских мусульман националистическими деятелями. [144]
В ноябре 1881 года, после введения боснийско-герцеговинской пехоты , австро-венгерское правительство приняло Военный закон ( Wehrgesetz ), обязывающий всех боснийских мусульман служить в Императорской армии , что привело к массовым беспорядкам в декабре 1881 года и на протяжении всего 1882 года; Австрийцы обратились к муфтию Сараево Мустафе Хилми Хаджиомеровичу (род . 1816), и вскоре он издал фетву , «призвавшую боснийцев подчиняться военному закону». [145] Другие важные лидеры мусульманской общины, такие как Мехмед-бег Капетанович Любушак, впоследствии мэр Сараево , также призывали молодых мусульман служить в армии Габсбургов.
В 1903 году было создано Гаджретское культурное общество; оно пропагандировало сербскую идентичность среди славянских мусульман Австро-Венгрии (сегодняшняя Босния и Герцеговина ) [146] и считало, что мусульмане были сербами , лишенными этнического самосознания. [147] Мнение о том, что мусульмане были сербами, вероятно, является самой старой из трех этнических теорий среди самих боснийских мусульман . [148]
С началом Первой мировой войны боснийские мусульмане были призваны на службу в австро-венгерскую армию, некоторые предпочли дезертировать, а не сражаться против собратьев-славян, в то время как некоторые боснийцы в явном гневе нападали на боснийских сербов после убийства эрцгерцога Франца. Фердинанд . Австро-венгерские власти в Боснии и Герцеговине заключили в тюрьму и экстрадировали около 5500 видных сербов, 700–2200 из которых умерли в тюрьме. 460 сербов были приговорены к смертной казни, и была создана специальная милиция, состоящая преимущественно из боснийцев, известная как Шуцкорпс, которая осуществляла преследование сербов. [152] Невен Анжелич пишет: «Можно только догадываться, какие чувства преобладали в Боснии в то время. И враждебность, и толерантность существовали одновременно . [153]
После Первой мировой войны было образовано Королевство сербов, хорватов и словенцев (позже известное как Королевство Югославия ). В нем боснийские мусульмане наряду с македонцами и черногорцами не были признаны отдельной этнической группой. [154] Однако; в первый временный кабинет вошел мусульманин. [155]
В политическом отношении Босния и Герцеговина была разделена на четыре бановины , в каждой из которых мусульмане составляли меньшинство. [156] После Соглашения Цветковича-Мачека 13 графств Боснии и Герцеговины были включены в Бановину Хорватии , а 38 графств - в проектируемую сербскую часть Югославии. [156] При расчете разделения мусульмане вообще не учитывались, [156] что побудило боснийских мусульман создать Движение за автономию Боснии и Герцеговины . [157] Более того, земельная реформа, провозглашенная в феврале 1919 г., затронула 66,9% земель Боснии и Герцеговины. Учитывая, что в старом землевладении преобладали боснийские мусульмане, земельные реформы встретили сопротивление. Вскоре последовало насилие против мусульман и насильственный захват их земель. Боснийским мусульманам была предложена компенсация, но она так и не была полностью реализована. Режим стремился выплатить 255 000 000 динаров в качестве компенсации в течение 40 лет с процентной ставкой 6%. Выплаты начались в 1936 году и должны были завершиться в 1975 году; однако в 1941 году разразилась Вторая мировая война, и было осуществлено только 10% запланированных денежных переводов. [155]
Во время Второй мировой войны боснийская мусульманская элита и видные деятели издавали резолюции или меморандумы в различных городах, в которых публично осуждались хорватско-нацистские коллаборационистские меры, законы и насилие против сербов: Приедор (23 сентября), Сараево ( Резолюция сараевских мусульман от 12 октября), Мостар (21 октября), Баня-Лука (12 ноября), Биелина (2 декабря) и Тузла (11 декабря). Резолюции осуждали усташей в Боснии и Герцеговине как за плохое обращение с мусульманами, так и за попытки настроить мусульман и сербов друг против друга. [158] В одном меморандуме говорилось, что с самого начала режима усташей мусульмане опасались беззаконных действий, которые некоторые усташи, некоторые хорватские правительственные органы и различные незаконные группы совершали против сербов. [159] Однако часть боснийского мусульманского населения встала на сторону усташей. [160] Мусульмане составляют примерно 12 процентов государственной службы и вооруженных сил Независимого Государства Хорватия . [161] Некоторые из них также участвовали в зверствах усташей , в то время как боснийские мусульмане в нацистских подразделениях Ваффен-СС были ответственны за массовые убийства сербов на северо-западе и востоке Боснии, особенно во Власенице . [162] В это время сербскими и черногорскими четниками было совершено несколько массовых убийств боснийских мусульман . [163] [164] [165]
По оценкам, в войне погибло 75 000 мусульман, [166] хотя это число могло достигать 86 000, или 6,8 процента их довоенного населения. [167] Ряд мусульман присоединились к югославским партизанским силам, «сделав их поистине многоэтнической силой». [153] На протяжении всей войны югославские партизаны Боснии и Герцеговины составляли 23 процента мусульман. [168] Несмотря на это, югославские партизаны, в которых доминируют сербы, часто входили в боснийские мусульманские деревни, убивая боснийских мусульманских интеллектуалов и других потенциальных противников. [169] В феврале 1943 года немцы утвердили 13-ю горнострелковую дивизию СС «Хандшар» (1-ю хорватскую) и начали ее набор. [170]
В период социалистической Югославии к мусульманам продолжали относиться как к религиозной группе, а не как к этнической группе. [171] В переписи 1948 года мусульмане Боснии и Герцеговины имели три варианта переписи: «сербы-мусульмане», «хорваты-мусульмане» и «этнически необъявленные мусульмане». [171] В переписи 1953 года была введена категория «югославы, этнически необъявленные», и подавляющее большинство тех, кто заявил себя таковыми, были мусульманами. [171] Александр Ранкович и другие сербские коммунисты выступили против признания гражданства боснийских мусульман. [172] [173] [174] Мусульманские члены коммунистической партии продолжали попытки убедить Тито поддержать их позицию по признанию. [172] Боснийские мусульмане были признаны как этническая группа в 1961 году, но не как национальность, и в 1964 году Четвертый съезд Боснийской партии подтвердил право боснийских мусульман на самоопределение . [171] По этому поводу один из ведущих коммунистических лидеров Родолюб Чолакович заявил, что «наши братья-мусульмане» равны сербам и хорватам и что их не будут «заставлять объявлять себя сербами и хорватами». Он гарантировал им «полную свободу в их национальной решимости» [175] После падения Ранковича Тито изменил свою точку зрения и заявил, что должно произойти признание мусульман и их национальной идентичности. [172] В 1968 году этот шаг вызвал протест в Сербской республике и со стороны сербских националистов , таких как Добрица Чосич . [172] В 1971 году мусульмане были полностью признаны как национальность и в перепись населения был добавлен вариант « Мусульмане по национальности ». [171]
Во время войны боснийцы подверглись этническим чисткам и геноциду . Война заставила сотни тысяч боснийцев бежать из страны. Война также вызвала множество радикальных демографических изменений в Боснии. В 1991 году, за год до официального начала войны, боснийцы были распространены почти на всей территории Боснии. В результате войны боснийцы в Боснии были сконцентрированы в основном на территориях, которые удерживались боснийским правительством во время войны за независимость. Сегодня боснийцы составляют абсолютное большинство в Сараево и его кантоне , большей части северо-западной Боснии вокруг Бихача , а также в центральной Боснии, округе Брчко , Горажде , Подринье и некоторых частях Герцеговины. [ нужна цитата ]
В начале боснийской войны силы Армии Республики Сербской атаковали гражданское население боснийских мусульман в восточной Боснии. Как только города и деревни оказались в их руках, силы боснийских сербов – военные, полиция, военизированные формирования, а иногда даже жители деревень боснийских сербов – применили ту же модель: дома и квартиры систематически разграблялись или сжигались, гражданских лиц сгоняли или схвачены, а иногда и избиты или убиты при этом. Мужчины и женщины были разделены, многие из них были убиты или помещены под стражу в лагерях. Женщин держали в различных центрах содержания под стражей, где им приходилось жить в невыносимо антисанитарных условиях, где с ними плохо обращались, включая неоднократное изнасилование. Солдаты или полицейские боснийских сербов приходили в эти центры содержания под стражей, выбирали одну или несколько женщин, вывозили их и насиловали. [178] [179] [ нужен лучший источник ]
Боснийские сербы одержали верх благодаря более тяжелому вооружению (несмотря на меньшее количество живой силы), которое им предоставила Югославская народная армия, и установили контроль над большинством территорий, где сербы имели относительное большинство, а также над районами, где они составляли значительное меньшинство как в сельских районах, так и в сельских районах. и городские регионы, за исключением крупных городов Сараево и Мостар . Военное и политическое руководство боснийских сербов получило наибольшее количество обвинений в военных преступлениях со стороны Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ), многие из которых были подтверждены после войны в ходе судебных процессов МТБЮ. Большая часть столицы Сараево принадлежала преимущественно боснийцам. В течение 44 месяцев осады террор против жителей Сараево был разным по интенсивности, но цель оставалась той же: причинить страдания гражданскому населению, чтобы заставить боснийские власти принять требования боснийских сербов. [180]
На разговорном уровне боснийцы более лингвистически однородны, чем сербы или хорваты, которые также говорят на нестандартных диалектах, помимо штокавского языка. Что касается лексики, боснийский язык характеризуется большим количеством заимствований из османско-турецкого языка (а также арабского и персидского языка) (так называемых ориентализмов ) по сравнению с другими сербско-хорватскими вариантами.
Первый официальный словарь боснийского языка был опубликован в 1992 году. [183] Церковнославянский язык засвидетельствован, по крайней мере, со времен Королевства Босния ; Хартия Бана Кулина , написанная кириллицей, остается одним из древнейших письменных южнославянских государственных документов.
Современный боснийский язык в основном использует латинский алфавит . Однако кириллица (в народе называемая боснийской кириллицей или босанчикой ) использовалась гораздо раньше, о чем свидетельствуют средневековые грамоты и монументальные надгробия ( стечи ), разбросанные по всему ландшафту. Одним из наиболее важных документов является Хартия Бана Кулина, которую боснийские авторы считают одним из старейших официальных зарегистрированных документов, написанных боснийской кириллицей. [184] [185] Использование кириллицы было в значительной степени заменено Аребикой ( Матуфовица ), боснийским вариантом персидско -арабского письма , после введения ислама в 15 веке, сначала среди элиты, затем среди общественности, и широко использовался вплоть до 19 века. [186]
Культура
Фольклор
Река Буна, недалеко от города Благай на юге Герцеговины. Благай расположен у истока реки Буна и исторического текке ( текия или монастырь дервишей ). Благай Текия была построена около 1520 года с элементами османской архитектуры и средиземноморского стиля [187] [188] и считается национальным памятником.Медресе Гази Хусрев-бегова или медресе Куршумли , медресе , основанное в 1537 году в честь матери Гази Хусрев-бея Сельджуклии, в старой части Сараево.
Есть много признаков того, что языческие обычаи были перенесены сначала в христианство, а затем в ислам в Боснии и Герцеговине – например, использование горных вершин в качестве места поклонения и имя языческих богов, таких как Перун и Тор , которые сохранились в устной традиции до двадцатого века. [189] Славянские традиции, такие как драконы, феи и Вила , также присутствуют. Феи часто упоминаются в боснийских эпосах, поэзии и народных песнях. Хорошо известны «горские мерзости», или горные феи, танцующие на очень зеленых лугах. Культ постязыческого Перуна сохранился до дня Илии Громовержца , который стал еще одним важным событием для боснийских мусульман. Мухамед Хаджияхич отмечает: «В мусульманском праздновании этого праздника мы видим следы древних языческих традиций, связанных с культом солнца и дождя». Эта традиция среди боснийских мусульман известна как Алиджун, а среди сербов - как Илиевдан. Праславянские влияния гораздо менее распространены, но, тем не менее, присутствуют. Также были обнаружены определенные элементы палеобалканских верований. [190] Одной из таких традиций, которая могла возникнуть еще в дославянскую эпоху, является боснийская традиция помещать череп лошади, привязанный веревкой, в реку Босна, чтобы бороться с засухой. [191] Джевоячка печина , или Девичья пещера , — традиционное место «дождевой молитвы» недалеко от Кладаня на северо-востоке Боснии, где боснийские мусульмане собираются, чтобы помолиться за душу девушки, могила которой, как говорят, находится у входа. в пещеру. Эта традиция имеет доисламское происхождение и является местом паломничества последователей средневековой боснийской церкви . Еще одно место паломничества боснийских мусульман - Айватовица недалеко от Прусаца в центральной Боснии и Герцеговине, которое является крупнейшим исламским традиционным, религиозным и культурным событием в Европе и местом, где набожные боснийские мусульмане вспоминают и благодарят основателя святого места. Аджваз-дедо, сорокадневные молитвы которого были услышаны Аллахом и столь необходимая вода вышла из расколовшейся в результате чудесного явления скалы. Несмотря на то, что паломничество в Айватовицу является ознаменованием обращения в ислам в Боснии в шестнадцатом веке, [192]
Национальные герои – это, как правило, исторические личности, чья жизнь и боевые навыки подчеркиваются. К ним относятся такие фигуры, как Пан Кулин , основатель средневековой Боснии, который приобрел легендарный статус. Историк Уильям Миллер писал в 1921 году, что «даже сегодня люди считают его любимцем фей, а его правление - золотым веком»; [193]
Нация гордится местными меланхоличными народными песнями «севдалинка» , драгоценной средневековой филигранью , изготовленной старыми сараевскими мастерами, а также широким спектром традиционной мудрости, передаваемой новым поколениям из уст в уста, но в последние годы записанной в ряде книг. Другая распространенная традиция - « Муштулук », согласно которой любому, принесшему хорошие новости, полагается подарок. [194]
Сельские народные традиции в Боснии включают кричащие, полифонические стили ганга и равне пьесме ( плоская песня ), а также такие инструменты, как деревянная флейта и шаргия . Гусле , инструмент, встречающийся на Балканах , также используется для сопровождения древних южнославянских эпических поэм . Самым разносторонним и искусным гуслем-исполнителем боснийской национальности был черногорский боснийец Авдо Меджедович (1875–1953).
Вероятно, самая самобытная и узнаваемая боснийская музыка, «Севдалинка» — это своего рода эмоциональная, меланхоличная народная песня, которая часто описывает грустные темы, такие как любовь и потеря, смерть дорогого человека или горе. Севдалинки традиционно исполнялись на сазе — турецком струнном инструменте , который позже был заменен аккордеоном. Однако более современная аранжировка, к насмешке некоторых пуристов, обычно представляет собой вокалиста в сопровождении аккордеона, а также малого барабана , контрабаса , гитары , кларнета и скрипки . Севдалинки уникальны для Боснии и Герцеговины. Они возникли в Османской Боснии как городская боснийская музыка с часто восточными влияниями. В начале 19 века боснийская поэтесса Умихана Чувидина внесла большой вклад в севдалинку своими стихами о потерянной любви, которые она спела. Среди поэтов, которые внесли большой вклад в богатое наследие боснийцев, среди прочих Дервиш-паша Баезидагич, Абдулла Босневи , Хасан Кафи Прущак , Абдуррахман Сирри, Абдулвехаб Ильхамия , Мула Мустафа Башеския , Хасан Каймиджа, Иван Франьо Юкич , Сафвет-бег. Башагич , Муса Казим Чатич , Мак Диздар , а также многие выдающиеся прозаики, такие как Энвер Чолакович , Скендер Куленович , Абдула Сидран , Неджад Ибришимович , Заим Топчич и Златко Топчич . Исторические журналы, такие как «Гайрет », «Бехар » и «Бошняк» , являются одними из наиболее известных публикаций, которые во многом способствовали сохранению боснийской идентичности в конце 19 - начале 20 века. Боснийская литература обычно известна своими балладами; Траурная песня благородной жены Хасана-аги [195] (или более известной как Хасанагиница ), Смрт Омера и Мериме (Смерть Омера и Меримы) и Смрт браче Морича (Смерть братьев Моричей). Хасанагинику передавали из поколения в поколение в устной форме, пока она наконец не была написана и опубликована в 1774 году итальянским антропологом Альберто Фортисом в его книге « Виаджо в Далмации» («Путешествие в Далмацию»). [196]
Религия
Боснийские мусульмане (босняки) традиционно [13] [197] [198] являются преимущественно мусульманами-суннитами . [199] Исторически суфизм также играл значительную роль среди боснийских мусульман, которые были склонны отдавать предпочтение более господствующим суннитским орденам, таким как Накшбандия , Рифаи и Кадирия . Есть также боснийцы, которых можно отнести к внеконфессиональным мусульманам и культурным мусульманам . [200] Боснийское исламское сообщество также находилось под влиянием других течений внутри ислама, помимо преобладающей в Боснии и Герцеговине ханафитской школы, особенно после войны 1990-х годов. [201] Положение суфизма в Боснии в эпоху Османской империи было юридически таким же, как и в других частях империи. Боснийские суфии создавали литературу, часто на восточных языках (арабском и турецком), хотя некоторые писали и на сербско-хорватском, [202] например, Абдуррахман Сирри (1785–1846/47) и Абдулвахаб Жепчеви (1773–1821). Другим суфием из Боснии был шейх Хали Хамза, чьи доктрины считались противоречащими официальной интерпретации ислама. Его сторонники хамзевидже сформировали религиозное движение, которое часто описывают как секту, тесно связанную с тарикатом баджрами -мелами . [203] Другим выдающимся боснийским суфием был Хасан Кафи Прущак , суфийский мыслитель и наиболее видный деятель научной литературы и интеллектуальной жизни боснийцев 16 века.
По данным опроса общественного мнения 1998 года, 78,3% боснийцев в Федерации Боснии и Герцеговины заявили, что они религиозные. [204] Боснийских мусульман часто называют умеренными, светскими и ориентированными на Европу по сравнению с другими мусульманскими группами. [205] Боснийцев называют « культурными мусульманами » [206] или « прогрессивными мусульманами ». [207]
Хьелл Магнуссон указывает, что религия сыграла важную роль в процессах, которые сформировали национальные движения и образование новых государств на Балканах после отступления Османской империи, поскольку османы различали народы по их религиозной принадлежности. [208] Хотя сегодня религия играет лишь незначительную роль в повседневной жизни этнических групп Боснии и Герцеговины, все еще довольно актуальны следующие стереотипы, а именно, что сербы - православные, хорваты - католики, а боснийцы - мусульмане; те коренные боснийцы, которые остались христианами и не обратились в ислам с течением времени, стали идентифицировать себя как этнические сербы или хорваты , что помогает объяснить очевидную этническую смесь в Боснии и Герцеговине. Тем не менее, есть несколько людей, которые нарушают вышеупомянутую модель и активно исповедуют другие религии, часто из-за смешанных браков. [209]
Фамилии и имена
Есть некоторые боснийские фамилии иностранного происхождения, указывающие на то, что основатель семьи происходил из места за пределами Боснии и Герцеговины. Многие такие боснийские фамилии имеют албанское , влахское , тюркское или арабское происхождение. Примеры таких фамилий включают Арнаутович (от Арнаута - турецкого этнонима, используемого для обозначения албанцев), Власич (от народа влах), Татаревич (от татарского народа) и Арапович (от Арап - турецкого этнонима, используемого для обозначения арабов). Есть также некоторые фамилии, которые предположительно имеют дославянское происхождение. Некоторые примеры таких фамилий могут иметь иллирийское или кельтское происхождение, например, фамилии Матаруга и Моторуга. [210]
Имена или имена среди боснийцев имеют в основном арабские , персидские или турецкие корни, такие как Осман, Мехмед, Мухамед, Мирза, Алия, Исмет, Кемаль, Хасан, Ибрагим, Ирфан, Мустафа, Ахмед, Хусейн, Хамза, Харис, Халид, Рефик. , Тарик, Фарук, Абдула, Амер, Сулейман, Махир, Энвер и многие другие. Южнославянские имена, такие как «Златан» или «Златко», также присутствуют в основном среди нерелигиозных боснийцев. Однако примечательно то, что из-за структуры боснийского языка многие мусульманские имена были изменены, чтобы создать уникальные боснийские имена. Некоторые восточные имена были сокращены. Например: Хусо – сокращение от Хусейн, Ахмо – сокращение от Ахмед, Мехо – сокращение от Мехмед. Одним из примеров этого являются боснийские юмористические персонажи Муджо и Сульо, чьи имена на самом деле являются боснийскими короткими формами Мустафы и Сулеймана. Еще более актуальной является трансформация имен, которые в арабском или турецком языках относятся только к одному полу и применяются к другому полу. В боснийском языке простое удаление буквы «а» меняет традиционно женское имя «Жасмина» на популярное мужское имя «Жасмин». Точно так же добавление буквы «а» к типично мужскому «Махиру» приводит к женскому слову «Махира». [211]
Традиционным символом боснийцев является герб в виде геральдической лилии, украшенный шестью золотыми лилиями, также называемыми Lilium bosniacum , местной лилией региона. [212] Этот боснийский национальный символ происходит от герба средневекового Королевства Босния и особенно использовался в контексте правления боснийского короля Боснии Твртко I. Согласно некоторым источникам, боснийский герб с шестью золотыми лилиями произошел от французского дома Капетингов в Анжу . [213] Член этой династии, Людовик I Венгерский , был женат на Елизавете Боснийской , дочери бана Штефана II Боснийского , и Твртко I, следовательно, принял геральдическую лилию как символ боснийской королевской семьи в знак семейной принадлежности. отношения между анжуйцами и боснийской королевской семьей. Также вероятно, что боснийцы приняли или получили геральдическую лилию на своем гербе в качестве награды за переход на анжуйскую сторону.
Эта эмблема была возрождена в 1992 году как символ боснийской государственности и представляла собой флаг Республики Босния и Герцеговина в период с 1992 по 1998 год. Хотя государственный знак был заменен в 1999 году по просьбе двух других этнических групп, флаг Федерации На гербе Боснии и Герцеговины до сих пор изображена геральдическая лилия рядом с хорватским чеком . Боснийская геральдическая лилия также появляется на флагах и гербах многих кантонов, муниципалитетов, городов и поселков. Он до сих пор используется в качестве официального знака различия боснийского полка Вооружённых Сил Боснии и Герцеговины . [214] Флер-де-Лис также часто можно встретить в качестве украшения в мечетях и на мусульманских надгробиях. Шведский историк Сенимир Ресич утверждает, что эмблема геральдической лилии (символизирующая христианское средневековье), ставшая национальным символом боснийцев в 1992 году, в то время войны и исламофобии была призвана привлечь внимание к западному миру. христианского и средневекового европейского прошлого боснийских мусульман. [215]
Другой боснийский флаг датируется османской эпохой и представляет собой белый полумесяц и звезду на зеленом фоне. Флаг также был символом недолговечной независимой Боснии в 19 веке и боснийского восстания против турок под руководством Хусейна Градашчевича .
Географическое распределение
Диаспора
Карта мира боснийской диаспоры (не включает сербов и хорватов, не принадлежащих к боснийцам по этническому признаку).
Турция: Сообщество в Турции берет свое начало преимущественно в результате исхода мусульман из Боснийского Эялета, произошедшего в 19 и начале 20 века в результате краха османского правления на Балканах. По оценкам, проведенным в 2008 году Советом национальной безопасности Турции, около 2 миллионов турецких граждан имеют боснийское происхождение. [216] Боснийцы в основном проживают в Мраморноморском регионе , на северо-западе страны. Самая большая боснийская община в Турции находится в Стамбуле ; В районе Енибосна (ранее Сарайбосна, после Сараево ) после основания Турецкой Республики наблюдалась быстрая миграция с Османских Балкан. [ нужна ссылка ] Известные боснийские общины проживают в Измире , Карамюрселе , Ялове , Бурсе и Эдирне .
США: Первые боснийцы прибыли примерно в 1860-х годах. По оценкам 2000 года, насчитывается около 350 000 американцев боснийского происхождения . [3] Боснийцы были одними из первых лидеров в создании мусульманской общины Чикаго . В 1906 году они основали Джемиетул Хайрие (Благотворительное общество) в Иллинойсе , чтобы сохранить религиозные и национальные традиции общины, а также оказывать взаимопомощь при похоронах и болезни. Организация открыла отделения в Гэри , штат Индиана , в 1913 году и в Бьютте , штат Монтана , в 1916 году, и является старейшей существующей мусульманской организацией в Соединенных Штатах. Существуют многочисленные боснийские культурные, спортивные и религиозные ассоциации. Газеты и другие периодические издания на боснийском языке издаются во многих штатах; крупнейшей в США является газета «Сабах», базирующаяся в Сент-Луисе. На пике присутствия боснийцев в Сент-Луисе в городе проживало 70 000 боснийцев. [217]
Канада: Согласно переписи 2001 года , 25 665 человек заявляли о своем боснийском происхождении. [218] Подавляющее большинство боснийских канадцев эмигрировали в Канаду во время и после Боснийской войны, хотя боснийская миграция восходит к 19 веку. [218] Традиционные центры проживания и культуры выходцев из Боснии и Герцеговины находятся в Торонто , Монреале и Ванкувере . Во многих штатах издаются многочисленные боснийские культурные, спортивные и религиозные ассоциации, газеты на боснийском языке и другие периодические издания. Крупнейшей боснийской организацией в Канаде является Конгресс североамериканских боснийцев. [219]
^ Добавление более высоких и более низких оценок численности населения, приведенных ниже.
^ Этот термин считается неточным, поскольку не все боснийцы исповедуют ислам или исповедуют эту религию. Частично из-за этого, после распада Югославии, боснийец заменил мусульманина в качестве официального этнического термина, отчасти для того, чтобы избежать путаницы с религиозным термином «мусульманин» как приверженцем ислама. Кроме того, боснийцы являются коренными жителями Черногории , Сербии , включая Косово , и Хорватии , в то время как ислам в Боснии и Герцеговине могут исповедовать небоснийцы, такие как турки Боснии и Герцеговины . «Босния и Герцеговина: Люди», The World Factbook , Американское ЦРУ , 2016 [2007], ISSN 1553-8133, заархивировано из оригинала 24 января 2021 г. , получено 13 апреля 2016 г.
Рекомендации
^ «Popis stanovništva, domaćinstava i stanova u Bosni i Hercegovini, 2013. Rezultati popisa» [Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Боснии и Герцеговине, 2013. Окончательные результаты] (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 30 июня 2016 г. Проверено 13 мая 2017 г.
^ "Türkiye'deki Kürtlerinsayısı! - Магазин Haberleri - Milliyet" . Архивировано из оригинала 26 декабря 2021 г. Проверено 9 июня 2006 г.
^ Бюро ab, Перепись населения США. «Сайт переписи населения США» . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 6 июня 2008 г.
^ "Конечные результаты повесток дня, домашней установки и начала 2022 года" . stat.gov.rs. _ Архивировано из оригинала 8 июня 2023 г. Проверено 8 октября 2023 г.
^ «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 г.» (PDF) . 12 июля 2011 г. Архивировано (PDF) из оригинала 27 июля 2011 г. . Проверено 13 июля 2011 г.
^ «О боснийцах». Декабрь 2020. Архивировано из оригинала 4 декабря 2022 года . Проверено 1 января 2023 г.
^ Перепись населения Косово 2011 г. , Ask.rks-gov.net.
^ Перепись населения Кро 2021 , Dzs.hr
^ "Статистический урад РС - Попис 2002" . Архивировано из оригинала 30 мая 2017 года . Проверено 1 мая 2016 г.
^ "Кильде: "Ældre bosniske Flygtninge søger hjem"" . Folkedrab.dk. Архивировано из оригинала 25 марта 2012 г. Проверено 5 января 2012 г.
^ «Македонская перепись 2002 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2007 г. Проверено 5 января 2012 г.
^ "Zašto je teško procijeniti broj Bosanaca i Hercegovaca u Australia?". 17 сентября 2019 года. Архивировано из оригинала 6 ноября 2023 года . Проверено 17 сентября 2019 г.
^ Аб Азиз Аль-Азме; Эффи Фокас (15 ноября 2007 г.). Ислам в Европе: разнообразие, идентичность и влияние. Издательство Кембриджского университета. п. 97. ИСБН978-1-139-46782-7.
^ «Историческое строительство и развитие боснийской нации» . Проверено 26 июля 2019 г.
^ Матяж Клеменчич (2013). «Босняки (мусульмане) и американцы-боснийцы, 1870–1940». У Эллиотта Роберта Баркана (ред.). Иммигранты в американской истории: прибытие, адаптация и интеграция . АВС-КЛИО. п. 229. ИСБН9781598842197.
^ Пол Колсто (2005). Мифы и границы в Юго-Восточной Европе. ISBN Херста и Ко9781850657675., п. 120; ...средневековая Босния была страной одного народа, одного боснийского народа, называемого бошняни, который принадлежал к трем конфессиям .
^ Вьекослав Клаич (1882). Poviest Bosne do propasti kraljevstva. Трошком пищевим. п. 278.; Bošnjakom isti pradjedovi bili, koji i Poljakom (предки боснийцев, такие же, как и поляки)
^ Енджей Морачевский (1844). Дзее Речи Посполитой Польской. Том. II. Познань : Nakladem i drukiem Н. Каменского, 1844. с. 259.
^ Мухамед Хаджияхич – Od tradicije do identiteta: Geneza nacionalnogpitanja bosanskih мусульманана , 1974, с. 7; «Краль Степан Тврткович после этого и один другой кралю «sjajno poslanstvo odličnih muževa», великий Владиславов биограф па наставка: «Ovi su, spričavši porijeklo svoga plemena isticali, da su Bošnjacima bili isti pradjedovi kao i Poljacima te да, я заеднички език кодим говорю я да се ради те сходства езика и пориекла нихов краля Твртко II живо радуе, што е Владислав – како се е пронио глас – сретан у своих потватима»
^ Хрватская энциклопедия (LZMK) - Бошняци. Архивировано 14 января 2017 г. в Wayback Machine.
Бошнячи, назив за поданики босанских владара у предосманской добы, поданике султана у османской добы, односно данашни назив за найбройни од трех конституционных народов в БиГ. Бошняк, као и старые названия Бошнянина (у лат. vrelima Bosnensis), прямо я имею в виду, что это средневековая босанская држави.
^ аб Индира Шабич (2014). Ономастичка анализа босанско-герцеговачных средних административных текстов и стечака (PDF) . Осиек : Свеучилиште Йосипа Юрья Штроссмайера. стр. 165–167. Архивировано из оригинала (PDF) 14 января 2017 г. Проверено 17 марта 2015 г.
^ Джавид Хаверич (2009). История боснийской мусульманской общины в Австралии: опыт поселения в Виктории (PDF) . Институт общественных, этнических и политических альтернатив, ICEPA, Университет Виктории. п. 17. Архивировано (PDF) из оригинала 30 марта 2015 г. Проверено 16 марта 2015 г.
^ Салмедин Месихович (2014). Илирике. Сараево : Филозофский факультет в Сараево. п. 80. ИСБН9789958031106.
^ Салмедин Месихович (2010). АЕВВМ ДОЛАБЕЛЛАЕ – ДОЛАБЕЛИНО ДОБА. Том. XXXIX. Сараево : Центр балканолошки, Академия науки и умности. п. 10. Архивировано из оригинала 8 августа 2022 г. Проверено 21 июля 2018 г.
^ AB Уильям Миллер (1921). Очерки Латинского Востока. Кембридж. п. 464. ИСБН9781107455535.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Денис Башич (2009). Корни религиозной, этнической и национальной идентичности боснийско-герцеговинских мусульман. Университет Вашингтона. п. 56. ИСБН9781109124637.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ аб Индира Шабич (2014). Ономастичка анализа босанско-герцеговачных средних административных текстов и стечака (PDF) . Осиек : Свеучилиште Йосипа Юрья Штроссмайера. п. 165. Архивировано из оригинала (PDF) 14 января 2017 г. Проверено 17 марта 2015 г.
^ Мухсин Ризвич (1996). Босна и Бошнячи: Език и письмо (PDF) . Сараево : Препород. п. 6. Архивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2017 г. Проверено 11 марта 2015 г.
^ Иоахим Лелевель (1852). География моего возраста. Том. 3–4. Ve et J. Pilleit. п. 43.
^ Иоганн Каспар Зейсс (1837). Die Deutschen und die Nachbarstämme. Игнац Йозеф Лентнер. п. 615.
^ Марко Вего (1982). Постанак средневьековне босанске државе. "Светлость", НАША Издавачка желатности. стр. 20–21. Архивировано из оригинала 24 марта 2019 г. Проверено 29 сентября 2018 г.
^ Мухамед Хаджияхич (2004). Povijest Bosne u IX и X столица. п. 113 и 164–165. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 г. Проверено 29 сентября 2018 г.
^ Мустафа Имамович. История Бошняка. Препород. стр. 24–25. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 г. Проверено 29 сентября 2018 г.
^ ab Bougarel 2017, с. 10.
^ Дония и Файн 1994, с. 73: «Более того, перевод религиозной конфессии на сербскую или хорватскую национальность также не имел никакого отношения к населению региона, поскольку боснийцы до девятнадцатого века не называли себя ни сербами, ни хорватами»
^ Шацмиллер, Майя (2002). Ислам и Босния: разрешение конфликтов и внешняя политика в многоэтнических государствах . McGill-Queen's Press. п. 32. ISBN978-0-7735-2413-2.
^ ab Donia & Fine 1994, стр. ?.
^ Хапчик, Деннис П. Балканы от Константинополя до коммунизма , стр. 28–30. Пэлгрейв Макмиллан (2004)
^ TE Григорий, История Византии . Уайли-Блэквелл, 2010. с. 169
^ Начало средневековья на Балканах. Миллениум, 2010. Флорин Курта. «Археологические данные неопровержимы: в седьмом веке Балканы, особенно центральные и северные районы, похоже, пережили нечто вроде демографического коллапса, когда большие участки земли остались без жителей. Первые открытые сельские поселения на Балканах более чем через 150 лет появились на севере, по долине реки Дунай, и находились, скорее всего, в пограничье Аварского каганата и сферы его влияния».
^ Происхождение сведений Королевского франкского аннала о сербах в Далмации. Тибор Живкович. УДК: 94(=163.41)(497.13)"08"(093)
^ Имперское администрирование . Константин Багрянородный. Вашингтон, 1993 г.; представитель издания 1967 года, Dumbarton Oaks Texts # 1, стр. 160 и 161. На сайте https://archive.org/details/porphyrogenitus-1967-dai/page/161/mode/2up.
^ О возникновении Боснии в средние века. Тибор Живкович. Spomenica akademika Марка Шунича (1927–1998), Сараево, 2010 г., 161–180.
^ ab Fine 1991, с. 53.
^ аб Джон В.А. Файн (28 апреля 1994 г.). «Что такое боснийец?». Лондонское обозрение книг . Лондонское обозрение книг; Том 16 №8. 28 апреля 1994 г. стр. 9–10. Архивировано из оригинала 13 января 2014 года.
^ Пинсон 1994, с. 19.
^ ab Малкольм 1996, с. 71.
^ Габор Агостон; Алан Мастерс (2009). Энциклопедия Османской империи. Издательство информационной базы. п. 146. ИСБН9781438110257.
^ abc Имамович, Мустафа (1997). История Бошняки: Османская држава и исламская цивилизация. Бошнячка заедница культуры Препород, Матичный одбор. Архивировано из оригинала 24 февраля 2017 г., стр. 199.
^ Ральф П. (2013). «География недавнего генетического происхождения в Европе». ПЛОС Биология . 11 (5): e105090. дои : 10.1371/journal.pbio.1001555 . ПМЦ 3646727 . ПМИД 23667324.
^ аб Кушнеревич, А; Утевская, О; Чухряева М; и другие. (2015). «Генетическое наследие балто-славяноязычного населения: синтез аутосомных, митохондриальных и Y-хромосомных данных». ПЛОС ОДИН . 10 (9). е0135820. Бибкод : 2015PLoSO..1035820K. дои : 10.1371/journal.pone.0135820 . ПМК 4558026 . ПМИД 26332464.
^ Аб Ковачевич, Лейла; Тамбетс, Кристина; Илумяэ, Анне-Май; Кушнеревич Алена; Юнусбаев, Баязит; Сольник, Ану; Бего, Тамер; Приморак, Драган; Скаро, Ведрана (22 августа 2014 г.). «Стоя у ворот в Европу - генетическая структура населения Западных Балкан на основе аутосомных и гаплоидных маркеров». ПЛОС ОДИН . 9 (8): e105090. Бибкод : 2014PLoSO...9j5090K. дои : 10.1371/journal.pone.0105090 . ISSN 1932-6203. ПМК 4141785 . ПМИД 25148043.
^ Перичич, М; Барах Лаук, Л; Мартинович, И; и другие. (2005). «Филогенетический анализ с высоким разрешением в Юго-Восточной Европе прослеживает основные эпизоды потока отцовских генов среди славянских популяций» (PDF) . Молекулярная биология и эволюция . 22 (10): 1966. doi : 10.1093/molbev/msi185 . PMID 15944443. Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2017 г. Проверено 19 апреля 2019 г.
^ Доган, С; Бабич, Н.; Гуркан, К; и другие. (2016). «Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в кантоне Тузла в Боснии и Герцеговине: исследование согласованности с использованием четырех различных алгоритмов присвоения in silico на основе данных Y-STR». Журнал HOMO сравнительной биологии человека . 67 (6): 471–483. дои :10.1016/j.jchb.2016.10.003. ПМИД 27908490.
^ Сикора, Мартин; Сеген-Орландо, Андайн; Соуза, Витор С; Альбрехцен, Андерс; Корнелиуссен, Торфинн; Ко, Эми; Расмуссен, Саймон; Дюпанлуп, Изабель; Нигст, Филип Р.; Босх, Маржолейн Д; Рено, Габриэль; Аллентофт, Мортен Э; Маргарян, Ашот; Васильев Сергей В; Веселовская, Елизавета В.; Боруцкая Светлана Б; Девизе, Тибо; Комески, Дэн; Хайэм, Том; Маника, Андреа; Фоли, Роберт; Мельцер, Дэвид Дж; Нильсен, Расмус; Экскофье, Лоран; Миразон Лар, Марта; Орландо, Людовик; Виллерслев, Эске (2017). «Древние геномы демонстрируют социальное и репродуктивное поведение собирателей раннего верхнего палеолита». Наука . 358 (6363): 659–662. Бибкод : 2017Sci...358..659S. дои : 10.1126/science.aao1807 . ПМИД 28982795.
^ "I-A16681 YTree v8.06.01" . YFull.com. 27 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 18 июля 2020 года . Проверено 17 июля 2020 г.
^ аб Тёрёк, Тибор; Цинк, Альберт; Раско, Иштван; Палфи, Дьёрдь; Кустар, Агнес; Пап, Ильдико; Фоти, Эржебет; Надь, Иштван; Бихари, Питер (18 октября 2018 г.). «Митогеномные данные указывают на примесь компонентов среднеазиатского и срубного происхождения у венгров-завоевателей». ПЛОС ОДИН . 13 (10). е0205920. Бибкод : 2018PLoSO..1305920N. дои : 10.1371/journal.pone.0205920 . ISSN 1932-6203. ПМК 6193700 . ПМИД 30335830.
^ Марьянович, Д; Форнарино, С; Монтанья, С; и другие. (2005). «Население современной Боснии и Герцеговины: гаплогруппы Y-хромосомы в трех основных этнических группах». Анналы генетики человека . 69 (Часть 6): 757–63. дои : 10.1111/j.1529-8817.2005.00190.x. PMID 16266413. S2CID 36632274.
^ Малярчук, Б.А.; Гжибовский, Т.; Деренко, М.В.; и другие. (2003). «Вариабельность митохондриальной ДНК у боснийцев и словенцев». Анналы генетики человека . 67 (5): 412–425. дои : 10.1046/j.1469-1809.2003.00042.x. PMID 12940915. S2CID 2105448.
^ Ахмич, А.; Хаджиселимович Р.; Силайджич, Э.; Муйкич, И.; Пойскич, Н.; и другие. (июнь 2019 г.). «Вариации мтДНК в трех основных этнических группах в кантоне Тузла Боснии и Герцеговины». Генетика и приложения . 3 (1): 13–23. дои : 10.31383/ga.vol3iss1pp14-23 .
^ Филип Эмиль Мюленбек, изд. (2012). Религия и холодная война: глобальная перспектива. Издательство Университета Вандербильта. п. 183. ИСБН9780826518521.
^ аб Димитровова, Богдана. «Боснийцы или мусульмане? Дилемма одной нации с двумя именами». Архивировано 16 сентября 2009 г. в Wayback Machine . Политика Юго-Восточной Европы , Том. II, № 2. Октябрь 2001 г.
^ Байрами, Керим. «Reagovanje na chlanak: Uz 90 godina od slavne Bitke za Čanakkale». Архивировано 25 марта 2006 г. на Wayback Machine Našagora.info .
^ Бугарель 2017, с. 15.
^ Дж. Кригер, изд. (2001). Оксфордский справочник по мировой политике, 2-й. ред. Издательство Оксфордского университета. п. 476. ИСБН9780195117394.
^ Костич, Роланд (2007). Амбивалентный мир: внешнее миростроительство, угроза идентичности и примирение в Боснии и Герцеговине. Уппсальский университет; Отчет № 78, Департамент исследований мира и конфликтов и Программа исследований Холокоста и геноцида. п. 65. ИСБН9789150619508.
^ Филип Эмиль Мюленбек, изд. (2012). Религия и холодная война: глобальная перспектива. Издательство Университета Вандербильта. п. 184. ИСБН9780826518521.
^ Реджич 2005, с. 45.
^ Бугарель 2009, с. 125.
^ Бугарель 2009, с. 128.
^ Бринга, Тон (1995). Быть мусульманином по-боснийски . Издательство Принстонского университета. п. 13. ISBN978-0691001753.
^ Анто Бабич, Из истории средневековне Босне, (Сараево: Светлость, 1972), стр. 64.
^ Пинсон 1994, стр. 4–8.
^ Великоня 2003, стр. 39–30.
^ Пинсон 1994, стр. 6–8.
^ Малькольм 1996, с. 12.
^ Клайч, Виктор (1972), Povijest Hrvata od najstarijih vremena do svršetka XIX stoljeća , Nakladni zavod Matice hrvatske
^ Комментарии Пия II, Смит-колледж, 1955, стр. 740–741.
^ Миллер, Тимоти С.; Несбитт, Джон В. (1995), Мир и война в Византии: эссе в честь Джорджа Т. Денниса, SJ, Catholic University of America Press, стр. 189–191.
^ Любез, Бруно (2009), Яйце Град: prilog povijesti posljednje bosanske prijestolnice (на хорватском языке), HKD Napredak, стр. 148–150
^ Бабингер, Франц (1992). Мехмед Завоеватель и его время. США: Издательство Принстонского университета. стр. 163, 222–224.
^ Marulianum Центр изучения Марко Марулича и его литературной деятельности. - Проверено 28 ноября 2008 г.
^ Славица Якелич (2010). Коллективистские религии: религия, выбор и идентичность в поздней современности. Издательская компания Ашгейт. ISBN9781409492498., п. 103.
^ аб Великоня 2003, с. 56.
^ Великоня 2003, с. 66.
^ Мустафа Имамович - История Бошняка
^ Златар, Зденко (2007). Поэтика славянства: Мифопоэтические основы Югославии, Том. 2. Питер Лэнг . ISBN9780820481357., п. 580
^ Йылмаз, Гюлай (1 декабря 2015 г.). «Система Девширме и наемные дети Бурсы в 1603-1604 годах». Беллетен (на турецком языке). 79 (286): 901–930. дои : 10.37879/belleten.2015.901. ISSN 0041-4255.
^ Арнольд (1913) с. 198—200
^ Милош Младенович, Османское завоевание и исламизация Боснии , в славянских и восточноевропейских исследованиях, III/4, зима 1958–1959, стр. 219–226.
^ Поль Рико (1686). История современного состояния Османской империи., стр. 248.
^ Имамович, Мустафа (1996). История Бошняка. Сараево: БЗК Препород. ISBN 9958-815-00-1
^ Профессор Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 года , стр. 27–28, Год Академии 2011/2012, Университет Падуи.
^ Н. Бербер, соч. цит., с. 53
^ Профессор Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 года, стр. 121–122, Anno Accademico 2011/2012, Университет Падуи.
^ А. Эванс, соч. цит., с. 89-90
^ Дония и Файн 1994, с. 38.
^ Малькольм 1996.
^ Великоня 2003, с. 74.
^ Профессор Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 года, стр. 68-69, Год Академии 2011/2012, Университет Падуи.
^ Иван Франьо Юкич, Zemljopis i povjestnica Bosne , стр. 142–143, сн. 4
^ Мухамед Хаджияхич (1974). Традиция идентичности – происхождение национального питания босанских мусульман. Сараево: Муслиманская надклада, Путоказ. п. 43. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г.
^ Мухамед Хаджияхич (1974). Традиция идентичности – происхождение национального питания босанских мусульман. Сараево: Муслиманская надклада, Путоказ. п. 243. Архивировано из оригинала 05 марта 2016 г.
^ Конрад Мальте-Брун (1829). Универсальная география. Том. VI. Бостон : Институт механики Квебека. п. 215.
^ Мажуранич, Матия, Pogled u Bosnu ..., стр. 52–53, курсивом из Basic 2009.
^ Базовый 2009, с. ?.
^ М. Масье де Клерваль, «Доклад в адрес сына превосходительства месье ле министра де I'instruction publique sur une Mission en Bosnie, accomplie en 1855», в Archives des Mission scientifique and Literaires , vol. 5 (Париж, 1855, стр. 35); оригинал недоступен.
^ Иван Франо Юкич в роли Славолюба Бошняка (1851). Земляпись и повестница Боснии. Загреб: Демократическая Заедница БиГ . Проверено 13 января 2012 г.
^ "Кратка повьесть краля босанских" . Добра книга. Архивировано из оригинала 21 октября 2013 года . Проверено 13 января 2012 г.
^ Филип Ластрич, Pregled starina Bosanske provincije / комментарии Андрии Зирдума; с латинского и итальянского Игнацие Гавран и Симун Шимич (Сараево, Загреб: Synopsis, 2003), стр. 148-149
^ Базовый 2009, с. 323.
^ Малькольм 1996, с. ?.
^ Аб Пинсон 1994, с. 81.
^ Карчич 1999: 148-9).
^ Джавид Хаверич, История боснийской мусульманской общины в Австралии: опыт поселений в Виктории , Институт сообществ, этнической принадлежности и политических альтернатив, ICEPA, Университет Виктории, стр. 27
^ Уиткрофт, Эндрю (28 апреля 2009 г.). Враг у ворот: Габсбурги, османы и битва за Европу, с. 264. Основные книги. ISBN9780786744541.
^ Великоня 2003, стр. 130–135.
^ Дония и Файн 1994, с. 73.
^ Восточная Европа и Содружество Независимых Государств . Рутледж . 1999. с. 214. ИСБН978-1-85743-058-5.
^ Публикации, Европа (2003). Центральная и Юго-Восточная Европа, 2004, Том 4, стр. 110. Psychology Press. ISBN9781857431865.
^ Джек Дэвид Эллер. От культуры к этнической принадлежности и конфликту: антропологический взгляд на международный этнический конфликт . Издательство Мичиганского университета, 1999. Стр. 262.
^ Карчич 1995, стр. 118–119.
^ Олворт 1994, с. 125.
^ Олворт 1994, с. 126.
^ Олворт 1994, с. 116.
^ Томасевич 2001, с. 485
Боснийское ополчение военного времени (Schutzkorps), известное своим преследованием сербов, в подавляющем большинстве состояло из мусульман.
^ Джон Р. Шиндлер (2007). Нечестивый террор: Босния, Аль-Каида и рост глобального джихада. Зенит Отпечаток. п. 29. ISBN978-1-61673-964-5.
^ Великоня 2003, с. 141
↑ Герберт Крёлль (28 февраля 2008 г.). Австрийско-греческие встречи на протяжении веков: история, дипломатия, политика, искусство, экономика. Штудиенверлаг. п. 55. ИСБН978-3-7065-4526-6. Проверено 1 сентября 2013 г. ... арестовано и интернировано около 5500 видных сербов и приговорено к смертной казни около 460 человек, новый Шуцкорпс, вспомогательное ополчение, расширил антисербские репрессии.
^ аб Анджелич, Невен (2003). Босния и Герцеговина: конец наследия . Фрэнк Касс. стр. 13–14, 17. ISBN.978-0-7146-5485-0.
^ Клеменчич, Матяж (2004). Разнообразные народы бывшей Югославии: Справочник . АВС-КЛИО. п. 113. ИСБН978-1-57607-294-3.
^ аб Рамет 2006, с. 49.
^ abc Banac, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . Издательство Корнельского университета. п. 376. ИСБН978-0-8014-9493-2.
^ Джокич, Деян (2003). Югославизм: истории неудачной идеи, 1918–1992 гг . Университет Висконсина Пресс. п. 104. ИСБН978-1-85065-663-0.
^ Хоар, Марко Аттила (2007). История Боснии: от средневековья до наших дней . САКИ. п. 227. ИСБН978-0-86356-953-1.
^ Томасевич 2001, с. 492.
^ Томасевич 2001, с. 631.
^ Великоня 2003, с. 179.
^ Бург, Стивен Л.; Шуп, Пол (1999). Война в Боснии и Герцеговине: этнический конфликт и международное вмешательство. Я Шарп. п. 38. ISBN978-1-5632-4308-0.
^ Гленни, Миша (2001). Балканы: национализм, война и великие державы, 1804–1999 гг . Книги о пингвинах . стр. 494–495. ISBN978-0-14-023377-3.
^ Малькольм 1996, с. 192.
^ Пинсон 1994, с. 143.
^ Хоар, Марко Аттила (2006). Геноцид и сопротивление в гитлеровской Боснии: партизаны и четники . Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN978-0-19-726380-8.
^ Малькольм 1996, с. 157.
^ Бугарель, Ксавье; Корб, Александр; Петке, Стефан; Заугг, Франциска (2017) [2016]. «Мусульманские части СС на Балканах и в Советском Союзе». В Бёлере, Йохен; Герварт, Роберт (ред.). Ваффен-СС: европейская история . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 252–283. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198790556.003.0008 . ISBN9780198790556. OCLC 970401339. S2CID 133436194.
^ abcde Banac, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . стр. 287–288.
^ abcd Бечиревич, Эдина (2014). Геноцид на реке Дрина. Издательство Йельского университета. стр. 24–25. ISBN9780300192582.
^ Рамет 2006, с. 286.
^ Санкактар, Канер (1 апреля 2012 г.). «Историческое строительство и развитие боснийской нации». Альтернативы: Турецкий журнал международных отношений . 11 :1–17 . Проверено 28 сентября 2019 г.
^ Дуракович, Проклетство Муслимана , стр. 165.
^ City.ba: Красная линия Сараево - 11541 - на боснийском языке [цитировано 4 апреля 2012 г.]. Архивировано 21 декабря 2012 г., в Wayback Machine.
↑ Электронные новости: Красная линия для жертв осады Сараево - на боснийском языке [цитировано 4 апреля 2012 г.]. Архивировано 1 июля 2012 г. в Wayback Machine.
^ «МТБЮ: Решение Благоевича и Йокича» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 30 марта 2012 г.
^ «МТБЮ: Решение Кунараца, Ковача и Вуковича» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 6 августа 2011 г.
^ «МТБЮ: Величайшие страдания при минимуме риска» . Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г.
^ Бенджамин В. Фортсон IV, Индоевропейский язык и культура: Введение , 2-е изд. (2010, Блэквелл), стр. 431: «Из-за взаимной понятности сербский, хорватский и боснийский обычно считаются составляющими один язык, называемый сербско-хорватским».
^ Вацлав Блажек, «О внутренней классификации индоевропейских языков: обзор», получено 20 октября 2010 г. Архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine , стр. 15–16.
^ Питер Джордан (1989). Atlas Ost- und Sudosteuropa: Bevölkerung aktuelle Karten zu Ökologie, Bevölkerung und Wirtschaft. Том. 2. Österreichisches Ost- und Sudosteuropa-Institut. п. 21. ISBN978-3-443-28526-5.
^ Махмутчехаич, Русмир (2003). Очерки Сараево: политика, идеология и традиции . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 252. ИСБН9780791456378.
^ Балич, Смаил (1978). Die Kultur der Bostonen, Приложение I: Inventar des bosnischen literarischen Erbes in orientalischen Sprachen . Вена: Адольф Хольцхаузенс, Вена. п. 111.
^ Добрача, Касим (1963). Каталог Арапских, Турских и Перзийских Рукописа (Каталог арабских, турецких и персидских рукописей в библиотеке Газихусревбегова, Сараево) . Сараево.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ "Природно-архитектурный ансамбль Благая". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 17 февраля 2010 г. Проверено 21 мая 2009 г.
^ «Текке в Благае на источнике Буна, природный и архитектурный ансамбль Благая». Комиссия по сохранению национальных памятников Боснии и Герцеговины . Проверено 22 мая 2009 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ Мухамед Хаджияхич, «Синкретистические элементы», с. 304-305 (вершины гор), с. 309-313 (имена Бога).
↑ Glasnik Zemaljskog Muzeja, 07.01.1894 – Vjerske starine iz Bosne i Hercegovine Scridb: "Glasnik Zemaljskog Muzeja 1894./god.6 knj.1". Архивировано из оригинала 24 февраля 2017 г. Проверено 8 сентября 2017 г.
^ Ибрагим Пашич (2013). Предславенские корни Бошняки: Трачко и Босна и Трачани у Босни. Сараево: БЗК «ПРЕПОРОД». п. 405. Архивировано из оригинала 07 марта 2016 г.
^ Вьекослав Перица (2002). Балканские идолы: религия и национализм в югославских государствах. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 86. ИСБН9780195174298.
^ Миллер, Уильям (октябрь 1898 г.). «Босния до турецкого завоевания». Английский исторический обзор . 13 (52): 643–666. doi : 10.1093/ehr/xiii.lii.643. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 г. Проверено 1 июля 2019 г.
^ "Šta je muštuluk и откуд у нашего рячника?". КдМ . Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. Проверено 26 ноября 2020 г.
^ Наймарк, Норман М.; Кейс, Холли (2003). Югославия и ее историки: понимание балканских войн 1990-х годов. Издательство Стэнфордского университета. стр. 44–45.
^ Вольф, Ларри (2003). Венеция и славяне: открытие Далмации в эпоху Просвещения. Издательство Стэнфордского университета. стр. 191–192. ISBN 0-8047-3946-3 .
^ Багерзаде, Алиреза (2001). «L'ingérence iranienne en Bosnie-Herzégovine», в книге Ксавье Бугареля и Натали Клейер, ред., Le Nouvel ислам балканик . Париж. стр. 397–428.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история. п. 330.
^ Гаши, Ашк, Меламисуфизм и Босниен, En dold gemenskap , Лундские исследования по истории религий. Том 45., с. 38. Кафедра истории и антропологии религий, Лундский университет, Лунд, Швеция.
^ Шабанович 1973
^ Чехайич 1986: 69 и далее; Хаджияхич 1977:91 и далее.
^ Великоня 2003, с. 261.
^ Бринга 2002:24; Бринга 1995:7.
^ Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . п. 330.
^ Хоар 2014, с. 3.
^ Магнуссон 1994: 336; Олссон 1994:24.
^ Гаши, Ашк, Меламисуфизм и Босниен, En dold gemenskap , Лундские исследования по истории религий. Том 27., с. 38. Кафедра истории и антропологии религий, Лундский университет, Лунд, Швеция.
^ Э. Чабеж, Илириштья дхе Шкипья, Studime gjuhesore IV, Приштине, 1987., стр. 202.
^ Мусульманское лицо: са этимологией, этимологической графикой и сематиком Trece izdanje. Автор: Сенад Агич; Эль-Калем; 01.07.1999 (Мусульманские личные имена с этимологией и семантикой)
^ «Республика Босния и Герцеговина, 1992–1998». Флагспот.нет. Проверено 3 февраля 2012 г.
^ «СПС - Босния и Герцеговина в десяти флагах» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 1 мая 2016 г.
^ "Закон о застави Босне и Герцеговине" [Закон о флаге Боснии и Герцеговины] (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 19 ноября 2008 г. Проверено 7 января 2010 г.
^ Сенимир Ресич (2010). В истории Балкан – югославские подъемы и падения. Лунд: Historiska Media. п. 294. Архивировано из оригинала 29 декабря 2014 г. Проверено 29 декабря 2014 г.
^ Миллиет (6 июня 2008 г.). «Тюркие'деки Кюртлерин сайсы!» (в Турции). www.milliyet.com.tr. Архивировано из оригинала 9 февраля 2009 г. Проверено 5 мая 2013 г.
^ Делкич, Мелина (18 августа 2019 г.). «Это не то же самое»: почему уезжают военные беженцы, которые помогли возродить Сент-Луис». Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331. Архивировано из оригинала 15 мая 2021 г. Проверено 15 мая 2021 г.
^ ab "immigration-online.org". Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года . Проверено 1 мая 2016 г.
^ «Конгресс североамериканских боснийцев». Архивировано из оригинала 7 мая 2016 года . Проверено 1 мая 2016 г.
Источники
Книги
Олворт, Эдвард (1994). Мусульманские общины возрождаются: исторические перспективы национальности, политики и оппозиции в бывшем Советском Союзе и Югославии. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-1490-5.
Базовый, Денис (2009). Корни религиозной, этнической и национальной идентичности боснийско-герцеговинских мусульман. Университет Вашингтона . ISBN 9781109124637. Архивировано из оригинала 28 июня 2014 г.
Бугарель, Ксавье (2017). Ислам и государственность в Боснии и Герцеговине: выжившие империи . Нью-Йорк: Издательство Блумсбери. ISBN 9781350003590.
Бугарель, Ксавье (2009). «Од «мусульмане» до «бошняка»: питанье национальног имя босанских мусульман» [От «мусульман» к «боснякам»: вопрос о национальном названии боснийских мусульман]. Расправе о национальной идентичности бошняка – Зборник радова . {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
Булич, Деян (2013). «Укрепления поздней античности и ранневизантийского периода на позднейшей территории южнославянских княжеств и их повторная оккупация». Мир славян: исследования восточных, западных и южных славян: Цивитас, Оппид, виллы и археологические свидетельства (7-11 века нашей эры) . Белград: Институт истории. стр. 137–234. ISBN 9788677431044.
Дония, Роберт Дж.; Хорошо, Джон Ван Антверпен младший (1994). Босния и Герцеговина: преданная традиция. Издательство C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-212-0.
Хорошо, Джон Ван Антверпен младший (1991). Раннесредневековые Балканы: критический обзор с шестого по конец двенадцатого века. Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08149-3.
Фридман, Франсин «Боснийские мусульмане: становление югославской нации», в книге Мелиссы Боковой, Джилл Ирвин и Кэрол Лилли, ред., «Отношения государства и общества в Югославии, 1945–1992», 1997 г.
Хоар, Марко Аттила (1 февраля 2014 г.). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-936531-9.
Каймакамова, Милиана; Саламон, Мацей (2007). Византия, новые народы, новые державы: зона византийско-славянского контакта, с девятого по пятнадцатый век. Towarzystwo Wydawnicze "Historia Iagellonica". ISBN 978-83-88737-83-1.
Карчич, Фикрет (1995). Боснийцы и вызовы современности: поздние времена Османской империи и Габсбургов .
Малькольм, Ноэль (1996) [1994]. Босния: Краткая история (2-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-5561-7.
Пинсон, Марк (1994). Мусульмане Боснии и Герцеговины: их историческое развитие от средневековья до распада Югославии. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-932885-09-8.
Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2004 гг. Издательство Университета Индианы. ISBN 0-253-34656-8. Проверено 28 сентября 2019 г.
Томасевич, Джозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0857-9.
Великоня, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-58544-226-3.
Журналы
Бабуна, Айдын (1999). «Национализм и боснийские мусульмане». Восточноевропейский ежеквартальный журнал . 33 (2): 195–.
Бауэр, Дерон. Этнорелигиозная идентичность боснийских мусульман: этнография на основе литературы. Фуллеровская теологическая семинария, Школа межкультурных исследований, 2012 г.
Фридман, Франсин (2000). «Славяне-мусульмане Боснии и Герцеговины (со ссылкой на Санджак Нови-Пазара): ислам как национальная идентичность». Национальные документы . 28 (1): 165–180. дои : 10.1080/00905990050002498. S2CID 154938106.
Хамурциаду, Лили (2002). «Боснийцы: от нации к угрозе». Журнал Южной Европы и Балкан . 4 (2): 141–156. дои : 10.1080/1461319022000021594. S2CID 153647785.
Кофман, Дэниел (2001). «Самоопределение в многоэтническом государстве: боснийцы, боснийцы, хорваты и сербы». Реконструкция многоэтнического общества: пример Боснии и Герцеговины : 31–62.
Лариса, Дуня (2015). «Исламское сообщество в Боснии и Герцеговине и государственное строительство мусульман/боснийцев на Западных Балканах». Национальные документы . 43 (2): 195–212. дои : 10.1080/00905992.2014.998186. S2CID 128622843.
Ломоносов, Матвей (2012). «Иллирийство в боснийском стиле: балканская древность в современной национальной мифологии и формирование идентичности боснийцев» (PDF) . Южнославянский журнал . 31 (3–4): 61–83.[ мертвая ссылка ]
Рамет, Педро (1985). «Изначальная этническая принадлежность или современный национализм: случай мусульман Югославии». Национальные документы . 13 (2): 165–187. дои : 10.1080/00905998508408020. S2CID 162161893.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы, связанные с боснийцами .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с боснийцами .
Боснийцы в США
IGBD - боснийцы в Германии (на боснийском и немецком языках)
Конгресс североамериканских боснийцев
BAACBH.org - Американский консультативный совет боснийцев для Боснии и Герцеговины
