4 Царств 18 — восемнадцатая глава второй части Книги Царств в еврейской Библии или Второй книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии . [1] [2] Книга представляет собой сборник различных летописей, записывающих деяния царей Израиля и Иудеи, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до н. э., с дополнением, добавленным в шестом веке до н. э. [ 3] В этой главе описываются события во время правления Езекии , царя Иудеи , часть раздела, включающего 4 Царств 18:1 по 20:21 , с параллельной версией в Исаии 36–39 . [4]
Существует также перевод на греческий койне , известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век) и Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век). [7] [b]
Анализ
В этой главе Езекия представлен как «ультраправедный царь», который полагался на ЯХВЕ (стихи 1–8), [9] наиболее похожий на Давида царь со времен Давида (стих 3, ср. стих 7 с 1 Царств 18:14). [10] Он противопоставляется отступническому северному царству, которое затем было разрушено ассирийцами (стихи 9–12). Подстрекаемый восстанием Езекии (стих 7), Сеннахирим, ассирийский царь, пришел, чтобы напасть на Иудею, [11] и даже после того, как получил большую дань (стихи 13–16), все еще требовал от Иерусалима сдаться с убедительной аргументацией (стихи 17–37). [12]
Повествование об ассирийской осаде Иерусалима в главах 18 и 19 представлено в параллельной структуре: [13]
Ассирийцы прибывают в Иерусалим (18:13–16)
Посланники из Ассирии говорят с народом (18:17–37)
C Езекия ищет пророка и молится (19:1–5)
D Пророчество Исаии (19:6–7)
Ассирийцы уходят (19:8–9а) (обрыв текста)
B' Ассирийское письмо в Иерусалим (19:9б–13)
Езекия отвечает, входя в храм, чтобы помолиться (19:14–19)
Пророчества Д'Исайи (19:20–34)
А" Ассирийцы уходят навсегда (19:35–37)
Начиная с 18:17 редакторы, по-видимому, вставляют другой источник, который также используется в Книге пророка Исаии , который указывает на то, что ассирийцы нарушили свое слово после получения дани и оказания дальнейшего давления на Езекию в Иерусалиме (ср. 3 Царств 20:1–7 для эквивалентной цепочки событий). [14]
Езекия, царь Иудеи (18:1–12)
В этом разделе освещаются религиозные реформы Езекии, которые могут способствовать исключительной оценке: только он и Иосия (4 Царств 22:2) сопоставимы с Давидом . [15] Уничтожение Нехуштана , культового изображения в форме змеи, восходящего к Моисею (ср. Числа 21:9), действительно можно приписать Езекии, несмотря на то, что сообщалось мало подробностей, среди других актов благочестия (стихи 6–7). [15] Далее следует ранняя внешнеполитическая деятельность Езекии: он освободил царство Иудеи от ассирийского подчинения и провел успешные кампании против филистимлян (стихи 7–8). Ассирийский источник отметил, что Езекия был «лидером антиассирийской коалиции с 705 г. до н. э.», и он даже «арестовал проассирийского царя Экрона в этом качестве». [15] Редакторы включили описание поражения северного Израильского царства от ассирийцев (ср. стихи 9–11 с 4 Царств 17:3–6), а также причину этого, а именно «отсутствие у всего населения верности Торе» (стих 12). [15]
Куплет 1
И было, в третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. [16]
«В 3-й год Осии »: согласно хронологии Тиле [ 17] , следуя « методу года восшествия на престол », Езекия стал соправителем своего отца Ахаза в Иудейском царстве в сентябре 729 г. до н. э. [18] Согласно хронологии Тиле-Макфолла, Осия начал править в Самарии между сентябрем 732 г. и апрелем 731 г. до н. э. [19]
« Езекия, сын Ахаза , царь Иудейский »: оттиск буллы (печати), датируемый 727–698 гг. до н. э., с надписью «לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה» , что означает «принадлежащий Езекии [сыну] Ахаза, царю Иудейскому», был обнаружен при раскопках в Офеле в Иерусалиме. [20] [21] Оттиск на этой надписи был выполнен древнееврейским шрифтом. [22] [23] [24]
Куплет 2
Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Ави, дочь Захарии. [25]
«Правил 29 лет»: согласно хронологии Тиле, Езекия стал единственным царем после смерти своего отца до 1 нисана (апреля) 715 г. до н. э. [26] до своей смерти между сентябрем 687 г. и сентябрем 686 г. до н. э., в общей сложности 29 лет. [18] До этого Езекия стал соправителем своего отца с сентября 729 г. до н. э. до некоторого времени до 1 нисана (апреля) 715 г. до н. э. [18] [27] [28]
И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его. [30]
«Он делал то, что было справедливо»: похвала, которая приписывается только двум другим царям Иудеи: Асе ( 3 Царств 15:11 ) и Иосии ( 4 Царств 22 :2); все три царя были сыновьями злых отцов. С раннего возраста Езекия, вероятно, был обучен пророком Исайей , который был в дружеских отношениях с его отцом, царем Ахазом ( Исайя 7 :3-16). [31]
Куплет 4
Медный змей (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)Памятник бронзовому змею (которого Моисей воздвиг в пустыне Негев) на горе Нево , перед церковью Святого Моисея (2018).
Он отменил высоты, разбил священные столбы, срубил деревянного истукана, разбил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. [32]
« Высокие места »: это «места языческого поклонения». [33]
«Деревянное изображение»: от еврейского: Ашера , также имя главной ханаанской богини. [34] Термин стоит в единственном числе в Масоретском тексте, но во множественном числе в греческих текстах Септуагинты и других древних версиях, но также можно рассматривать «единственное число как собирательное единственное число». [35] Места поклонения Ашере были святилищами в рощах вечнозеленых деревьев или около них или в местах, отмеченных деревянными шестами, все из которых должны были быть сожжены или срублены израильтянами (Второзаконие 12:3; 16:21; Судьи 6:25, 28, 30; 4 Царств 18:4). [35]
« Нехуштан »: буквально «бронзовая вещь», также похоже на еврейское слово nahash , означающее «змей» [36] [37] или נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת , nekhash hannekhoshet , означающее «бронзовый змей». [38] Моисей сделал бронзовый шест в виде змеи, следуя повелению Яхве, чтобы остановить нападение « огненных змей » после того, как израильтяне жаловались на Яхве и Моисея во время странствования по пустыне (Числа 21:4–9). [39] [40] Иисус использовал событие, когда Моисей поднял медный шест змея, как предзнаменование своего собственного акта спасения через вознесение на крест, заявив: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ( Иоанна 3: 14–16 ). [ 41 ]
Стих 5
Он уповал на Господа Бога Израилева, и не было подобного ему после него из всех царей Иудейских и прежде него. [42]
«Нет подобного ему из всех царей Иудейских»: похожие слова используются в отношении Иосии в 4 Царств 23:25 , но контекст показывает, что превосходство не одинаково для двух царей: для Езекии оно заключается в «уповании на Господа»; для Иосии — в «точном соблюдении Закона». [31]
Стих 6
Он прилепился к Господу и не переставал следовать за Ним; он соблюдал заповеди Господа, которые Он заповедал Моисею. [43]
Стих 7
Господь был с ним, и везде, куда он ни ходил, он преуспевал. Он восстал против царя Ассирийского и не стал служить ему. [44]
Стих 8
Езекия разбил филистимлян до Газы и ее границ, включая сторожевые башни и укрепленные города, окруженные стенами. [45]
Стих 9
В четвертый год царя Езекии, который был седьмым годом Осии, сына Илы, царя Израильского, Салманассар, царь Ассирийский, пошел на Самарию и осадил ее. [46]
«В 4-й год царя Езекии»: согласно хронологии Тиле-МакФолла, это был период его соправительства между сентябрем 726 и сентябрем 725 г. до н. э. [47] Предел синхронности с 7-м годом Осии, последнего царя Израиля, помещает начало осады Самарии Салманасаром V между апрелем и сентябрем 725 г. до н. э. [47]
Стих 10
И по прошествии трех лет они взяли ее. В шестой год Езекии, то есть в девятый год Осии, царя Израильского, взята была Самария. [48]
«По истечении 3 лет»: согласно хронологии Тиле-МакФолла осада Самарии длилась с 725 по 723 год до н.э. [47]
«В 4-й год царя Езекии»: согласно хронологии Тиле-МакФолла, это был период его соправительства между Тишреем (сентябрь) 724 г. и Тишреем 723 г. до н. э., а поскольку «9-й год Осии» начался в Нисане (апрель) 723 г. до н. э., это означает, что падение Самарии произошло между Нисаном (апрель) и Тишреем (сентябрь) 723 г. до н. э. [47] Саргон II взошел на престол Ассирии 12 Тебета (конец декабря) 722 г. до н. э., не менее чем через 15 месяцев после последней возможной даты падения Самарии; [49] поэтому, когда это произошло, Саргон не был царем, хотя он мог быть командующим ассирийской армии, взявшей Самарию. [50]
«Самария была взята»: Это событие также отмечено в одной из вавилонских хроник ( ABC 1; «От Набу-Насира до Шамаш-шума-укина»). [51]
Стих 11
И переселил царь Ассирийский Израильтян в Ассирию и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских, [52]
Стих 12
Ибо они не захотели слушать Господа Бога своего и не захотели сделать то, что Он хотел, чтобы они сделали, и преступили завет Его и не слушали всех законов, которые дал им Моисей, раб Господень. [53]
Ассирийцы нападают и заставляют платить дань (18:13–16)
Ассирийцы штурмовали Иудею, вероятно, в ответ на восстание Езекии (стих 7) в 701 г. до н. э. [11] За короткое время многие города Иудеи были заняты, а Иерусалим осажден. Царь Сеннахирим изобразил свою победу над Лахишем на каменном рельефе в своем дворце в Ниневии ( Лахишские рельефы , сейчас в Британском музее ) и описал отчаянное положение Езекии на нескольких памятниках победы ( Анналы Сеннахирима ): [15]
«Что касается Езекии, еврея, то он не подчинился моему игу, я осадил 46 его крепких городов... Его самого я сделал узником в Иерусалиме, его царской резиденции, как птицу в клетке. Я окружил его земляным валом, чтобы досаждать тем, кто выходил из ворот его города» ( ANET 288) [54] .
В библейском тексте говорится, что Езекия первоначально пытался освободиться от ассирийского давления, признав поражение и заплатив большую дань, что также соответствует записям Сеннахирима:
«Езекия... послал меня позже в Ниневию, мой славный город, вместе с 30 талантами золота, 800 талантами серебра, драгоценными камнями... [и] всякими ценными сокровищами, его [собственными] наложницами, музыкантами и музыкантшами» ( ANET 288) [54]
Стих 13
И в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. [55]
«В 14-й год царя Езекии»: согласно хронологии Тиле-МакФолла, единоличным правителем он был в период с сентября 702 по сентябрь 701 г. до н. э. [56] в этот период Езекии также было даровано еще 15 лет жизни (4 Царств 20:1–6; Исаия 38:1–6). [56]
Речи Рабсака (18:17–37)
Сеннахирим решил, что дани от Иудеи недостаточно, поэтому он послал свои «большие орудия», своих главных офицеров, состоящих из: « Тартана , Рабсариса и Рабсака », чтобы заставить Иерусалим капитулировать (стих 17). [57] Ассирийцы начали с использования психологической войны, [14] когда Рабсак говорил напрямую с жителями Иерусалима у стены города, используя еврейский язык и применяя проницательную риторику относительно веры израильтян, одновременно подрывая ее. [13]
Рабсак не является обычным посланником, поскольку он является «пропагандистом и искусным переговорщиком» со способностью говорить на «языке дипломатического диспута», с целью разделить народ Иудеи по линиям призывов (стих 27). Посланник произнес две речи: одну, адресованную царю Езекии и его офицерам/переговорщикам, включая Севну и Элиакима (стихи 19–25), и одну, обращенную к «(воюющим) людям на городских стенах» (стихи 27–35). Хорошо продуманные речи Рабсака чередуются между обещаниями благ от ассирийского царя и предупреждениями не доверять ЯХВЕ или Езекии в их защите: [13]
А не доверяй Египту (18:19–21)
B не доверяйте Яхве и Езекии (18:22)
Царь Ассирии даст колесницы и коней (Египет этого не сделает) (18:23–25)
B' не доверяй Езекии и Яхве (18:29–30)
«А царь Ассирийский поведет их в землю обетованную» (18:31–31)
B" ЯХВЕ не может защитить, как и другие боги (18:33–35)
Он приводит четыре, казалось бы, превосходных аргумента в пользу капитуляции: [58]
Полагаться на Египет глупо и опасно, как уже показано в истории (стих 21)
Полагаться на Бога неразумно, поскольку Езекия уничтожил святыни Божьи (стих 22)
Опора на военную мощь Иудеи была бы нелепой (стихи 23–24)
Ассирийцы — посланники Бога, которым поручено уничтожить Иудею (стих 25)
Рабсак упорно размышляет о доверии, которое является ключевым вопросом в 4 Царств 17 , как говорят пророки, но здесь он предлагает теологический вызов: действия Езекии по разрушению мест поклонения вызывают недовольство ЯХВЕ, и подразумевается: ни Езекия, ни Египет, ни ЯХВЕ не могут быть доверены в спасении людей. Он заканчивает свою речь дерзким заявлением, что Сеннахирим, а не Езекия, исполняет волю Божью (стих 25) и что ассирийский царь будет пастырем-царем для Израиля, составной частью Моисея , Иисуса Навина и Соломона , чтобы привести людей в землю, полную процветания (стих 32). [59] Брюггеманн замечает структуру в речи, высмеивающую силу ЯХВЕ, чтобы подчеркнуть, что «ЯХВЕ — только один из многих богов»: [60]
А избавит ли Господь?
Б какой-нибудь бог избавил?
C боги Хамата и Арпада и т. д.
Какие боги избавили?
А может ли Яхве спасти?
Аргумент Рабсака исходит из политеистической системы поклонения империи с хвастовством, что у Ассирии есть царь, «перед которым не могут устоять никакие боги». [59] Это приводит к конфронтации и демонстрации силы ЯХВЕ в главе 19. [61]
Стих 17
И послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском против Иерусалима. И они пошли и пришли в Иерусалим. И когда они пришли, то пришли и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего. [62]
« Тартан »: ассирийский титул, вероятно, «главнокомандующий»; [63] [64] или «второй по рангу»; [11] командующий армией, стоящий рядом с царем. [65] Кажется, существуют различные должности тартана, такие как тартану имни или «тартан справа», а также тартану шумели или «тартан слева», и позднее титул стал территориальным, например, тартан «Куммух» ( Коммагена ), или также может применяться к командующим иностранными армиями, например, Саргон, говорящий о тартане Мусураи , или «египетском тартане». [66] Саргон II , царь Ассирии до Сеннахирима, посылает тартана, который берет Ашдод во время правления царя Езекии во времена пророка Исайи (Исайя 20:1). [67]
« Рабсак »: ассирийский титул, вероятно, «начальник штаба» или «губернатор»; [70] «главнокомандующий»; [71] или «главный дворецкий», отвечающий за дела царя; [72] «человек царя». [73]
Дополнительная библейская документация
Ахаз
Текст таблички Нимруда K.3751 в Editio princeps сэра Генри Роулинсона , содержащий имя «Ахаза (написано как «Иего-ахаз») из Иудеи».
каменная печать в форме жука-скарабея с надписью: «Принадлежит Ушне, слуге Ахаза » [78]
царская булла с надписью: «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского» (между 727 и 698 гг. до н. э.) [79]
Езекия
Булла с печатью, поставленной слугой царя Езекии, ранее прижатая к шнуру; не имеющая происхождения коллекция древностей Редондо-БичКлинописная надпись, подробно упоминающая дань, отправленную Езекией, царем Иудеи, Сеннахириму. Британский музей
Внебиблейские источники указывают имя Езекии, а также его правление и влияние. «С историографической точки зрения его правление примечательно сближением различных библейских источников и разнообразных внебиблейских свидетельств, часто относящихся к одним и тем же событиям. Значительные данные, касающиеся Езекии, появляются в Второзаконной истории , Летописце, Исайе, ассирийских анналах и рельефах, израильской эпиграфике и, все чаще, в стратиграфии». [80] Археолог Амихай Мазар считает напряженность между Ассирией и Иудеей «одним из наиболее документированных событий железного века», а «история Езекии является одной из лучших для перекрестных ссылок с остальными историческими документами ближневосточного мира». [81]
Было найдено несколько булл с именем Езекии:
царская булла с надписью древнееврейским шрифтом: «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского» (между 727 и 698 гг. до н. э.). [82] [83] [21] [22]
печати с надписью: «Принадлежит слуге Езекии ».
Другие артефакты, носящие имя «Езекия», включают в себя кувшины LMLK, хранящиеся вдоль границы с Ассирией, «демонстрирующие тщательную подготовку к отражению вероятного маршрута вторжения Сеннахирима» и показывающие «заметную степень царского контроля над городами, что способствовало разрушению Езекией сельских мест жертвоприношений и централизации поклонения в Иерусалиме» [80] , с доказательствами, предполагающими использование на протяжении всего правления Езекии [84] , и Силоамской надписью [85] .
Надпись с именем «Шебнаягу» была обнаружена на перемычке над входом в высеченную в скале гробницу, что предполагает связь с Шебной , придворным чиновником, упомянутым в 4 Царств 18:18 и 4 Царств 19:2. [ 86] [87] [88]
Рассказы о Сеннахириме Ассирийском, включая его вторжение в Иудейское царство , особенно о взятии Лахиса и осаде Иерусалима , зафиксированы в ряде древних документов и артефактов: [89]
Следы ассирийской осады вокруг древнего Лахиша и обнаруженные стены около раскопок Тель-Лахиша , которые соответствуют описаниям, представленным на рельефах Лахиша. [90]
Иллюстрация
Езекия приказал разрушить места идолопоклонства
Сеннахирим вторгся в Иудею
Езекия послал дань Сеннахириму
Придворные Езекии встретились с ассирийскими офицерами
Придворные Езекии беседовали с ассирийскими офицерами
^ В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
↑ Бен Сион, Илан (2 декабря 2015 г.). ""לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה" "Принадлежащий Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского"". Времена Израиля . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ ab «Первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный около Храмовой горы».
^ ab Алисса Наварро, Археологи нашли в Иерусалиме печать библейской эпохи царя Езекии "Tech Times" 6 декабря
^ "Отпечаток королевской печати царя Езекии обнаружен при раскопках Офела к югу от Храмовой горы в Иерусалиме | האוניברסיטה העברית בירושלים | Еврейский университет Иерусалима" . новый.huji.ac.il . Проверено 14 марта 2018 г.
^ Фридман, Джулия (14 марта 2018 г.). «Печать Езекии доказывает, что древний Иерусалим был крупной столицей Иудеи». Haaretz . Получено 14 марта 2018 г.
^ 4 Царств 18:2 ESV
↑ МакФолл 1991, № 48.
↑ Киднер, Ф. Д. «Обзор книги Эдвина Р. Тиле «Таинственные числа еврейских царей», Churchman 8 (1967) 68; Хорн, «Хронология правления царя Езекии», стр. 40-52; и Глисон Л. Арчер, младший, «Обзор книги Эдвина Р. Тиле «Таинственные числа еврейских царей», Christianity Today, 15 апреля 1966 г., стр. 34-36.
^ Оуэн К. Уайтхаус, Исаия I-XXXIX The New Century Bible (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1905), стр. 23, и Джордж У. Уэйд, Книга пророка Исаии (Лондон: Methuen & Co., 1911), стр. xlii. Эти работы отмечены в «Хронологии правления царя Езекии», стр. 49 прим. 15.
↑ Примечание к 4 Царств 18:2 в Библии NKJV и NET
^ 4 Царств 18:3 ESV
^ ab Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (редакторы). О «4 Царств 18». В: The Pulpit Commentary . 23 тома. Первая публикация: 1890. Доступ 24 апреля 2019 г.
↑ ABC 1 (Хроника царствований от Набу-Насира до Шамаш-шума-укина). Livius.org. Доступно 4 июня 2020 г. Английский перевод был адаптирован из AK Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (1975) и Jean-Jacques Glassner, Mesopotamian Chronicles (Атланта, 2004). Цитата: «[i.27] Двадцать пятого числа месяца Тебету Салманасар в Ассирии. [i.28] и Аккаде взошел на престол. Он опустошил Самарию. [i.29] Пятый год: Салманасар отправился к своей судьбе в месяце Тебету. [i.30] Пять лет Салманасар правил Аккадом и Ассирией. [i.31] Двенадцатого числа месяца Тебету Саргон взошел на престол в Ассирии».
^ Brueggemann, Walter (2000) 1 и 2 Царств . Библейский комментарий Смита и Хелвиса, Смит и Хелвис. ASIN: B019NROD08, стр. 498; apud Leithart 2006, стр. 256.
^ Лейтхарт 2006, стр. 258.
^ 4 Царств 18:17 KJV
↑ Примечание [а] к 4 Царств 18:17 в NKJV.
↑ Примечание [a] к 4 Царств 18:17 в MEV.
^ Wiseman, DJ , «Тартан», в New Bible Dictionary – Third Edition , под ред. JD Douglas (первое изд.), N. Hillyer (второе изд.), DRW Wood (третье изд.) с консультирующими редакторами третьего издания IH Marshall, AR Millard, JI Packer, DJ Wiseman, Nottingham 14. Edition 2013, S. 1154b.
^ Johns, CHW, et al., Assyrian Deeds, архив 2018-04-15 в Wayback Machine . Deighton, Bell and Company, 1901, стр. 68. (Отсканированная книга, веб-сайт библиотеки Университета Торонто)
^ Заметки Барнса о Исайе 20 , доступ 4 апреля 2018 г.
↑ Примечание [b] к 4 Царств 18:17 в NKJV.
↑ Примечание [b] к 4 Царств 18:17 в MEV.
↑ Примечание [c] к 4 Царств 18:17 в NKJV.
↑ Примечание [c] к 4 Царств 18:17 в MEV.
^ Фретхейм 1997, стр. 202.
^ Коган и Тэдмор 1988, стр. 230.
↑ Притчард 1969, стр. 282–284.
^ Кувшин разбит: мемориальные эссе для Госты В. Альстрома, Стивена В. Холлоуэя, Лоуэлла К. Хэнди, Continuum, 1 мая 1995 г. Цитата: «Для Израиля описание битвы при Каркаре в монолите Курха Салманасара III (середина девятого века), а для Иудеи — текст Тиглатпаласара III, упоминающий (Иего-) Ахаза из Иудеи (IIR67 = K. 3751), датированный 734-733 гг., являются самыми ранними опубликованными на сегодняшний день».
^ "Библейская археология 15: Ахаз Булла". 12 августа 2011 г.
^ Первое впечатление Архивировано 22.09.2017 в Wayback Machine : Дойч, Роберт. Что мы узнаем из печати царя Ахаза . Археологический центр.
^ Древние печати из вавилонской коллекции. Library.yale.edu. Доступ 6 июня 2020 г.
^ Эйзенбуд, Дэниел К. (2015). «Первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный около Храмовой горы». Jerusalem Post . Получено 16 января 2018 г.
^ ab "Езекия". Словарь Библии "Anchor " . 1992. Печать.
^ Финкельштейн, Израиль и Амихай Мазар. Поиски исторического Израиля: споры об археологии и истории раннего Израиля . Лейден: Brill, 2007
^ Эйзенбуд, Дэниел К. (2015). «Первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный около Храмовой горы». Jerusalem Post . Получено 16 января 2018 г.
↑ Бен Сион, Илан (2 декабря 2015 г.). ""לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה" "Принадлежащий Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского"". Времена Израиля . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ Грена, GM (2004). LMLK--Тайна, принадлежащая королю, т. 1 (1-е изд.). 4000 лет истории письма. стр. 338. ISBN978-0974878607.
^ ab "Надпись Шебны / Надпись королевского управляющего" - Коллекция Британского музея
^ Надпись королевского распорядителя из Сильвана, близ Иерусалима, 7 век до н. э. Архивировано 15 ноября 2018 г. на Wayback Machine . Библейская археология.
^ «Погребальные обычаи и гробницы Древнего Иерусалима: Часть вторая», Л. Я. Рахмани, «Библейский археолог», том 44, № 4 (осень 1981 г.), стр. 229-235.
^ Как запечатлеть город Профессор Израиль Эфаль, Библиотека Центра образовательных технологий (иврит)
Источники
Коган, Мордехай; Тадмор, Хаим (1988). II Царств: Новый перевод. Anchor Yale Bible Commentaries. Том 11. Doubleday. ISBN 9780385023887.
Коллинз, Джон Дж. (2014). «Глава 14: 3 Царств 12 – 4 Царств 25». Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. С. 277–296. ISBN 9781451469233.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Дитрих, Уолтер (2007). "13. 1 и 2 Царств". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 232–266. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
Фретхейм, Теренс Э. (1997). Первые и вторые короли. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25565-7.
Halley, Henry H. (1965). Справочник по Библии Halley: сокращенный комментарий к Библии (24-е (исправленное) издание). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 Царств. Бразос Теологический комментарий к Библии. Brazos Press. ISBN 978-1587431258.
МакФолл, Лесли (1991), «Руководство по переводу хронологических данных в книгах королей и хроник» (PDF) , Bibliotheca Sacra , 148 : 3–45, архивировано из оригинала (PDF) 27 августа 2010 г.
Маккейн, Уильям (1993). «Цари, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. стр. 409–413. ISBN 978-0195046458.
Притчард, Джеймс Б. (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.). Princeton University Press. ISBN 9780691035031.
Суини, Марвин (2007). I и II Царств: Комментарий. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22084-6.
Тиле, Эдвин Р. (1951). Таинственные числа еврейских царей: реконструкция хронологии царств Израиля и Иудеи . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
.jpg/1280px-Second_Book_of_Kings_Chapter_18-1_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
.jpg/1280px-Second_Book_of_Kings_Chapter_18-2_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
.jpg/1280px-Second_Book_of_Kings_Chapter_18-3_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
.jpg/1280px-Second_Book_of_Kings_Chapter_18-4_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
.jpg/1280px-Second_Book_of_Kings_Chapter_18-5_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
.jpg/1280px-Second_Book_of_Kings_Chapter_18-6_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)