Немецкая философия , то есть философия на немецком языке или философия немцев , в своем разнообразии является основополагающей как для аналитической , так и для континентальной традиции. Она охватывает такие фигуры, как Готфрид Вильгельм Лейбниц , Иммануил Кант , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Карл Маркс , Фридрих Ницше , Мартин Хайдеггер , Людвиг Витгенштейн , Венский кружок и Франкфуртская школа , которые теперь считаются одними из самых известных и изученных философов всех времен. Они занимают центральное место в основных философских движениях, таких как рационализм , немецкий идеализм , романтизм , диалектический материализм , экзистенциализм , феноменология , герменевтика , логический позитивизм и критическая теория . Датский философ Сёрен Кьеркегор также часто включается в обзоры немецкой философии из-за его обширного взаимодействия с немецкими мыслителями. [1] [2] [3] [4]
Альберт Великий считается одним из величайших философов Средневековья. [5] Его труды охватывали широкую область науки и философии.
Якоб Бёме (1575–1624), лютеранский философ, основатель христианской теософии , оказал влияние на более поздних ключевых деятелей, включая Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля, который называл его «первым немецким философом». [6]
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был как философом, так и математиком, писавшим в основном на латыни и французском языках . Лейбниц, наряду с Рене Декартом и Барухом Спинозой , был одним из трех великих сторонников рационализма XVII века . Работы Лейбница также предвосхитили современную логику и аналитическую философию , но его философия также обращается к схоластической традиции, в которой выводы производятся путем применения разума к первым принципам или априорным определениям, а не к эмпирическим доказательствам .
Лейбниц известен своим оптимизмом – его Теодицея [7] пытается оправдать кажущиеся несовершенства мира, утверждая, что он является оптимальным среди всех возможных миров . Это должен быть наилучший из возможных и наиболее сбалансированный мир, потому что он был создан всемогущим и всезнающим Богом, который не выбрал бы создание несовершенного мира, если бы ему был известен или существовал лучший мир. По сути, кажущиеся недостатки, которые можно обнаружить в этом мире, должны существовать в каждом возможном мире, потому что в противном случае Бог выбрал бы создать мир, который исключал бы эти недостатки.
Лейбниц также известен своей теорией монад , изложенной в «Монадологии» . Их также можно сравнить с корпускулами механической философии Рене Декарта и других. Монады — это конечные элементы вселенной . Монады — это «субстанциальные формы бытия» со следующими свойствами: они вечны, неразложимы, индивидуальны, подчиняются своим собственным законам, не взаимодействуют друг с другом и каждая отражает всю вселенную в предустановленной гармонии (исторически важный пример панпсихизма ). Монады — это центры силы ; субстанция — это сила, в то время как пространство , материя и движение — всего лишь феномены.
Христиан Вольф (1679–1754) был самым выдающимся немецким философом между Лейбницем и Кантом. Его главным достижением было полное сочинение почти по каждому научному предмету его времени, представленное и развернутое в соответствии с его демонстративно-дедуктивным, математическим методом, который, возможно, представляет собой вершину рациональности Просвещения в Германии .
Вольф был одним из первых, кто использовал немецкий язык в качестве языка научного обучения и исследований, хотя он также писал на латыни, чтобы международная аудитория могла читать его и читала. Отец-основатель, среди прочего, экономики и государственного управления как академических дисциплин, он сосредоточился особенно на этих областях, давая советы по практическим вопросам людям в правительстве и подчеркивая профессиональный характер университетского образования.
В 1781 году Иммануил Кант (1724–1804) опубликовал свою «Критику чистого разума» , в которой он попытался определить, что мы можем и не можем знать посредством использования разума независимо от всякого опыта. Вкратце, он пришел к выводу, что мы можем познать внешний мир посредством опыта, но то, что мы можем знать о нем, ограничено ограниченными терминами, в которых может мыслить разум: если мы можем постигать вещи только в терминах причины и следствия, то мы можем знать только причины и следствия. Из этого следует, что мы можем знать форму всего возможного опыта независимо от всякого опыта, но ничего больше, но мы никогда не сможем познать мир с «точки зрения нигде», и поэтому мы никогда не сможем познать мир во всей его полноте, ни через разум, ни через опыт.
После публикации «Критики » Иммануил Кант считается одним из величайших влияний во всей западной философии. В конце 18-го и начале 19-го века одной из прямых линий влияния Канта является немецкий идеализм .
Немецкий идеализм был философским движением , возникшим в Германии в конце 18-го и начале 19-го веков. Он развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах [8] и был тесно связан как с романтизмом , так и с революционной политикой Просвещения . Наиболее выдающимися немецкими идеалистами в движении, помимо Канта, были Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), который был доминирующей фигурой в немецкой философии девятнадцатого века. Также важными были йенские романтики Фридрих Гёльдерлин (1770–1843), Новалис (1772–1801) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829). [9] Август Людвиг Хюльсен , Фридрих Генрих Якоби , Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонхард Рейнхольд , Саломон Маймон , Фридрих Шлейермахер и Артур Шопенгауэр также внесли большой вклад.
Как представитель субъективного идеализма , Фихте отверг кантовскую « вещь в себе ». Фихте объявляет исходным пунктом своей философии абсолютное «Я», которое само творит мир со всеми его законами. Фихте понимает деятельность этого «Я» как деятельность мышления, как процесс самосознания. Фихте признает абсолютную свободу воли , Бога и бессмертие души . Он видит в праве одно из проявлений «Я».
Выступая с прогрессивными лозунгами защиты национального суверенитета немцев от Наполеона , Фихте в то же время выдвигал шовинистические лозунги, особенно в своих «Речах к немецкой нации» (1808), за которые Фихте считается одним из основоположников современного немецкого национализма . [10]
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , изначально придерживавшийся идей Фихте, впоследствии создал собственную философскую систему. Природа и сознание, объект и субъект, утверждал Шеллинг, совпадают в Абсолюте; Шеллинг называл свою философию «философией тождества».
В натурфилософии Шеллинг ставил перед собой задачу познания абсолютного, бесконечного духа, лежащего в основе эмпирической видимой природы. По Шеллингу, наука о природе, основанная исключительно на разуме, призвана раскрыть безусловную причину, производящую все явления природы. Шеллинг рассматривал абсолют как начало, способное к саморазвитию посредством противоречий; в этом смысле философия Шеллинга характеризуется некоторыми чертами идеалистической диалектики . В своей ранней философии, около 1800 года, Шеллинг отводил особую роль искусству, в котором, по его мнению, полностью постигается реальность «высшего бытия». Шеллинг трактовал искусство как «откровение». Художник, по мнению Шеллинга в это время, является неким мистическим существом, творящим в бессознательном состоянии.
Для Шеллинга главным инструментом творчества является интуиция , «внутреннее созерцание». В более поздние годы жизни Шеллинг эволюционирует в сторону мистической философии ( Mysterienlehre ). [11] Он был приглашен прусским королем Фридрихом Вильгельмом IV на должность профессора Берлинского университета с целью борьбы с популярными в то время идеями леволиберальных младогегельянцев . Именно в этот период своей жизни Шеллинг создал мистическую «философию откровения».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель широко считается величайшим немецким философом-идеалистом. Согласно системе объективного или абсолютного идеализма Гегеля , реальность есть самодвижение, и ее активность может быть выражена только в мышлении, в самопознании. Она внутренне противоречива, она движется и изменяется, переходя в свою противоположность .
Гегель представляет диалектический процесс саморазвития в трех основных стадиях, которые упорядочены концептуально, а не временно. Первая стадия — логическая, описывает «доприродную» структуру, находящуюся в «стихии чистого мышления». На этой стадии «абсолютная идея» предстает как система логических понятий и категорий, как система логики. Эта часть философской системы Гегеля изложена в его « Науке логики» . На второй стадии «идея» рассматривается «в своей внешности» как природа. Гегель изложил свое учение о природе в « Философии природы» . Высшая, третья ступень в саморазвитии идеи — это дух, который Гегель, по большей части, представляет по мере того, как он все больше познает себя в истории. Гегель раскрывает эту стадию развития «абсолютной идеи» в своей работе « Философия духа из Энциклопедии философских наук» и в своих лекциях в Берлинском университете, многие из которых охватывают материал, не встречающийся в его опубликованных трудах. Высшая стадия духа представлена в формах искусства , религии и философии .
Главные труды Гегеля — «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812–1816), «Энциклопедия философских наук» ( Логика, Философия природы, Философия духа ) (1817), «Начала философии права» (1821).
Критика рационализма Иммануилом Кантом была источником влияния на раннюю романтическую мысль. Философские мысли Хаманна и Гердера также оказали влияние как на проторомантическое движение «Буря и натиск», так и на сам романтизм. [12]
Философия Фихте имела решающее значение для романтиков. Основатель немецкого романтизма Фридрих Шлегель выделил «три источника романтизма»: Французскую революцию , философию Фихте и роман Гете «Вильгельм Мейстер» . [13]
Шеллинг , который был связан с братьями Шлегелями в Йене , заимствовал многие из своих философских и эстетических идей у романтиков, а также повлиял на них в их собственных взглядах: «В своей философии искусства Шеллинг вышел из субъективных границ, в которые Кант заключил эстетику, отнеся ее только к чертам суждения. Эстетика Шеллинга, понимая мир как художественное творение, приняла универсальный характер и послужила основой для учений романтической школы». [14] Утверждается, что субъективизм Фридриха Шлегеля и его прославление высшего интеллекта как собственности избранной элиты повлияли на учение Шеллинга об интеллектуальной интуиции , которое Дьёрдь Лукач назвал «первым проявлением иррационализма ». [15] Насколько ранний романтизм повлиял на натурфилософию молодого Шеллинга (его интерпретацию природы как выражения духовных сил), настолько же поздний романтизм повлиял на мифологическое и мистическое мировоззрение старшего Шеллинга ( Mysterienlehre ). [15] [16]
По мнению Лукача, взгляды Кьеркегора на философию и эстетику также были ответвлением романтизма. [17]
Романтическому пессимизму Шопенгауэр также обязан некоторыми чертами своей философии : «Поскольку спасение от страданий, связанных с волей, доступно через искусство лишь избранным, Шопенгауэр предложил другой, более доступный путь преодоления «я» — буддийскую нирвану . По существу Шопенгауэр, хотя и был уверен в новизне своих откровений, не дал здесь ничего оригинального по сравнению с идеализацией восточного мировоззрения реакционными романтиками — эту идеализацию в Германии ввел именно Фридрих Шлегель своим трудом « О языке и мудрости индейцев »» [18] [19] .
По мнению Дьёрдя Лукача , значимость Фридриха Ницше как философа- иррационалиста заключается в том, что, хотя его ранние влияния можно обнаружить в романтизме, он основал современный иррационализм, противоположный иррационализму романтиков [20]. Однако даже в свой постшопенгауэровский период Ницше отдал некоторую дань романтизму, например, заимствовав название своей книги «Веселая наука» ( Die fröhliche Wissenschaft , 1882–87) из романа Фридриха Шлегеля 1799 года «Люцинда» . [21] [22]
Лукач также подчеркивал, что возникновение органицизма в философии получило импульс от романтизма:
Эта точка зрения, что только «органический рост», то есть изменение посредством небольших и постепенных реформ с согласия правящего класса, считалось «естественным принципом», в то время как каждое революционное потрясение получало пренебрежительный ярлык «противоречащего природе», приобрело особенно обширную форму в ходе развития реакционного немецкого романтизма ( Савиньи , историческая школа права и т. д.). Антитеза «органического роста» и «механического изготовления» теперь была разработана: она представляла собой защиту «естественно выросших» феодальных привилегий против практики Французской революции и лежащих в ее основе буржуазных идеологий, которые отвергались как механические, высоколобые и абстрактные. [23]
Вильгельму Дильтею , основателю (вместе с Ницше, Зиммелем и Клагесом ) интуиционистской и иррационалистической школы Lebensphilosophie в Германии, приписывают руководство романтическим возрождением в герменевтике начала 20-го века. С его биографией Шлейермахера и работами о Новалисе , Гельдерлине и других, он был одним из инициаторов романтического возрождения в имперский период. Его открытие и аннотирование рукописей молодого Гегеля стали решающими для виталистической интерпретации гегелевской философии в послевоенный период; его исследование Гёте также положило начало виталистической интерпретации Гёте, впоследствии приведшей от Зиммеля и Гундольфа к Клагесу. [24]
Пассивность была ключевым элементом романтического настроения в Германии, и романтики привнесли ее в свои религиозные и философские взгляды. Теолог Шлейермахер утверждал, что истинная сущность религии заключается не в активной любви к ближнему, а в пассивном созерцании бесконечного. В философской системе Шеллинга творческий абсолют ( Бог ) погружен в то же пассивное, неподвижное состояние.
Единственная деятельность, которую допускали романтики, — это та, в которой почти нет волевого элемента, то есть художественное творчество. Представителей искусства они считали самыми счастливыми людьми, и в их произведениях наряду с закованными в латы рыцарями обычно появляются поэты, живописцы и музыканты. Шеллинг считал художника несравненно выше философа, потому что тайну мира можно угадать по его мелочам не путем систематического логического мышления, а только непосредственной художественной интуицией (« интеллектуальной интуицией »). Романтики любили мечтать о таких легендарных странах, где вся жизнь с ее повседневными заботами уступала место вечному празднику поэзии.
Квиетистское и эстетическое настроение романтизма, отражение и идеализация настроения аристократии , снова возникает в философской системе Шопенгауэра « Мир как воля и представление» , завершающейся пессимистическим аккордом. Шопенгауэр утверждал, что в основе мира и человека лежит « воля к жизни », которая приводит их к страданию и скуке, а счастье может испытать только тот, кто освободится от ее гнетущего господства. Даже художник освобождается от власти воли лишь временно. Как только он превращается в обычного смертного, его алчная воля снова возвышает свой голос и бросает его в объятия разочарования и скуки. Выше художника стоит, следовательно, индуистский мудрец или святой аскет .
Гегель имел огромное влияние на протяжении всего девятнадцатого века; к его концу, по словам Бертрана Рассела , «ведущие академические философы, как в Америке, так и в Британии, в основном были гегельянцами». [25] Его влияние продолжилось в современной философии, особенно в континентальной философии .
Среди тех, кто находился под влиянием Гегеля сразу после его смерти в 1831 году, можно условно разделить две группы на политически и религиозно радикальных «левых», или «молодых», гегельянцев и более консервативных «правых», или «старых», гегельянцев. Правые гегельянцы последовали за учителем, полагая, что диалектика истории подошла к концу — «Феноменология духа» Гегеля раскрывается как кульминация истории, когда читатель достигает ее конца. Здесь он имел в виду, что разум и свобода достигли своего максимума, поскольку они были воплощены существующим прусским государством. И здесь утверждение учителя рассматривалось в лучшем случае как парадокс; прусский режим действительно обеспечивал обширные гражданские и социальные услуги, хорошие университеты, высокую занятость и некоторую индустриализацию, но он был оценен как довольно отсталый в политическом плане по сравнению с более либеральными конституционными монархиями Франции и Великобритании.
Спекулятивный теизм был движением 1830-х годов, тесно связанным с правым гегельянством, но отличным от него. [26] Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте (1796–1879), Христиан Герман Вайсе (1801–1866) и Герман Ульрици (1806–1884) [27] были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства. [28] Движение содержало элементы антипсихологизма в историографии философии . [29]
Младогегельянцы опирались на идею Гегеля о том, что целью и обещанием истории является полное отрицание всего , что способствует ограничению свободы и разума; и они приступили к радикальной критике, сначала религии, а затем прусской политической системы. Они чувствовали, что очевидная вера Гегеля в конец истории противоречит другим аспектам его мысли и что, вопреки его более поздним мыслям, диалектика, безусловно, не была полной; они считали это очевидным, учитывая иррациональность религиозных верований и эмпирическое отсутствие свобод — особенно политических и религиозных свобод — в существующем прусском обществе. Они отвергали антиутопические аспекты его мысли, которые «старогегельянцы» интерпретировали как означающие, что мир уже по сути достиг совершенства. В их ряды входили Людвиг Фейербах (1804–72), Давид Штраус (1808–74), Бруно Бауэр (1809–82) и Макс Штирнер (1806–56).
Карл Маркс (1818–1883) часто посещал их встречи. Он развил интерес к гегельянству, французскому социализму и британской экономической теории. Он преобразовал эти три в важнейший труд по экономике под названием «Капитал» , который состоял из критического экономического анализа капитализма. Марксизм стал одной из главных сил в мировой истории двадцатого века.
Важно отметить, что группы не были столь едиными или столь самосознательными, как их представляют ярлыки «правые» и «левые». Термин «правый гегельянец», например, никогда не использовался теми, кому он позже был приписан, а именно прямыми преемниками Гегеля в Университете Фридриха Вильгельма (ныне Берлинский университет имени Гумбольдта ). (Этот термин впервые использовал Дэвид Штраус для описания Бруно Бауэра, который на самом деле был типичным «левым», или младогегельянцем.)
.jpg/1280px-Friedrich_Engels_portrait_(cropped).jpg)
Фридрих Энгельс , также по происхождению младогегельянец , был другом и соратником Маркса, вместе с которым он разработал теорию научного социализма ( коммунизма ) и учения диалектического и исторического материализма . Его основные работы включают «Святое семейство» (совместно с Марксом, 1844), критикующее младогегельянцев, [30] «Положение рабочего класса в Англии» (1845), исследование бедственного положения рабочего класса в Манчестере и Солфорде, основанное на личных наблюдениях Энгельса, [31] «Крестьянская война в Германии» (1850), рассказ о восстании начала XVI века, известном как Немецкая крестьянская война , в сравнении с недавними революционными восстаниями 1848–1849 годов по всей Европе, [32] «Анти-Дюринг» (1878), критикующее философию Евгения Дюринга , «Социализм: утопический и научный» (1880), изучающее утопических социалистов Шарля Фурье и Роберта Оуэна и их различия с версией социализма Энгельса, [33] «Диалектика природы» (1883), применяющее марксистские идеи, в частности идеи диалектического материализма , к науке. , [34] и Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884), утверждая, что семья — это постоянно меняющийся институт, сформированный капитализмом . Он содержит исторический взгляд на семью в связи с вопросами класса, женского подчинения и частной собственности.
Йозеф Дицген — немецкий кожевник и социал-демократ, самостоятельно разрабатывавший ряд вопросов философии и пришедший к выводам, весьма близким к диалектическому материализму Маркса и Энгельса. После революции 1848 года эмигрировал в Америку и в 1864 году в поисках заработка отправился в Россию . Работая на кожевенном заводе в Петербурге , Дицген все свое свободное время посвящал трудам в области философии, политической экономии и социализма . В России он написал большой философский трактат « Сущность умственного труда человека» , рецензию на первый том « Капитала» Карла Маркса . В 1869 году Дицген вернулся в Германию, а затем снова переехал в Америку, где написал свои философские труды «Экскурсии социалиста в область теории познания и приобретения философии» .
Маркс высоко ценил Дицгена как мыслителя. Отмечая ряд ошибок и путаницы в его взглядах, Маркс писал, что Дицген высказал «много превосходных мыслей, и как продукт самостоятельного мышления рабочего, достойных изумления». Энгельс дал Дицгену такую же высокую оценку. «И замечательно, — писал Энгельс, — что мы не одни открыли эту материалистическую диалектику, которая вот уже много лет является нашим лучшим орудием труда и нашим самым острым оружием; немецкий рабочий Иозеф Дицген открыл ее заново независимо от нас и даже независимо от Гегеля». [35]
Движение Kathedersozialismus (академический социализм) было теоретическим и политическим течением, возникшим во второй половине XIX века в немецких университетах. «Академические социалисты» — в основном экономисты и социологи, принадлежавшие к « Исторической школе » — пытались доказать, что в прусской Германии можно построить народное государство путем реформ, без революционного свержения капитализма и государства , тем самым отвергая марксистское понятие классовой борьбы . В 1872 году катедерсоциалисты образовали в Германии «Союз социальной политики». Их идеи были схожи с идеями фабианских социалистов в Великобритании.
«Академический социализм» поддерживал вариант государства всеобщего благосостояния Отто фон Бисмарка . Наиболее заметными «академическими социалистами» в Германии были Бруно Хильдебранд , который открыто выступал против Маркса и Энгельса, Густав фон Шмоллер , Адольф Вагнер , Луйо Брентано , Иоганн Пленге , Ганс Дельбрюк , Фердинанд Тённис и Вернер Зомбарт . В рабочем движении в Германии их линию поддерживал Фердинанд Лассаль . [36]
Eugen Dühring — немецкий профессор механики , философ и экономист. В философии он был эклектиком , сочетавшим позитивизм , механистический материализм и идеализм. Он критиковал взгляды Фридриха Энгельса . Взгляды Дюринга на философию, политическую экономию и социализм нашли поддержку у некоторых социал-демократов , в частности у Эдуарда Бернштейна . Энгельс посвятил всю свою книгу «Анти-Дюринг» критике взглядов Дюринга. [37]
Своеобразным противником немецкого идеализма, особенно мысли Гегеля, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). Он находился под влиянием восточной философии , особенно буддизма , и был известен своим пессимизмом . Самая влиятельная работа Шопенгауэра, «Мир как воля и представление» (1818), утверждала, что мир в основе своей есть то, что мы признаем в себе как нашу волю . Его анализ воли привел его к выводу, что эмоциональные, физические и сексуальные желания никогда не могут быть удовлетворены. Следовательно, он красноречиво описал образ жизни отрицания желаний, похожий на аскетические учения Веданты и отцов-пустынников раннего христианства . [38]
К концу жизни Шопенгауэра и в годы после его смерти постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярным «тенденцией» в Германии 19 века. [39] Тем не менее, он был встречен с презрением другими популярными философиями того времени, такими как гегельянство , материализм , неокантианство и зарождающийся позитивизм . В эпоху грядущих революций и захватывающих новых открытий в науке смиренная и апрогрессивная натура типичного пессимиста рассматривалась как вредная для общественного развития. Чтобы ответить на эту растущую критику, группа философов, на которых сильное влияние оказал Шопенгауэр, такие как Юлиус Банзен (1830–1881), Карл Роберт Эдуард фон Гартман (1842–1906), Филипп Майнлендер (1841–1876) и даже некоторые из его личных знакомых, разработали свою собственную разновидность пессимизма, каждый по-своему. [40] [41]
Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Филипп Майнлендер рассматривает «волю» как глубочайшее ядро бытия, онтологическое архе . Однако он отклоняется от Шопенгауэра в важных аспектах. У Шопенгауэра воля едина, едина и находится вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к выводу, что мы имеем доступ к определенному аспекту вещи в себе только посредством интроспективного наблюдения за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, — это все, что нужно наблюдать, ничего больше. Нет никаких скрытых аспектов. Более того, посредством интроспекции мы можем наблюдать только нашу индивидуальную волю. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализма .
Кроме того, Майнлендер акцентирует внимание на идее спасения всего творения. Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. У Шопенгауэра молчание воли — редкое событие. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как только немногие святые достигли полного прекращения на протяжении всей истории. Для Майнлендера весь космос медленно, но верно движется к молчанию воли к жизни и к (как он это называет) «искуплению».
Неокантианство в широком смысле относится к возрожденному типу философии, аналогичному тому, который был заложен Иммануилом Кантом в XVIII веке, или, более конкретно, критикой Шопенгауэром философии Канта в его труде «Мир как воля и представление» , а также другими посткантианскими философами, такими как Якоб Фридрих Фрис (1773–1843) и Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841).
Неокантианские школы имели тенденцию подчеркивать научное прочтение Канта, часто преуменьшая роль интуиции в пользу концепций. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто влекли их в орбиту социализма , и они оказали важное влияние на австромарксизм и ревизионизм Эдуарда Бернштейна . Неокантианская школа сыграла важную роль в разработке раздела философии, который имел прочное влияние далеко за пределами Германии. Она рано использовала такие термины, как эпистемология , и поддерживала ее значимость над онтологией . К 1933 году (после подъема нацизма ) различные неокантианские круги в Германии рассеялись. [42]
Фридрих Ницше (1844–1900) изначально был сторонником Шопенгауэра . Однако вскоре он пришел к отказу от пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь и стремился предоставить позитивную философию. Он считал эту задачу неотложной, так как считал, что форма нигилизма, вызванная современностью, распространялась по Европе, что он суммировал во фразе «Бог мертв». Таким образом, его проблема заключалась в том, как жить позитивной жизнью, учитывая, что если вы верите в Бога, вы поддаетесь нечестности и жестоким верованиям (например, божественное предопределение некоторых людей в Ад), а если вы не верите в Бога, вы поддаетесь нигилизму. Он считал, что нашел свое решение в концепциях Сверхчеловека и Вечного Возвращения . Его работы продолжают оказывать большое влияние как на философов, так и на художников.
Эрнст Мах был австрийским физиком и философом. Философия Маха изложена в его работах «Анализ ощущений» (1885), «Познание и заблуждение» (1905) и других. Мах рассматривал вещи как «комплексы ощущений», отрицая существование внешнего мира, независимого от человеческого сознания . Философия махизма нашла поддержку среди западноевропейских марксистов, таких как Фридрих Адлер и Отто Бауэр , а в России — среди части большевистской интеллигенции ( Александр Богданов , Владимир Базаров , Анатолий Луначарский , Павел Юшкевич , Николай Валентинов и др.). Махистские взгляды были также широко распространены среди западных физиков начала XX века , среди которых наиболее известен Альберт Эйнштейн . [43]
Рихард Авенариус — немецкий философ, один из основоположников эмпириокритицизма . По Авенариусу, сознание и бытие, субъект и объект («я» и «среда») находятся в постоянной, обязательной связи («принципиальной координации»); нет бытия без сознания, нет сознания без бытия. Но Авенариус считал основой этой связи сознание. По Авенариусу, вещь не может существовать независимо от сознания, без мыслящего субъекта.
Владимир Ленин посвятил всю свою книгу «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) критике философских взглядов Маха и Авенариуса, написав, что «эта философия служит духовенству , служит тем же целям, что и философия Беркли и Юма ». [44]
Неогегельянство , также известное как постгегельянство , было тенденцией, развивавшейся в начале 20-го века, в основном, но не исключительно в Германии. Среди важных немецких неогегельянцев были Рихард Кронер , Зигфрид Марк, Артур Либерт и Герман Глокнер, в то время как Франкфуртская школа также, как можно сказать, находилась под влиянием неогегельянства. [45]
Освальд Шпенглер был немецким историком и философом истории, чьи интересы включали математику , науку и искусство и их связь с его органической теорией истории. Основная работа Шпенглера, излагающая его философию истории, «Закат Европы» , была опубликована вскоре после поражения имперской Германии в Первой мировой войне . В этой работе Шпенглер предсказывает неизбежный крах капиталистической цивилизации, которую он отождествляет с европейской культурой . Философия Шпенглера проникнута элитаризмом и неприязнью к демократии . Он объявил рабочих («четвертое сословие») находящимися «вне культуры», «вне истории»; масса, писал Шпенглер, — это конец всего, «радикальное ничто». Шпенглер восхвалял « старопрусский дух », монархию, дворянство и милитаризм. Для него война — это «вечная форма высшего человеческого существования».
«Философия истории» Шпенглера основана на отрицании научного знания. Исторический исследователь, по его мнению, тем значительнее, чем меньше он принадлежит науке. Шпенглер противопоставляет интуицию логическому, рациональному знанию, отрицая принцип причинности и закономерности в общественной жизни. Шпенглер отвергает возможность познания объективной истины, отстаивая абсолютный релятивизм . Наряду с исторической закономерностью Шпенглер отвергает понятие исторического прогресса, пытается доказать бессмысленность истории и отсутствие в ней развития. Научному пониманию естественно-исторического развития Шпенглер противопоставляет исторический фатализм — предопределение, « судьбу ». Шпенглер отрицает и единство всемирной истории. Его история распадается на ряд совершенно самостоятельных, неповторимых «культур», особых организмов сверх и сверх, имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и угасания.
Шпенглер сводит задачу философии истории к постижению «морфологической структуры» каждой «культуры», которая якобы основана на «душе культуры». По Шпенглеру, западноевропейская культура вступила в стадию упадка уже начиная с XIX века, то есть с победой капитализма ; периодом ее расцвета была эпоха феодализма . В своей работе Preussentum und Sozialismus Шпенглер выдвигает идею «немецкого социализма» против «марксистского социализма». Утверждалось, что идеи Шпенглера оказали влияние на Гитлера и нацизм . Философия истории, близкая к шпенглеровским взглядам, была выдвинута после Второй мировой войны английским историком Арнольдом Тойнби . [46]
В конце 19 века предикатная логика Готлоба Фреге (1848–1925) сделала первый существенный шаг вперед по сравнению с аристотелевской логикой с момента ее зарождения в Древней Греции. Это было начало аналитической философии . В начале 20 века группа немецких и австрийских философов и ученых сформировала Венский кружок, чтобы продвигать научную мысль по гегелевскому системостроению, которое они считали плохим влиянием на интеллектуальную мысль. Группа считала себя логическими позитивистами , поскольку они верили, что все знания либо выводятся из опыта, либо достигаются посредством аналитических утверждений, и они приняли предикатную логику Фреге, а также ранние работы Людвига Витгенштейна (1889–1951) в качестве основ своей работы.
Хотя некоторые из основополагающих философов аналитической философии двадцатого века были немецкоязычными, большую часть немецкоязычной философии двадцатого века принято определять не как аналитическую, а как «континентальную» философию, что соответствует положению Германии как части европейского «континента» в отличие от Британских островов или других культурно европейских стран за пределами Европы.
Феноменология началась в начале 20-го века с описательной психологии Франца Брентано (1838–1917), а затем с трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859–1938). Макс Шелер (1874–1928) продолжил развивать философский метод феноменологии. Затем он был преобразован Мартином Хайдеггером (1889–1976), чья знаменитая книга «Бытие и время» (1927) применила феноменологию к онтологии , и который, наряду с Людвигом Витгенштейном , считается одним из самых влиятельных философов 20-го века. Феноменология оказала большое влияние на континентальную философию, особенно на экзистенциализм и постструктурализм . Сам Хайдеггер часто идентифицируется как экзистенциалист, хотя он отвергал это.
Герменевтика — философская теория и практика толкования и понимания.
Первоначально герменевтика относилась к толкованию текстов, особенно религиозных текстов. В 19 веке Фридрих Шлейермахер (1768–1834), Вильгельм Дильтей (1833–1911) и другие расширили дисциплину герменевтики за пределы простого толкования и превратили ее в общую гуманистическую дисциплину. [47] Шлейермахер задавался вопросом, может ли быть герменевтика, которая не была бы сборником советов ad hoc для решения конкретных проблем с толкованием текста, а скорее «общей герменевтикой», которая имела бы дело с «искусством понимания» как таковым, которое относилось к структуре и функции понимания, где бы оно ни происходило. Позже в 19 веке Дильтей начал видеть возможности для продолжения проекта общей герменевтики Шлейермахера как «общей методологии гуманитарных и социальных наук». [48]
В 20 веке герменевтика совершила « онтологический поворот ». «Бытие и время » Мартина Хайдеггера коренным образом преобразили дисциплину. Она больше не рассматривалась как наука о понимании языковой коммуникации или как методологическая основа для гуманитарных наук — для Хайдеггера герменевтика была онтологией, занимающейся наиболее фундаментальными условиями бытия человека в мире. [49] Хайдеггеровская концепция герменевтики была далее развита учеником Хайдеггера Гансом-Георгом Гадамером (1900–2002) в его книге «Истина и метод» .
В 1923 году Карл Грюнберг основал Институт социальных исследований , опираясь на марксизм , психоанализ Фрейда и веберовскую философию, который стал известен как « Франкфуртская школа ». Изгнанная нацистами , школа снова реформировалась во Франкфурте после Второй мировой войны . Хотя они опирались на марксизм, они были ярыми противниками сталинизма . Книги группы, такие как «Диалектика Просвещения» Адорно и Хоркхаймера и «Негативная диалектика» Адорно , критиковали то, что они считали провалом проекта Просвещения и проблемами современности.
С 1960-х годов Франкфуртская школа руководствовалась работами Юргена Хабермаса (род. 1929) по коммуникативному разуму [50] [51] и лингвистической интерсубъективности .
.jpg/1280px-Heidegger_2_(1960).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)С этого французского текста были подготовлены польское и испанское издания. В 1883 году наши немецкие друзья выпустили брошюру на языке оригинала. С тех пор были опубликованы итальянский, русский, датский, голландский и румынский переводы, основанные на немецком тексте. Таким образом, настоящее английское издание этой небольшой книги распространяется на 10 языках. Я не знаю, чтобы какая-либо другая социалистическая работа, даже наш «Коммунистический манифест» 1848 года или «Капитал» Маркса, переводилась так часто. В Германии она выдержала четыре издания общим тиражом около 20 000 экземпляров.Цитируется в Carver, Terrell (2003). Engels: A Very Short Introduction . Oxford University Press. стр. 56. ISBN 978-0-19-280466-2.и Томас, Пол (1991), «Критическое восприятие: Маркс тогда и сейчас», в книге Карвера, Террелла (ред.), « Кембриджский спутник Маркса» , Cambridge University Press
