Талмудические академии в Вавилонии , также известные как Геонические академии, были центром еврейской науки и развития Галахи примерно с 589 по 1038 год нашей эры ( даты на иврите : с 4349 по 4798 годы) в так называемой «Вавилонии» . «в еврейских источниках, в то время также известный как Асористан (при Сасанидской империи ) или Ирак (при мусульманском халифате до 11 века). Она не идентична ни геополитически , ни географически древним империям Вавилонии , поскольку центр еврейских интересов связан с еврейскими религиозными академиями, которые в основном располагались в районе между реками Тигр и Евфрат и, прежде всего, между Пумбедитой (современная Фаллуджа) . , город к западу от Багдада ) и Сура , город южнее вниз по Евфрату.
Ключевой работой этих академий было составление Вавилонского Талмуда , начатое Равом Аши и Равиной , двумя лидерами вавилонской еврейской общины, около 550 года. Редакционная работа Савораимов или Раббанана Савораи (постталмудических раввинов) продолжалась. над этим текстом в течение следующих 250 лет. Фактически, большая часть текста не достигла своей окончательной формы примерно до 700 года. [1] Две самые известные академии были расположены в Суре и Пумбедите ; Первоначально доминировала Академия Сура , но к концу геоонического периода ее авторитет ослаб, и господство приобрел Геонат Академии Пумбедита . [2] Крупные иешивы также располагались в Нехардеа и Махузе ( аль-Мадаин ).
Для евреев поздней античности и раннего средневековья иешивы Вавилонии выполняли почти ту же функцию, что и древний Синедрион , то есть совет еврейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при зороастрийских сасанидах и располагались недалеко от сасанидской столицы Ктесифона , которая в то время была крупнейшим городом мира. [3] После мусульманского завоевания Персии в седьмом веке академии впоследствии действовали в течение четырехсот лет под властью исламского халифата.
Первым гаоном Суры, согласно Шерире Гаону , был Мар Раб Мар, вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном Суры был Самуил бен Хофни , умерший в 1034 году; последним гаоном Пумбедиты был Езекия Гаон , замученный до смерти в 1040 году; следовательно, деятельность геонимов охватывает период почти 450 лет. Геонимы [4] ( иврит : גאונים ) были президентами двух великих раввинских колледжей Суры и Пумбедиты и были общепринятыми духовными лидерами всемирной еврейской общины в раннем средневековье , в отличие от Реш Галута ( Эксиларха) . ), который обладал светской властью над евреями в исламских странах.
За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд разрабатывался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и под их влиянием признавался всем миром. диаспора. Сура и Пумбедита считались единственными важными местами обучения: их главы и мудрецы были неоспоримыми авторитетами, чьи решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь.
Еврейские источники регулярно используют термин «Вавилония», когда ссылаются на расположение талмудических академий в северной половине Нижней Месопотамии во время их деятельности со второй половины VI века до первой половины XI века (примерно время Геоним ). Этот регион был известен современникам как сасанидская провинция Асористан до мусульманского завоевания в 637 году, [5] [6] , после чего он стал известен на арабском языке как Савад или аль-Ирак аль-Араби («Арабский Ирак»).
Термин «Вавилония» в еврейских источниках всегда был анахронизмом, поскольку территория, на которую они ссылаются, ни в коей мере не идентична гораздо более древним империям Вавилонии . Еврейские источники концентрируются только на территории между двумя основными академиями: Пумбедитой (современная Фаллуджа ; к западу от Багдада) на севере и Сурой на юге. Обе академии, а также Нехардея и Махуза расположены между реками Тигр и Евфрат или в непосредственной близости от них .
История евреев в Ираке в течение четырех столетий, охватывающих период от Ездры (ок. 5 века до н. э.) [7] до Гиллеля Старшего (традиционно ок. 110 г. до н. э. – 10 н. э.), практически неизвестна; а история последующих двух столетий, от Гиллеля до Иуды-князя (ок. II в. н. э.), дает лишь несколько скудных сведений о состоянии образованности вавилонских евреев. Шерира Гаон , являющийся главным источником информации о вавилонских школах, упомянул те мрачные века в своем знаменитом письме: «Несомненно, здесь, в Вавилонии, общественное обучение велось на Торе ; но, кроме эксилархов , не было признанных глав школ до тех пор, пока смерть раввина [Иуды]». [8]
Главным центром вавилонского иудаизма была Нехардея , где было несколько учебных заведений. В Нехардее существовала очень древняя синагога, построенная, как полагали, царем Иехонией . В Хузеле, близ Нехардеи, была еще одна синагога, недалеко от которой виднелись руины академии Эзры. В период до Адриана рабби Акива , по прибытии в Нехардею с миссией Синедриона, вступил в дискуссию с местным ученым по вопросам супружеского права (Мишна Йеб., конец). В то же время в Нисибисе , в северной Месопотамии, существовала превосходная еврейская коллегия, во главе которой стоял Иуда бен Батира , и в которой многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела также школа в Нехар-Пекоде, основанная иудейским иммигрантом Ханиной , племянником Иисуса Навина бен Ханании , эта школа могла стать причиной раскола между евреями Вавилонии и евреями Иудеи и Израиля. если бы власти Иудеи не остановили амбиции Ханании.
Среди тех, кто помог восстановить еврейскую ученость после Адриана, был вавилонский ученый Натан, член семьи эксиларха, который продолжал свою деятельность даже при Иуде-царевиче. Другой вавилонянин, Хийя бар Абба , принадлежал к выдающимся лидерам завершающей эпохи Таннаимов. Его племянник, авва Арика , которого впоследствии называли просто Рав, был одним из самых важных учеников Иуды. Возвращение Рава в свой вавилонский дом, год которого точно записан (530 г. эры Селевкидов, 219 г. н. э.), знаменует собой эпоху ; ибо с него датируется начало нового движения в вавилонском иудаизме, а именно, начало доминирующей роли, которую вавилонские академии играли в течение нескольких столетий. Оставив Нехардею своему другу Самуилу Нехардею , отец которого, Абба, уже причислялся к властям этого города, Рав основал в Суре новую академию , где владел имуществом. Таким образом, в Вавилонии существовало две современные академии, однако настолько удаленные друг от друга, что не мешали деятельности друг друга. Поскольку Рав и Самуил были признаны равными по положению и учебе, их академии также считались равными по рангу и влиянию. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы блестяще открыли свои лекции, а последовавшие за этим дискуссии в их классах предоставили самый ранний пласт научного материала, заложенного в Вавилонском Талмуде. Сосуществование в течение многих десятилетий этих двух коллегий равного ранга породило то замечательное явление двойного руководства вавилонскими академиями, которое с некоторыми небольшими перерывами стало постоянным учреждением и весомым фактором в развитии вавилонского иудаизма.
Когда Оденат разрушил Нехардею в 259 году — через двенадцать лет после смерти Рава и через пять лет после смерти Самуила — его место занял соседний город Пумбедита , где Иуда бар Иезекииль , ученик Рава и Самуила, основал новую школу. При жизни своего основателя, а тем более при его преемниках, эта школа приобрела репутацию интеллектуальной проницательности и проницательности, которые часто перерастали в простое трепетное отношение. Пумбедита стала еще одним центром интеллектуальной жизни вавилонского Израиля и сохраняла эту позицию до конца гаонического периода.
Нехардея снова приобрела известность при Амемаре , современнике рава Аши . Блеск Суры (также известной по названию соседнего города Мата Мехасья ) был усилен учеником и преемником Рава Равом Хуной , при котором посещаемость академии достигла необычного уровня. Когда Хуна умер в 297 году, Иуда бен Иезекииль, директор Академии Пумбедита, был также признан мудрецами Суры своим главой. После смерти Иуды, два года спустя, Сура стала единственным центром обучения во главе с равом Чисдой (умер в 309 г.). Чисда при жизни Хуны восстановил разрушенную академию Рава в Суре, в то время как колледж Хуны находился недалеко от Мата Мехасьи (Шерира). После смерти Чисды Сура на долгое время потеряла свое значение. В Пумбедите последовательно преподавали Рабба бар Нахмани (умер в 331 году), Иосиф (умер в 333 году) и Абайе (умер в 339 году). За ними последовал Раба , который перенес колледж в свой родной город Махуза ( аль-Мадаин ). Под руководством этих учителей изучение Закона достигло заметного развития, в чем немаловажную роль внесли некоторые иудейско-палестинские ученые, изгнанные из своих домов гонениями римской тирании .
После смерти Рабы, в 352 году, Пумбедита вернула себе прежнее положение. Главой академии был рав Нахман бар Ицхак (умер в 356 г.), ученик Рабы. В его методе преподавания можно усмотреть первые следы попытки редактирования огромной массы материала, составившего в конечном итоге Вавилонский Талмуд . Однако не Пумбедите, а Суре суждено было стать родиной этого произведения. После смерти Рабы Папа Нареша , другой из его учеников, основал в Нареше , недалеко от Суры, колледж , который до поры до времени мешал росту школы Суры; но после смерти Папы, в 375 году, коллегия в Суре вновь обрела прежнее господство. Его реставратором был рав Аши , под руководством которого в течение более чем полувека (Аши умер в 427 г.) он приобрел большую известность и представил такую привлекательность, что даже эксилархи приезжали туда осенью каждого года, чтобы провести свои обычные официальные торжества. приемы. Школа в Пумбедите признала превосходство школы Суры; и это лидерство прочно сохранялось на протяжении нескольких столетий.
Необычная продолжительность деятельности Аши, его неоспоримое высокое положение, его ученость, а также благоприятные обстоятельства дня оказали мощное влияние на выполнение задачи, которую он взял на себя; а именно, просеивание и сбор материала, накопленного за два столетия вавилонскими академиями. Окончательное редактирование литературного произведения, созданного в результате этого труда, произошло, правда, лишь несколько позже; но традиция справедливо называет Аши создателем Вавилонского Талмуда. Действительно, редакционная работа Аши получила в дальнейшем множество дополнений и дополнений; но форма не претерпела существенных изменений. Вавилонский Талмуд следует считать произведением Академии Суры, поскольку Аши представлял на каждое полугодовое общее собрание академии, трактат за трактатом, результаты своего изучения и отбора и приглашал к их обсуждению. Его работа была продолжена и усовершенствована и, вероятно, записана последующими главами Академии Суры, которые сохранили плоды его трудов в те печальные времена преследований, которые вскоре после его смерти стали уделом евреев Вавилонии. Эти несчастья, несомненно, были непосредственной причиной публикации Талмуда как законченного труда; и из Академии Суры было выпущено то уникальное литературное произведение, которому было суждено занять столь выдающееся положение в иудаизме. Равина II (Р. Абина), учитель в Суре, по традиции считается последней аморой; и год его смерти (812 г. Селевкида, или 500 г. н. э .) считается датой закрытия Талмуда. После его смерти еврейский центр переехал в Пумбедиту, где главой академии был Раба Йоси . Сура в этот период пришла в упадок, поскольку евреи подвергались преследованиям. В Пумбедите учеба продолжилась, и академия стала ведущей в Вавилонии.
За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд разрабатывался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и под их влиянием признавался всем миром. диаспора. Сура и Пумбедита считались единственными важными местами обучения: их главы и мудрецы были неоспоримыми авторитетами, чьи решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь. По словам агады , «Бог создал эти две академии, чтобы исполнилось обещание, что слово Божие никогда не отойдет от уст Израиля» (Исайя 59:21)» [9] Периоды еврейской истории . Сразу после завершения Талмуда обозначаются в соответствии с титулами учителей Суры и Пумбедиты: время Геонимов и время Савораимов . Савораимами были учёные, чьи усердные руки завершили Талмуд в первой трети шестого века. Титул «гаон», первоначально принадлежавший преимущественно главе Академии Суры, вошёл в широкое употребление в седьмом веке, во времена мусульманского господства, когда официальное положение и ранг эксилархов и Число глав академий было регламентировано заново. Но для того, чтобы не оставить промежутков между носителями титула, история должна либо продолжить саворайм до седьмого века, либо принять более древнее происхождение титула гаона. оба названия применяются лишь условно и безразлично; их носителями являются главы любой из двух академий Суры и Пумбедиты и в этом качестве преемники амораимов.
Унаследованное более высокое положение Суры сохранялось до конца восьмого века, после чего Пумбедита приобрела большее значение. Сура всегда будет занимать видное место в еврейской истории; ибо именно там Саадия Гаон дал новый импульс еврейским знаниям и, таким образом, проложил путь интеллектуальному возрождению иудаизма. Пумбедита, с другой стороны, может похвастаться тем, что два ее учителя, Шерира и его сын Хай Гаон (умер в 1038 г.), самым славным образом положили конец эпохе геонимов, а вместе с ней и деятельности вавилонских академий.
Когда в 10 веке Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион. Геонические академии пришли в упадок и в конечном итоге закрылись, но мигранты помогли вавилонским еврейским традициям стать доминирующими во всем еврейском мире. [10]
Поскольку академии созывались в определенные месяцы года, они были известны как метибта ( иврит : מתיבתא ), что по-арамейски означает «сессия». [11] Под руководством Рава и Шмуэля Академия Суры еще называлась сидрой . При Раве Хуне , втором декане Академии Суры, ешива стала называться метибта и Хуна первым стал носить титул реш метибта ( рош месивта , соответствующий рош ешиве ). [12] Реш метибта оставалась официальным назначением главы академии до конца геонического периода.
Рядом с рош-метибтой, второй после него по рангу, стоял рош-калла (председатель генерального собрания). Калла (общее собрание) была характерной чертой вавилонского иудаизма, совершенно неизвестной в Иудее . Из-за большой протяженности Вавилонии необходимо было предоставить возможность тем, кто жил вдали от академий, принимать участие в их обсуждениях. Эти встречи внешних учеников, на которых, конечно же, были представлены самые разные возрасты и степени знаний, происходили дважды в год, в месяцы Адар и Элул . Отчет X века, описывающий порядок процедур и различия в рангах при калле, содержит детали, относящиеся только к периоду геонимов; но большая часть этого простирается еще во времена амораимов . Описание, данное в следующем кратком изложении, во всяком случае, дает любопытную картину всего учреждения, а также внутренней жизни и организации вавилонских академий:
В месяцы калла, то есть в Элул, в конце лета, и в Адар, в конце зимы, ученики отправляются из своих различных обителей на собрание, подготовив за предыдущие пять месяцев трактат, объявленный в конце предыдущего месяца каллы главой академии. В Адаре и Элуле они предстают перед главой, который исследует их по этому трактату. Они сидят в следующем порядке: непосредственно рядом с президентом находится первый ряд, состоящий из десяти человек; семь из них – раше калла; трое из них называются «хаберим» [соратники]. Каждой из семи раше калла подчиняются десять человек, называемых « алуфим » [мастера]. Семьдесят аллуфимов образуют Синедрион и сидят за вышеупомянутым первым рядом, в семь рядов, повернув лица к президенту. За ними сидят без особых мест остальные члены академии и собравшиеся ученики. Экзамен проводится следующим образом: сидящие в первом ряду читают вслух предмет, а остальные ряды слушают молча. Когда они доходят до отрывка, требующего обсуждения, они обсуждают его между собой, причем руководитель молча принимает к сведению предмет обсуждения. Затем руководитель сам читает лекции по рассматриваемому трактату и добавляет изложение тех мест, которые вызвали дискуссию. Иногда он обращается к собравшимся с вопросом, как следует объяснять ту или иную Галаху: на этот вопрос должен ответить только учёный, назначенный главой. Руководитель добавляет свое изложение, и когда все выяснилось, один из стоящих в первом ряду встает и произносит обращение, предназначенное для всего собрания, подводя итог рассуждениям по рассматриваемой теме. … На четвертой неделе месяца калла члены Синедриона, а также другие ученики проходят индивидуальный осмотр главой, чтобы доказать свои знания и способности. Того, кто окажется недостаточно подготовленным, начальник порицает и угрожает лишением стипендии, предназначенной для его существования. … Вопросы, полученные из разных сторон, также обсуждаются на этих собраниях каллы для окончательного решения. Руководитель выслушивает мнение присутствующих и формулирует решение, которое тут же записывается. В конце месяца эти коллективные ответы ( responsa ) зачитываются вслух собранию и подписываются руководителем.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Академии в Вавилонии». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
АСОРИСТАН, название сасанидской провинции Вавилонии.