Религиозный антисемитизм — это отвращение или дискриминация евреев в целом, основанная на религиозных доктринах суперсессионизма , которые ожидают или требуют исчезновения иудаизма и обращения евреев в другие религии. [1] Эта форма антисемитизма часто служила основой для ложных утверждений и религиозных антисемитских тропов против иудаизма. Иногда ее называют теологическим антисемитизмом .
Некоторые ученые утверждают, что современный антисемитизм в первую очередь основан на нерелигиозных факторах, Джон Хайэм является символом этой школы мысли. Однако эта интерпретация была оспорена. В 1966 году Чарльз Глок и Родни Старк впервые опубликовали данные опросов общественного мнения, которые показали, что большинство американцев основывали свои стереотипы о евреях на религии. С тех пор дальнейшие опросы общественного мнения в Америке и Европе подтвердили этот вывод. [2]
Отец Эдвард Флэннери в своей книге 1965 года « Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма » прослеживает первые явные примеры специфических антиеврейских настроений в Александрии третьего века до нашей эры. Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты отличал их. Гекатет из Абдеры, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон , египетский историк, писал, что евреи были изгнанными египетскими прокаженными , которых Моисей научил «не поклоняться богам». Те же темы появлялись в трудах Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , Апиона и Тацита . Агафархид Книдский писал о «нелепых обычаях» евреев и об «абсурдности их Закона», а также о том, как Птолемей Лагус смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали субботу . [ 3] Дэвид Ниренберг также описывает эту историю в своей книге «Антииудаизм: Западная традиция» . [4] [4]
Христианский религиозный антисемитизм часто выражается как антииудаизм (т. е. утверждается, что антипатия направлена на практику иудаизма ). Таким образом, утверждается, антисемитизм прекратился бы, если бы евреи прекратили практиковать иудаизм или изменили свою публичную веру, особенно обратившись в христианство, официальную или правильную религию. Однако были времена, когда новообращенные также подвергались дискриминации, как в случае литургического исключения новообращенных евреев, которое произошло в конце 15-го и 16-го веков, когда христианизированные марраны или иберийские евреи обвинялись в тайном исповедании иудаизма или иудейских обычаев. [5]
Фредерик Швейцер и Марвин Перри пишут, что авторы евангельских рассказов стремились возложить ответственность за распятие Иисуса и его смерть на евреев, а не на римского императора или Понтия Пилата . [6] В результате христиане на протяжении столетий считали евреев « убийцами Христа ». [7] Разрушение Второго Храма рассматривалось как суд Божий евреям за эту смерть, [8] и евреи рассматривались как «народ, осужденный на вечные страдания в изгнании и унижении». [7] По словам историка Эдварда Х. Флэннери , Евангелие от Иоанна, в частности, содержит много стихов, в которых евреи упоминаются в уничижительной манере. [9]
В 1 Фессалоникийцам 2:14–16 Павел утверждает, что церкви в Иудее преследовались евреями, которые убили Иисуса, и что такие люди неугодны Богу, противятся всем людям и мешали Павлу говорить с языческими народами о новозаветном послании. Описанные Хайамом Маккоби как «самый явный выпад против евреев в посланиях Павла» [10] , эти стихи неоднократно использовались в антисемитских целях. Маккоби рассматривает это как одно из нововведений Павла, ответственных за создание христианского антисемитизма, хотя он отмечает, что некоторые утверждают, что эти конкретные стихи являются более поздними вставками, написанными не Павлом. [10] Крейг Бломберг утверждает, что рассматривать их как антисемитские является ошибкой, но «понятной в свете резких слов [Павла]». По его мнению, Павел не осуждает всех евреев навсегда, а только тех, кто, по его мнению, конкретно преследовал пророков, Иисуса или церковь 1-го века. Бломберг считает, что слова Павла здесь ничем не отличаются от резких слов, которые пророки Ветхого Завета высказывали в адрес евреев. [11]
Синайский кодекс содержит две дополнительные книги в Новом Завете — Пастырь Ермы и Послание Варнавы . [12] В последнем подчеркивается утверждение, что именно евреи, а не римляне убили Иисуса, и он полон антисемитизма. [12] Послание Варнавы не было принято как часть канона; профессор Барт Эрман заявил, что «страдания евреев в последующие столетия были бы, если бы это было возможно, еще хуже, если бы Послание Варнавы осталось». [12]
Ряд ранних и влиятельных церковных произведений, таких как диалоги Иустина Мученика , проповеди Иоанна Златоуста и свидетельства отца Церкви Киприана , являются резко антииудейскими.
Во время обсуждения празднования Пасхи на Первом Никейском соборе в 325 году н. э. римский император Константин сказал: [13]
... показалось недостойным, чтобы мы в праздновании этого святейшего праздника следовали обычаю иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и поэтому заслуженно страдают слепотой души. ... Итак, не будем иметь ничего общего с отвратительной иудейской толпой, ибо мы получили от нашего Спасителя иной путь.
Предубеждение против евреев в Римской империи было формализовано в 438 году, когда Кодекс Феодосия II установил христианство как единственную законную религию в Римской империи. Кодекс Юстиниана столетие спустя лишил евреев многих их прав, и церковные соборы на протяжении VI и VII веков, включая Орлеанский собор, еще больше усилили антиеврейские положения. Эти ограничения начались еще в 305 году, когда в Эльвире (ныне Гранада ), испанском городе в Андалусии , появились первые известные законы любого церковного собора против евреев. Христианским женщинам было запрещено выходить замуж за евреев, если только еврей предварительно не перейдет в католичество. Евреям было запрещено оказывать гостеприимство католикам. Евреи не могли содержать наложниц-католичек и им было запрещено благословлять поля католиков. В 589 году в католической Иберии Третий собор в Толедо постановил, что детей, рожденных от брака между евреями и католиками, следует крестить насильно. Двенадцатый собор в Толедо (681) инициировал политику принудительного обращения всех евреев (Liber Judicum, II.2, как указано у Рота). [14] Тысячи бежали, а тысячи других обратились в римский католицизм.
Хотя это никогда не было частью христианской догмы , многие христиане, включая членов духовенства , считали еврейский народ коллективно ответственным за богоубийство , убийство Иисуса , которого они считали сыном Божьим. [15] Согласно этой интерпретации, евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, а также еврейский народ коллективно и навсегда совершили грех богоубийства, или убийства Бога. Это обвинение стало самым весомым оправданием антисемитизма со стороны христиан. [16]
Страстные пьесы — это драматические постановки, представляющие суд и смерть Иисуса , и они исторически использовались в память о смерти Иисуса во время Великого поста . Эти пьесы исторически обвиняли евреев в смерти Иисуса в полемической манере, изображая толпу еврейского народа, осуждающую Иисуса на смерть через распятие , и еврейского лидера, принимающего на себя вечную коллективную вину толпы за убийство Иисуса, что, как объясняет The Boston Globe , «на протяжении столетий вызывало жестокие нападения — или погромы — на еврейские общины Европы». [17]
Кровавые наветы — ложные обвинения в том, что евреи используют человеческую кровь в религиозных ритуалах . [18] Исторически это обвинения в том, что кровь христианских детей особенно желанная. Во многих случаях кровавые наветы служили основой для культа кровавого навета , в котором предполагаемая жертва человеческого жертвоприношения возводилась в статус мученика и, в некоторых случаях, канонизировалась .
Хотя первый известный случай кровавого навета встречается в трудах Апиона , который утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в Храме, никаких дальнейших инцидентов не зафиксировано до 12-го века, когда кровавые наветы начали распространяться. Эти наветы сохранялись с тех пор вплоть до 21-го века. [19]
В современную эпоху кровавый навет продолжает оставаться важным аспектом антисемитизма. Он расширил свое влияние, обвиняя евреев во многих различных формах вреда, которые могут быть нанесены другим людям. [20]
Антисемитизм был широко распространен в Европе в Средние века . В те времена основной причиной предубеждений против евреев в Европе была религиозная причина. Хотя это и не было частью римско-католической догмы , многие христиане, включая членов духовенства , считали еврейский народ коллективно ответственным за смерть Иисуса, практика, основанная Мелитоном Сардийским .
Среди социально-экономических факторов были ограничения со стороны властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли двери для многих профессий для евреев, подталкивая их к занятиям, которые считались социально низшими, таким как бухгалтерия, сбор арендной платы и ростовщичество , что тогда терпели как « необходимое зло ». [21] Во время Черной смерти евреев обвиняли в том, что они были причиной, и их часто убивали. [22] В Средние века из-за антисемитизма евреи были изгнаны из Англии, Франции, Германии, Португалии и Испании . [23]
Немецкое слово «еврейская свинья», Judensau было уничижительным и бесчеловечным изображением евреев, которое появилось около 13 века. Его популярность длилась более 600 лет и была возрождена нацистами. Евреи, обычно изображаемые в непристойном контакте с нечистыми животными, такими как свиньи или совы, или представляющие дьявола , появлялись на потолках соборов или церквей , колоннах, утвари, гравюрах и т. д. Часто изображения объединяли несколько антисемитских мотивов и включали насмешливую прозу или поэзию.
«Десятки Judensaus... пересекаются с изображением еврея как убийцы Христа. Различные иллюстрации убийства Симона Трентского смешали образы Judensau, дьявола, убийства самого маленького Симона и Распятия . На гравюре XVII века из Франкфурта... [24] хорошо одетый, очень современный на вид еврей взобрался на свинью задом наперед и держит ее за хвост, в то время как второй еврей сосет ее молоко, а третий ест ее фекалии. Рогатый дьявол, сам носящий еврейский значок , смотрит, а убитый Симон, распластанный, как будто на кресте, появляется на панели выше». [25]
В пьесе Шекспира « Венецианский купец» , которая считается одной из величайших романтических комедий всех времен, злодей Шейлок был еврейским ростовщиком. К концу пьесы его высмеивают на улицах после того, как его дочь сбегает с христианином. Затем Шейлок принудительно принимает христианство в рамках неудачной сделки. Это вызвало глубокие последствия в отношении Шекспира и антисемитизма. [26]
В Средние века история Иефонии [27] , еврея, который пытался опрокинуть погребальный одр Марии, изменилась с его обращения в христианство на то, что ангел просто отрубил ему руки. [28]
Во многих случаях евреи подвергались кровавым наветам , ложным обвинениям в том, что они пили кровь христианских детей в насмешку над христианской евхаристией . Евреи подвергались широкому спектру правовых ограничений на протяжении всего Средневековья, некоторые из которых просуществовали до конца 19 века. Евреи были исключены из многих ремесел, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ростовщичества и мелкой торговли, причем даже они порой были запрещены.
На протяжении всего XIX века и в XX веке Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на участившиеся попытки отделить антииудаизм , оппозицию еврейской религии по религиозным мотивам и расовый антисемитизм . Папа Пий VII (1800–1823) восстановил стены еврейского гетто в Риме после того, как Наполеон освободил евреев , и евреи были ограничены гетто до конца существования Папской области в 1870 году.
Кроме того, официальные организации, такие как иезуиты, запрещали кандидатам, «происходящим от еврейской расы, если только не было ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к Католической церкви» до 1946 года. Историк из Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий с архивами Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» далее утверждал , что в XIX веке и начале XX века Церковь придерживалась различия между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом».
«Плохой» вид пропагандировал ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, поскольку христианское послание было предназначено для всего человечества независимо от этнической принадлежности; любой мог стать христианином. «Хороший» вид критиковал предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля над газетами, банками и другими учреждениями, чтобы заботиться только о накоплении богатства и т. д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к евреям, напоминали людям, что они осуждают «плохой» вид антисемитизма. Поэтому работа Керцера не обходится без критики; например, исследователь еврейско-христианских отношений раввин Дэвид Г. Далин критиковал Керцера в Weekly Standard за выборочное использование доказательств.
Нацисты использовали книгу Мартина Лютера «О евреях и их лжи» (1543), чтобы заявить о моральной праведности своей идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что стал защищать убийство тех евреев, которые отказывались принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убиваем их» [29]
Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда бы не нашла столь пылкого отклика... потому что на протяжении столетий христиане считали евреев коллективно ответственными за смерть Иисуса . В Страстную пятницу евреи в прошлые времена прятались за запертыми дверями из страха перед христианской толпой, ищущей «мщения» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении столетий Холокост немыслим». [30] Диссидентский католический священник Ганс Кюнг написал в своей книге «Быть христианином» , что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но он был бы невозможен без почти двухтысячелетней предыстории «христианского» антииудаизма...» [31]
Документ Dabru Emet был выпущен многими американскими еврейскими учеными в 2000 году как заявление об отношениях между иудеями и христианами. В этом документе говорится:
Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не могла бы укорениться и не могла бы быть осуществлена. Слишком много христиан участвовали или симпатизировали нацистским зверствам против евреев. Другие христиане не протестовали в достаточной степени против этих зверств. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства.
По словам американского историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве. Линию «антисемитского происхождения» от Лютера, автора книги « О евреях и их лжи» , к Гитлеру «легко провести». В своей работе «Война против евреев» (1933–1945 ) она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом не является совпадением, поскольку они вытекают из общей истории Judenhass , которую можно проследить до совета Амана Ахашверошу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, о котором она пишет, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором Лютер построил». [32] Однако утверждения и позиции Давидовича критикуются и не принимаются большинством историков. Например, в своей работе «Изучая еврея» Алан Штайнвайс отмечает, что «старомодный антисемитизм, утверждал Гитлер, был недостаточен и привел бы только к погромам, которые мало способствуют постоянному решению. Вот почему, утверждал Гитлер, было важно продвигать «антисемитизм разума», тот, который признавал бы расовую основу еврейства». [33] Интервью с нацистами, взятые другими историками, показывают, что нацисты считали, что их взгляды коренятся в биологии, а не в исторических предрассудках. Например, «С. стал миссионером этого биомедицинского видения... Что касается антисемитских взглядов и действий, он настаивал на том, что «расовый вопрос... [и] негодование еврейской расы... не имеют ничего общего со средневековым антисемитизмом...». То есть, все это было вопросом научной биологии и сообщества». [34]
Однако Второй Ватиканский собор , документ Nostra aetate и усилия Папы Иоанна Павла II помогли примирить евреев и католицизм в последние десятилетия. По словам католического исследователя Холокоста Майкла Фейера , в целом Церковь признала свои недостатки во время собора, когда она опровергла традиционное убеждение, что евреи совершили богоубийство, подтвердив убеждение, что евреи по-прежнему являются избранным Богом народом . [35]
В 1994 году Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви Америки , крупнейшей лютеранской конфессии в США и члена Всемирной лютеранской федерации, публично отверг антисемитские труды Лютера.
С возникновением ислама в VII веке нашей эры и его быстрым распространением по Аравийскому полуострову и за его пределами евреи (и многие другие народы) стали подчиняться воле мусульманских правителей. Качество правления значительно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, правительственных чиновников, духовенства и населения в целом к различным подданным время от времени, что отражалось в их отношении к этим подданным.
Приводятся различные определения антисемитизма в контексте ислама. Степень антисемитизма среди мусульман варьируется в зависимости от выбранного определения:
По словам Джейн Гербер, «мусульмане постоянно находятся под влиянием теологических нитей антисемитизма, заложенных в самых ранних главах исламской истории». [42] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреи считались враждебными, хитрыми и мстительными, но тем не менее слабыми и неэффективными. Трусость была качеством, наиболее часто приписываемым евреям. Другим стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к обману и хитрости. В то время как большинство антиеврейских полемистов считали эти качества неотъемлемо еврейскими, Ибн Халдун приписывал их плохому обращению с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит Ибн Халдун, евреи «известны, во все века и климаты, своей злобой и хитростью». [43]
Отношение Мухаммеда к евреям было в основном нейтральным в начале. Во время его жизни евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и вокруг нее . Они отказались принять учение Мухаммеда. В конце концов он сразился с ними, победил их, и большинство из них были убиты. [44] Традиционные биографии Мухаммеда описывают изгнание Бану Кайнука в период после Бадра , после того как между мусульманами и евреями в Медине вспыхнула рыночная ссора [45] [46] и переговоры Мухаммеда с племенем провалились. [47]
После поражения в битве при Ухуде Мухаммед сказал, что получил божественное откровение о том, что еврейское племя Бану Надир хочет убить его. Мухаммед осадил Бану Надир и изгнал их из Медины. [48] Мухаммед также напал на евреев оазиса Хайбар близ Медины и разбил их после того, как они предали мусульман во время войны, и он позволил им остаться в оазисе только при условии, что они будут отдавать половину своего годового урожая мусульманам.
Антиеврейские настроения обычно вспыхивали во времена политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи перешли границы унижения, предписанные им исламским законом. [49] В Испании ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские сочинения на последнем утверждении. Это также было главным мотивирующим фактором резни евреев в Гранаде в 1066 году, когда было убито около 3000 евреев, и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. [50] В Фесе были дальнейшие резни в 1276 и 1465 годах . [51]
Исламский закон не делает различий между евреями и христианами в их статусе зимми . По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до современных времен соответствовала этому аспекту шариата . [52] Этому мнению возражает Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация была особенно ярко выражена в последние века в Османской империи , где христианские общины пользовались защитой со стороны европейских стран, которая была недоступна евреям. Например, в Дамаске XVIII века мусульманский дворянин устроил праздник, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания, согласно их социальному статусу: евреи превосходили только крестьян и проституток. [53]
Леон Поляков [54] , Уолтер Лакер [ 55] и Джейн Гербер [56] предполагают , что более поздние отрывки в Коране содержат очень резкие нападки на евреев за их отказ признать Мухаммеда пророком Бога . [54] Есть также коранические стихи, особенно из самых ранних коранических сур , показывающие уважение к евреям (например, см. Коран 2:47, 2:62) [57] и проповедующие терпимость (например, см. 2:256). [55] Этот позитивный взгляд, как правило, исчезал в более поздних сурах. Принимая все это вместе, Коран различает «хороших и плохих» евреев, утверждает Поляков. [57] Лакер утверждает, что противоречивые утверждения о евреях в мусульманском священном тексте определили арабское и мусульманское отношение к евреям по сей день, особенно в периоды роста исламского фундаментализма . [58]
Бернард Льюис придерживался мнения, что в большинстве своем мусульмане не были антисемитами в том смысле, в каком были антисемитами христиане, потому что:
Традиционно евреям, проживавшим в мусульманских странах , известным как зимми (вместе с христианами ), разрешалось исповедовать свою религию, а также им разрешалось управлять своими внутренними делами, но они были подчинены определенным условиям. [60] Они должны были платить джизью (подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых немусульманских мужчин) мусульманам. [60] Зимми имели более низкий статус при исламском правлении. У них было несколько социальных и правовых ограничений , таких как запрет на ношение оружия или дачу показаний в судах по делам, связанным с мусульманами. [61] Самым унизительным было требование отличительной одежды, которого нет в Коране или хадисах, но которое было изобретено в раннем средневековом Багдаде ; его соблюдение было крайне нестабильным. [62] Евреи редко сталкивались с мученичеством или изгнанием, или принуждением к смене религии, и они в основном были свободны в выборе места жительства и профессии. [63]
Некоторые известные массовые убийства евреев включают резню в Гранаде 1066 года , когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и вырезала большую часть еврейского населения города. «Более 1500 еврейских семей, насчитывавших 4000 человек, пали за один день». [64] Это было первое преследование евреев на полуострове под исламским правлением. Также имели место убийства или насильственное обращение их в христианство правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в XII веке. [65] Известные примеры случаев, когда у них отнимали выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( меллы ) в Марокко, начиная с XV века и особенно с начала XIX века. [66] Большинство обращений были добровольными и происходили по разным причинам. Однако в XII веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе, а также в Персии имели место некоторые насильственные обращения в другую веру. [67]
Изображение евреев в ранних исламских текстах сыграло ключевую роль в формировании отношения к ним в мусульманских обществах. По словам Джейн Гербер , «мусульмане постоянно находятся под влиянием теологических нитей антисемитизма, заложенных в самых ранних главах исламской истории». [42] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреи считались враждебными, хитрыми и мстительными, но тем не менее слабыми и неэффективными. Трусость была качеством, наиболее часто приписываемым евреям. Другим стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к обману и хитрости. В то время как большинство антиеврейских полемистов считали эти качества неотъемлемо еврейскими, Ибн Халдун приписывал их плохому обращению с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит ибн Халдун, евреи «известны во все века и климаты своей злобой и хитростью». [68]
Некоторые мусульманские писатели вставляли расовые подтексты в свою антиеврейскую полемику. Аль-Джахиз говорит об ухудшении еврейского происхождения из-за чрезмерного инбридинга. Ибн Хазм также подразумевает расовые качества в своих нападках на евреев. Однако это были исключения, и расовая тема не оставила почти никакого следа в средневековых мусульманских антиеврейских писаниях. [69]
Антиеврейские настроения обычно вспыхивали во времена политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи перешли границу унижения, предписанную им исламским законом. [49] В Мавританской Иберии ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские сочинения на последнем утверждении. Это также было главной мотивацией резни в Гранаде в 1066 году, когда «более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, пали за один день», [64] и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. [50] В Фесе были и другие резни в 1276 и 1465 годах. [51]
Исламский закон не делает различий между евреями и христианами в их статусе зимми. По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до современных времен соответствовала этому аспекту шариата . [52] Этому мнению возражает Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация была особенно выражена в последние века, когда христианские общины пользовались защитой, недоступной евреям, в соответствии с положениями Капитуляций Османской империи . Например, в Дамаске XVIII века мусульманский дворянин устроил праздник, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания, согласно их социальному статусу: евреи превосходили только крестьян и проституток. [70] В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша , высокопоставленный чиновник, заметил: «тогда как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы, сначала мусульмане, затем греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство поместило нас вместе с евреями. Мы были довольны верховенством ислама » . [71 ]
Некоторые ученые подвергают сомнению корректность термина «антисемитизм» по отношению к мусульманской культуре в досовременные времена. [59] [72] [73] [74] Роберт Чазан и Алан Дэвис утверждают, что наиболее очевидным различием между досовременным исламом и досовременным христианским миром была «богатая смесь расовых, этических и религиозных общин» в исламских странах, в которых «евреи никоим образом не были очевидны как одинокие инакомыслящие, как это было ранее в мире политеизма или впоследствии в большей части средневекового христианства». По мнению Чазана и Дэвиса, это отсутствие уникальности улучшило положение евреев в средневековом мире ислама. [75] По мнению Нормана Стиллмана , антисемитизм, понимаемый как ненависть к евреям как к евреям, «существовал в средневековом арабском мире даже в период наибольшей толерантности». [76] См. также Bostom, Bat Ye'or и опубликованный CSPI текст, поддерживающий Стиллмана и цитируемый в библиографии. [ где? ]
Историк Мартин Гилберт писал, что в 19 веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [ требуется цитата ] В 1828 году в Багдаде произошла резня евреев [50] , а в 1839 году в восточноперсидском городе Мешхед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Только насильственное обращение в ислам позволило предотвратить резню. [77] В 1867 году в Барфуруше произошла еще одна резня. [50]
В 1840 году евреи Дамаска были ложно обвинены в убийстве христианского монаха и его мусульманского слуги и в использовании их крови для выпечки пасхального хлеба или мацы. Еврейского парикмахера пытали до тех пор, пока он не «признался»; двое других арестованных евреев умерли под пытками, а третий обратился в ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Жильбер называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; в других местах Марокко евреи подвергались нападениям и убийствам на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане в Иерусалиме обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреев, прибывающих в массовом порядке из России. В 1897 году в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [77]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького мальчика шести лет с отрядом толстых малышей всего трех и четырех лет, обучающего [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул на его еврейский скатерть . Со всем этим еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем стоит его жизнь, чтобы ударить магометанина». [50]
По словам Марка Коэна в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне конфликтующего еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными христианами-арабами (и лишь впоследствии он был «исламизирован»). [78]
Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Мартин Гилберт пишет, что 40 евреев были убиты в Тазе , Марокко, в 1903 году. В Йемене в 1905 году были восстановлены старые законы, они запрещали евреям повышать голос перед мусульманами, они запрещали евреям строить свои дома выше домов мусульман, и они запрещали евреям заниматься любой традиционной мусульманской торговлей или занятием. [77] Еврейский квартал в Фесе был почти разрушен мусульманской толпой в 1912 году. [50]
Антагонизм и насилие усиливались по мере того, как распространялось негодование против усилий сионистов в британском мандате в Палестине . Великий муфтий Иерусалима , Мохаммад Амин аль-Хусайни , играл ключевую роль в разжигании яростного сопротивления сионизму, и он тесно связал себя с нацистским режимом. [79] [80] С 1941 года аль-Хусайни находился в Германии, откуда он призывал к нападениям на евреев. В 1930-х годах в Алжире происходили погромы, вдохновленные нацистами , а в 1940-х годах — массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году. [50]
Отрицание Холокоста и попытки минимизировать Холокост находят все более открытое признание в качестве санкционированного исторического дискурса в ряде стран Ближнего Востока. [81] [82] Арабские и турецкие издания гитлеровских «Майн Кампф» и «Протоколов сионских мудрецов» нашли свою аудиторию в регионе [83] при ограниченной критической реакции со стороны местных интеллектуалов и СМИ.
По словам Роберта Сатлоффа , мусульмане и арабы были вовлечены в Холокост как в качестве спасителей, так и в качестве исполнителей во время пронацистского правления Виши во Французской Северной Африке, а также во время итальянской и немецкой нацистской оккупации Туниса и Ливии. [84]
Согласно отчету Pew Global Attitudes Project, опубликованному 14 августа 2005 года, антиеврейские настроения были эндемичными. Из шести обследованных стран с мусульманским большинством, во всех высокий процент населения с неблагоприятными взглядами на евреев. Турция сообщила, что 60% имели неблагоприятные взгляды на евреев, Пакистан сообщил о 74%, Индонезия сообщила о 76% и Марокко сообщило о 88%. 99% ливанских мусульман относились к евреям неблагоприятно, как и 99% иорданского народа. [85]
Джордж Грюн объясняет возросшую враждебность по отношению к евреям в арабском мире несколькими факторами, включая распад Османской империи и традиционного исламского общества; господство западных колониальных держав , при котором евреи приобрели большую роль в коммерческой, профессиональной и административной жизни региона; рост арабского национализма , сторонники которого стремились к богатству и положению местных евреев через правительственные каналы; негодование против еврейского национализма и сионистского движения; и готовность непопулярных режимов делать местных евреев козлами отпущения в политических целях. [86]
{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)