Свободная церковь Шотландии — шотландская конфессия , образованная в 1843 году в результате большого отхода от устоявшейся Церкви Шотландии в результате раскола [1] [2], известного как Раскол 1843 года . [3] В 1900 году подавляющее большинство Свободной церкви Шотландии объединилось с Объединенной пресвитерианской церковью Шотландии , чтобы сформировать Объединенную Свободную церковь Шотландии (которая сама в основном воссоединилась с Церковью Шотландии в 1929 году). В 1904 году Палата лордов постановила, что конституционное меньшинство, которое не вошло в союз 1900 года, имеет право на все церковное наследие (см. Bannatyne v. Overtoun ); оставшаяся Свободная церковь Шотландии согласилась на раздел этих активов между собой и теми, кто вошел в союз, Королевской комиссией в 1905 году. Несмотря на позднюю дату основания, руководство Свободной церкви Шотландии заявляет о непрерывной преемственности лидеров, восходящей к Апостолам . [4]
Свободная церковь была образована евангелическими христианами , которые отделились от Церкви Шотландии в 1843 году в знак протеста против того, что они считали посягательством государства [5] на духовную независимость Церкви. [6] В преддверии Раскола многие вопросы обсуждались с евангельской позиции в широко распространенной газете Хью Миллера The Witness . [7] Из движущих личностей, стоящих за Расколом, Томас Чалмерс был, вероятно, самым влиятельным, а Роберт Кэндлиш , возможно, вторым. Александр Мюррей Данлоп , церковный юрист, также был очень вовлечен.
Раскол 1843 года [8] был ожесточенным общенациональным разделением, которое раскололо установленную Церковь Шотландии. Он был больше, чем предыдущие исторические отделения 1733 или 1761 годов . Евангелистский элемент требовал очищения Церкви и нападал на систему патронажа , которая позволяла богатым землевладельцам выбирать местных священников. Это стало политической битвой между евангелистами с одной стороны и «умеренными» и дворянством с другой. Евангелисты добились принятия Генеральной Ассамблеей церкви в 1834 году «Закона о вето», утверждая, что в качестве основного закона Церкви ни один пастор не должен навязываться дворянством общине вопреки народной воле, и что любой кандидат может быть отклонен большинством глав семей. Этот прямой удар по правам частных покровителей был оспорен в гражданских судах и был решен (1838) против евангелистов. В 1843 году 450 евангелических служителей (из 1200 служителей в целом) отделились и образовали Свободную церковь Шотландии.
Под руководством доктора Томаса Чалмерса (1780–1847) треть членов покинули церковь, включая почти всех говорящих на гэльском языке и миссионеров, а также большинство горцев. Установленная церковь сохранила все имущество, здания и пожертвования. Отделившиеся создали добровольный фонд в размере более 400 000 фунтов стерлингов для строительства 700 новых церквей; 400 мансов (резиденций для священников) были возведены за 250 000 фунтов стерлингов; и такая же или большая сумма была потрачена на строительство 500 приходских школ, а также колледжа в Эдинбурге. После принятия Закона об образовании 1872 года большинство этих школ были добровольно переданы недавно созданным государственным школьным советам. [10] [11]
Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркивал социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в период напряжения в социальной структуре страны. Чалмерс идеализировал небольшие равноправные, основанные на кирках, самодостаточные сообщества, которые признавали индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества. Это видение также повлияло на основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано установленной Церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса демонстрировали, что церковь была обеспокоена проблемами городского общества, и они представляли собой реальную попытку преодолеть социальную фрагментацию, которая имела место в промышленных городах. [12]
Первой задачей новой церкви было обеспечить доход для ее первых 500 служителей и мест поклонения для ее народа. Поскольку она стремилась стать национальной церковью шотландского народа, она поставила перед собой амбициозную задачу создания присутствия в каждом приходе в Шотландии (за исключением Хайленда, где служителей FC изначально не хватало). Иногда землевладельцы были не слишком полезны, как в Стронтиане , где церковь пересела на лодку.
Программа строительства произвела 470 новых церквей в течение года и более 700 к 1847 году. Вскоре последовали мансесы и более 700 школ. Эта программа стала возможной благодаря необычайной финансовой щедрости, которая пришла от евангелического пробуждения и богатства зарождающегося среднего класса.
Церковь создала Фонд поддержки, детище Томаса Чалмерса , в который приходы вносили пожертвования в соответствии со своими возможностями, и из которого все служители получали «равные дивиденды». Этот фонд обеспечивал скромный доход для 583 служителей в 1843/4, а к 1900 году смог обеспечить доход почти для 1200. Такая централизация и распределение ресурсов были ранее неизвестны в протестантских церквях Шотландии, но позже стали нормой.
В своей первоначальной деятельности по сбору средств Свободная церковь отправляла миссионеров в Соединенные Штаты , где они нашли некоторых рабовладельцев особенно благосклонными. Однако, поскольку церковь приняла 3000 фунтов стерлингов в пожертвованиях из этого источника, они были позже осуждены как нехристианские некоторыми аболиционистами . Некоторые представители Свободной церкви, такие как Джордж Бьюкен , Уильям Коллинз , Джон Уилсон и Генри Дункан , сами агитировали за окончательную отмену рабства. [17] Когда Фредерик Дуглас прибыл в Шотландию, он стал ярым сторонником кампании «верните деньги», которая призывала Свободную церковь вернуть 3000 фунтов стерлингов пожертвований. [18] В своей автобиографии « Мое рабство и моя свобода » Дуглас (стр. 386) пишет:
Свободная церковь держалась за окровавленные деньги и продолжала оправдывать себя в своем положении – и, конечно, извиняться за рабство – и делает это по сей день. Она потеряла славную возможность отдать свой голос, свой голос и свой пример делу человечества; и сегодня она шатается под проклятием рабов, чья кровь на ее юбках.
Дугласс выступил на трех собраниях в Данди в 1846 году. В 1844 году, задолго до прибытия Дугласса, Роберт Смит Кэндлиш выступил против рабства в дебатах о человеке по имени Джон Браун. [19] [20] В 1847 году он, как сообщается, сказал с трибуны Ассамблеи Свободной церкви: [21]
Никогда, никогда пусть эта церковь или эта страна не перестанут свидетельствовать о том, что рабство — это грех, и что оно должно навлечь на грешников, независимо от того, собираются ли они в Конгрессе или как отдельные лица по всей стране, справедливый суд Всемогущего Бога.
Не все американские пресвитериане разделяли его антирабовладельческие взгляды, хотя некоторые разделяли их и на севере, и на юге. [20] Пресвитерианский мыслитель Б. Б. Уорфилд считал интеграцию освобожденных рабов одной из самых больших проблем, с которыми когда-либо сталкивалась Америка. [22] Официальное письмо от Свободной церкви дошло до Ассамблеи Южной пресвитерианской церкви в мае 1847 года. Официальная позиция Свободной церкви была описана как «очень решительная против рабства». [23]
Большое значение придавалось поддержанию образованного служения в Свободной церкви. Поскольку установленная Церковь Шотландии контролировала факультеты богословия университетов, Свободная церковь основала свои собственные колледжи. Новый колледж был открыт в 1850 году с пятью кафедрами: систематическое богословие, апологетика и практическое богословие, история церкви, иврит и Ветхий Завет, а также экзегеза Нового Завета. Свободная церковь также основала колледж Христа в Абердине в 1856 году, а затем и колледж Тринити в Глазго. Первое поколение преподавателей были ярыми сторонниками вестминстерского кальвинизма .
Например, Дэвид Уэлш был одним из первых профессоров. Джеймс Бьюкенен сменил Томаса Чалмерса на посту профессора систематического богословия, когда тот умер в 1847 году. Джеймс Баннерман был назначен на кафедру апологетики и пастырского богословия, а его тома 1 [24] и 2 [25] «Церкви Христа » были широко прочитаны. Уильям Каннингем был одним из первых профессоров истории церкви. Джон «раввин» Дункан был одним из первых профессоров иврита. [26] Были добавлены и другие кафедры, такие как миссионерская кафедра Даффа .
Эта позиция впоследствии была оставлена, поскольку такие теологи, как А. Б. Брюс , Маркус Додс и Джордж Адам Смит начали проповедовать более либеральное понимание веры. «Верующая критика» Библии была центральным подходом, которому учили такие люди, как Уильям Робертсон Смит , и он был отстранен от своей кафедры Ассамблеей в 1881 году. [27] Попытки привлечь многих из этих профессоров к суду Ассамблеи по обвинению в ереси были предприняты между 1890 и 1895 годами, но эти попытки провалились, и были вынесены лишь незначительные предупреждения.
В 1892 году Свободная церковь, следуя примеру Объединенной пресвитерианской церкви и Церкви Шотландии, и имея целью объединение с этими конфессиями, приняла Декларативный акт, смягчающий стандарт подписки на исповедь. Это привело к тому, что небольшое количество конгрегаций и еще меньшее количество служителей, в основном в Хайленде, разорвали связь с церковью и образовали Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии . Другие со схожими теологическими взглядами ждали неминуемого объединения, но решили продолжить Свободную церковь.
Свободная церковь Шотландии стала очень активной в зарубежных миссиях . Многие из сотрудников индийской миссии Церкви Шотландии присоединились к Свободной церкви. [29] Церковь вскоре также обосновалась в Африке с такими миссионерами, как Джеймс Стюарт (1831-1905) и при содействии Роберта Лоуза (1851-1934) из Объединенной пресвитерианской церкви , [30] а также стала участвовать в евангелизации евреев . [31] Ее сосредоточенность на миссии привела к созданию одной из крупнейших миссионерских организаций в мире. [ требуется ссылка ] Проповедники, такие как Уильям Чалмерс Бернс, работали в Канаде и Китае. Александр Дафф и Джон Андерсон работали в Индии. Даффа можно увидеть позади Хью Миллера на картине «Разрушение», подписывающей миссии в Бенгалии. Были миссии, связанные со Свободной церковью, и Дафф посетил их на озере Ньяса в Африке и в Ливане . [32]
Ранняя Свободная церковь также занималась образовательной реформой, включая создание школ Свободной церкви. [33] Члены Свободной церкви также стали ассоциироваться с колонизацией Новой Зеландии : ответвление Свободной церкви Ассоциация Отаго отправило эмигрантов в 1847 году, которые основали поселение Отаго в 1848 году . [34] Томас Бернс был одним из первых церковнослужителей в колонии, которая впоследствии стала Данидином .
Также возросло значение домашних миссий, целью которых было увеличение посещаемости церкви, особенно среди бедных общин в крупных городах. Томас Чалмерс проложил путь с территориальной миссией в Западном порту Эдинбурга (1844- ), [35] которая олицетворяла его идею «богоугодного содружества». Свободные церковники были в авангарде Возрождения 1859 года, а также кампании Муди и Сэнки 1873–1875 годов в Британии. Однако социальные идеи Чалмерса так и не были полностью реализованы, поскольку разрыв между церковью и городскими массами продолжал увеличиваться.
К концу 19 века Свободные церкви санкционировали использование инструментальной музыки. Ассоциация была создана в 1891 году для содействия порядку и благоговению в общественных службах. В 1898 году она опубликовала «Новый справочник по общественному богослужению» [36], который, хотя и не содержал установленных форм молитвы, предлагал указания. Свободная церковь заинтересовалась гимнологией и церковной музыкой, что привело к созданию ее сборника гимнов. [37]
С момента своего создания Свободная церковь утверждала, что она является подлинной Церковью Шотландии. Конституционно, несмотря на Разрыв, она продолжала поддерживать принцип установления. Однако некоторые присоединились к Объединенной пресвитерианской церкви, призывая к упразднению Церкви Шотландии.
В 1852 году Церковь Первого Сецессиона присоединилась к Свободной Церкви; в 1876 году большая часть Реформированной Пресвитерианской Церкви последовала ее примеру. Однако попытка руководства объединиться с Объединенными Пресвитерианами не увенчалась успехом. Эти попытки начались еще в 1863 году, когда Свободная Церковь начала переговоры с UPC с целью объединения. Однако доклад, представленный Ассамблее 1864 года, показал, что две церкви не пришли к согласию относительно отношений между государством и церковью. Свободная Церковь утверждала, что национальные ресурсы могут быть использованы в помощь церкви, при условии, что государство воздержится от любого вмешательства в ее внутреннее управление. Объединенные Пресвитериане считали, что, поскольку государство не имеет полномочий в духовных вопросах, оно не в его юрисдикции издавать законы о том, что является истинным в религии, предписывать символ веры или любую форму поклонения для своих подданных или наделять церковь национальными ресурсами. Поэтому любой союз должен был бы оставить этот вопрос открытым. В то время этого различия было достаточно, чтобы исключить возможность объединения.
В последующие годы Ассамблея свободной церкви демонстрировала все большую готовность к объединению на этих открытых условиях. Однако меньшинство «истеблишмента» помешало успешному завершению в период с 1867 по 1873 год. После провала переговоров в 1873 году две церкви согласовали «Закон о взаимном праве», позволяющий общине одной конфессии вызывать служителя из другой.
В этот период антидисестеблишментарианская партия продолжала сокращаться и становилась все более отчужденной. Этот упадок ускорился, когда некоторые общины вышли, чтобы сформировать Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии в 1893 году.
Начиная с 1895 года, уния снова начала официально обсуждаться. Объединенный комитет, состоящий из мужчин из обеих конфессий, отметил замечательное согласие по доктринальным стандартам, правилам и методам. После нескольких уступок с обеих сторон была согласована общая конституция. Однако меньшинство в Свободной церковной ассамблее выразило протест и пригрозило проверить ее законность в суде.
Соответствующие собрания церквей встретились в последний раз 30 октября 1900 года. На следующий день объединение было завершено, и возникла Объединенная свободная церковь Шотландии .
Однако меньшинство несогласных осталось за пределами союза, утверждая, что они были истинной Свободной церковью и что большинство отошло от церкви, когда они образовали Объединенную Свободную церковь. После затяжной юридической битвы Палата лордов вынесла решение в пользу меньшинства (несмотря на убеждение большинства, что истинная церковь выше государства) и предоставила им право сохранить название Свободная церковь Шотландии , хотя большинству удалось сохранить большую часть финансовых ресурсов.
Отмечено, что дубликаты появляются в 1866 и 1867 годах.
В течение определенных лет отдельный гэльский модератор служил в отдельной Ассамблее в Инвернессе . Это имело преимущества, позволяя северным служителям меньше ездить в Ассамблею. Однако это создало разделение. В этом разделении в основном северные служители остались в Свободной церкви после Унии 1900 года. Известные гэльские модераторы: [39]
Свободная церковь была распространена по всей Шотландии, а также имела церкви в самых северных секторах Англии и несколько церквей в Лондоне . Их влияние в других странах было сосредоточено на Канаде и Новой Зеландии, где была высокая доля шотландцев. Они провели специальную кампанию по набору служителей Свободной церкви, чтобы они отправились в Новую Зеландию. Модераторами в Новой Зеландии были:
Остров Принца Эдуарда, Канада, сохраняет ряд Свободных церквей Шотландии, связанных с Синодом в Шотландии в качестве миссионерских церквей. Этот альянс был создан модератором Свободной церкви Шотландии, преподобным Юэном Макдугаллом, в 1930-х годах, во время создания Пресвитерианской церкви в Канаде и последующего создания Объединенной церкви Канады. Большой анклав общин Свободной церкви Шотландии был приписан религиозному возрождению под проповедью преподобного Дональда Макдональда. Существующие общины Церкви Шотландии острова Принца Эдуарда, Канада, продолжают придерживаться простой формы поклонения с акцентом на библейскую экзегезу с кафедры, пение псалмов и библейских парафраз без сопровождения или хора, во главе с певцом, и молитвы. Дома поклонения остаются простыми с минимальными украшениями. [ необходима цитата ]
{{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь )В 1900 году Свободная церковь Шотландии объединилась с Объединенной пресвитерианской церковью доктора Лоуза под названием Объединенная свободная церковь Шотландии.
Поселение Отаго (или Новый Эдинбург) было основано Ассоциацией мирян Шотландской свободной церкви как «первая и единственная колония свободной церкви в мире».