stringtranslate.com

Чжан Хэн

Чжан Хэн ( кит .張衡; 78–139 гг. н. э.), ранее романизированный Чан Хэн , был китайским ученым- полиматиком и государственным деятелем, жившим во времена династии Хань . Получив образование в столицах Лоян и Чанъань , он добился успеха как астроном , математик , сейсмолог , инженер-гидравлик , изобретатель , географ , картограф , этнограф , художник , поэт , философ , политик и литературовед.

Чжан Хэн начал свою карьеру в качестве мелкого государственного служащего в Наньяне . В конце концов, он стал главным астрономом, префектом майоров официальных экипажей, а затем дворцовым служителем при императорском дворе. Его бескомпромиссная позиция по историческим и календарным вопросам привела к тому, что он стал противоречивой фигурой, что помешало ему подняться до статуса великого историка. Его политическое соперничество с дворцовыми евнухами во время правления императора Шуня (годы правления 125–144) привело к его решению уйти из центрального двора, чтобы служить администратором королевства Хэцзянь в современном Хэбэе . Чжан вернулся домой в Наньян на короткое время, прежде чем был отозван на службу в столицу еще раз в 138 году. Он умер там год спустя, в 139 году.

Чжан применил свои обширные знания механики и передач в нескольких своих изобретениях. Он изобрел первую в мире армиллярную сферу, работающую на воде, для помощи в астрономических наблюдениях; [1] усовершенствовал приточные водяные часы , добавив еще один резервуар; [2] и изобрел первый в мире сейсмоскоп , который различал кардинальное направление землетрясения на расстоянии 500 км (310 миль). [1] [3] [4] Он улучшил предыдущие китайские вычисления для числа пи . Помимо документирования около 2500 звезд в своем обширном звездном каталоге , Чжан также выдвинул теории о Луне и ее связи с Солнцем : в частности, он обсуждал сферичность Луны, ее освещение отраженным солнечным светом с одной стороны и скрытую природу другой, а также природу солнечных и лунных затмений . Его поэзия фу (рапсодия) и ши была известна в его время и изучалась и анализировалась более поздними китайскими писателями. Чжан получил множество посмертных почестей за свою ученость и изобретательность; Некоторые современные ученые сравнивают его труды в области астрономии с трудами греко-римского Птолемея (86–161 гг. н. э.).

Жизнь

Ранний период жизни

Родившийся в городе Сиэ в округе Наньян (к северу от современного города Наньян в провинции Хэнань ), Чжан Хэн происходил из знатной, но небогатой семьи. [5] [6] [7] Его дед Чжан Кань (張堪) был губернатором округа и одним из лидеров, поддержавших восстановление Хань императором Гуанву ( годы правления 25–57) после смерти узурпатора Ван Мана из династии Синь (9–23 годы н. э.). [5] [8] [9] [10] Когда Чжану было десять лет, умер отец, оставив его на попечении матери и бабушки. [9]

Будучи в юности талантливым писателем, Чжан покинул дом в 95 году, чтобы продолжить учебу в столицах Чанъань и Лоян . [5] Во время путешествия в Лоян Чжан проезжал мимо горячего источника недалеко от горы Ли и посвятил ему одну из своих ранних поэм фу . [11] Эта работа под названием « Фу на горячих источниках» ( Wēnquán fù溫泉賦) описывает толпы людей, посещающих горячие источники, которые позже стали известны как « Горячие источники Хуацин », любимое место отдыха императорской наложницы Ян Гуйфэй во времена династии Тан . [12] После нескольких лет обучения в Тайсюэ в Лояне он хорошо разбирался в классике и дружил с несколькими известными людьми, включая математика и каллиграфа Цуй Юаня (78–143), официального и философского комментатора Ма Жуна (79–166) и философа Ван Фу (78–163). [5] [7] Правительственные власти предлагали Чжану назначения на несколько должностей, включая должность одного из императорских секретарей , однако он проявил скромность и отказался. [5] [11]

В возрасте 23 лет Чжан вернулся домой со званием «Офицер заслуг в Наньяне», выступая в качестве мастера документов под управлением губернатора Бао Дэ (находившегося на своем посту с 103 по 111 год). [5] [7] [8] Поскольку ему было поручено составлять надписи и панихиды для губернатора, он приобрел опыт в написании официальных документов. [8] Как офицер заслуг в командовании, он также отвечал за местные назначения на должности и рекомендации столице кандидатов на более высокие должности. [13] Он проводил большую часть своего времени, сочиняя рапсодии о столичных городах. Когда Бао Дэ был отозван в столицу в 111 году, чтобы служить министром финансов, Чжан продолжил свою литературную работу дома в Сиэ. [5] [8] [11] Чжан Хэн начал изучать астрономию в возрасте 30 лет и начал публиковать свои работы по астрономии и математике . [8]

Официальная карьера

В 112 году Чжан был вызван ко двору императора Ань (годы правления 106–125), который был наслышан о его познаниях в математике. [8] Когда его назначили на службу в столицу, Чжана сопровождали в карете — символе его официального статуса — в Лоян, где он стал придворным джентльменом, работающим в императорском секретариате . [5] [8] Он был повышен до должности главного астронома двора, прослужив свой первый срок с 115 по 120 год при императоре Ань, а второй — при следующем императоре с 126 по 132 год. [8] Как главный астроном, Чжан был подчиненным министра церемоний, одного из девяти министров, рангом чуть ниже трех превосходительств. [14] Помимо записи небесных наблюдений и предзнаменований, подготовки календаря и сообщения о том, какие дни были благоприятными, а какие — неблагоприятными, Чжан также отвечал за продвинутый тест на грамотность для всех кандидатов в Имперский секретариат и Цензорат , оба члена которого должны были знать не менее 9000 иероглифов и все основные стили письма. [14] [15] При императоре Ань Чжан также служил префектом майоров официальных экипажей при Министерстве гвардии, отвечая за прием мемориалов трону (официальные эссе о политике и администрации), а также кандидатов на официальные назначения. [16] [17]

Слева: керамические статуи конных колесниц из гробницы жены Лю Сюй (劉胥), принца Ли из Гуанлина (廣陵厲王), сына императора У из Хань, который покончил с собой в 53 г. до н. э.; справа: терракотовая статуэтка кавалера Западной Хань в мантии и шляпе; как главный астроном Чжан Хэн получал фиксированную зарплату и звание в 600 бушелей зерна (которые в основном заменялись выплатами в виде монет или рулонов шелка ), поэтому он носил определенный тип мантии, ездил в определенном типе экипажа и держал уникальную эмблему, которая обозначала его статус в официальной иерархии. [18] [19]

Когда правительственный чиновник Дань Сун предложил реформировать китайский календарь в 123 году, чтобы принять некоторые апокрифические учения , Чжан выступил против этой идеи. Он считал, что учения имеют сомнительный статус и могут внести ошибки. [5] Другие разделяли мнение Чжана, и календарь не был изменен, однако предложение Чжана о запрете апокрифических писаний было отклонено. [5] Чиновники Лю Чжэнь и Лю Таоту, члены комитета по составлению династической истории Дунгуань Ханьцзи (東觀漢記), запросили у суда разрешение проконсультироваться с Чжан Хэном. [5] Однако Чжану было запрещено помогать комитету из-за его противоречивых взглядов на апокрифы и его возражений против принижения роли императора Гэнши (годы правления 23–25) в восстановлении династии Хань как меньшей, чем роль императора Гуанву. [20] [21] Лю Чжэнь и Лю Таоту были единственными историками, союзниками Чжана при дворе, и после их смерти у Чжана не было дальнейших возможностей для продвижения на престижную должность придворного историка. [20]

Несмотря на эту неудачу в своей официальной карьере, Чжан был повторно назначен главным астрономом в 126 году после того, как император Шунь из Хань (годы правления 125–144) взошел на престол. [18] [22] Его интенсивная астрономическая работа была вознаграждена только званием и жалованьем в 600 бушелей, или ши , зерна (в основном заменявшегося на наличные деньги или рулоны шелка ). [18] [23] Чтобы поместить это число в контекст, в иерархии из двадцати официальных рангов, самый низкооплачиваемый чиновник получал звание и жалованье в 100 бушелей, а самый высокооплачиваемый чиновник получал 10 000 бушелей во время Хань. [24] Ранг в 600 бушелей был самым низким, который император мог напрямую назначить на центральную правительственную должность; любой чиновник более низкого статуса находился под надзором центральных или провинциальных чиновников высокого ранга. [25]

В 132 году Чжан представил суду сложный сейсмоскоп, который, как он утверждал, мог определять точное кардинальное направление отдаленного землетрясения . [26] Однажды его устройство показало, что землетрясение произошло на северо-западе. Поскольку в столице не ощущалось ощутимых толчков, его политические враги некоторое время могли наслаждаться неудачей его устройства, [26] пока вскоре после этого не прибыл посланник, чтобы сообщить, что землетрясение произошло примерно в 400 км (248 миль) - 500 км (310 миль) к северо-западу от Лояна в провинции Ганьсу . [26] [27] [28] [29]

Керамическая миниатюра дворца , созданная во времена династии Хань; как дворцовый служитель, Чжан Хэн имел личный доступ к императору Шуню и право сопровождать его.

Через год после того, как Чжан представил свой сейсмоскоп суду, чиновников и кандидатов попросили прокомментировать серию недавних землетрясений, которые можно было бы истолковать как знаки недовольства Небес. [18] Древние китайцы рассматривали стихийные бедствия как космологические наказания за проступки, совершенные китайским правителем или его подчиненными на земле. В меморандуме Чжана, обсуждая причины этих стихийных бедствий, он критиковал новую систему набора Цзо Сюна, которая устанавливала возраст подходящих кандидатов на звание « Сыновний и неподкупный » в сорок лет. [18] Новая система также передала полномочия по оценке кандидатов Трем Превосходительствам, а не Генералам Двора, которые по традиции курировали дела придворных джентльменов. [18] Хотя меморандум Чжана был отклонен, его статус вскоре был значительно повышен до Дворцового прислужника, должности, которую он использовал, чтобы влиять на решения императора Шуня. [17] [18] Занимая эту престижную новую должность, Чжан получал зарплату в 2000 бушелей и имел право сопровождать императора. [30]

Будучи дворцовым помощником императора Шуня, Чжан Хэн пытался убедить его, что придворные евнухи представляют угрозу для императорского двора. Чжан указал на конкретные примеры прошлых придворных интриг с участием евнухов и убедил Шуня, что он должен взять на себя большую власть и ограничить их влияние. [18] Евнухи попытались оклеветать Чжана, который ответил рапсодией фу под названием « Фу, размышляющий о тайне», в которой выразил свое разочарование. [12] Раф де Креспиньи утверждает, что рапсодия Чжана использовала образы, похожие на поэму Цюй Юаня (340–278 до н. э.) « Ли Сао », и сосредоточилась на том, должны ли хорошие люди бежать из развращенного мира или оставаться добродетельными в нем. [18] [31]

Восточноханьский надгробный кирпич, изображающий двор дома богатой семьи. Чжан недолгое время жил на пенсии в своем доме в Сиэ, Наньян, прежде чем его вызвали обратно в столицу, где он и умер в 139 году.

Литература и поэзия

Восточно-ханьская глиняная статуэтка королевы -матери Запада . Чжан фантазировал о ней в своей «Рапсодии о размышлении о тайне» (思玄賦), однако удовольствия плоти и бессмертия , которые она могла предложить, не были достаточно соблазнительными, чтобы поколебать его сердце, которое было настроено на что-то другое. [32]

Работая в центральном суде, Чжан Хэн имел доступ к различным письменным материалам, находящимся в Архивах Восточного павильона. [33] Чжан прочитал многие из великих исторических трудов своего времени и утверждал, что нашел десять случаев, когда « Записи великого историка» Сыма Цяня (145–90 гг. до н. э.) и « Книга Хань» Бань Гу (32–92 гг. н. э.) отличались от других древних текстов, которые были ему доступны. [5] [34] Его рассказ был сохранен и записан в тексте V века «Книги поздней Хань» Фань Е (398–445 гг.). [34] Его рапсодии и другие литературные произведения продемонстрировали глубокое знание классических текстов, китайской философии и истории . [5] Он также составил комментарий к «Тайсюань» (太玄, «Великая тайна») даосского автора Ян Сюна (53 г. до н. э. – 18 г. н. э.). [7] [8] [18]

Сяо Тун (501–531), наследный принц династии Лян (502–557), увековечил несколько произведений Чжана в своей литературной антологии Selections of Refined Literature . Рапсодии фу Чжана включают «Рапсодия западной столицы» ( Xī jīng fù 西京賦), «Рапсодия восточной столицы» ( Dōng jīng fù 東京賦), «Рапсодия южной столицы» ( Nán dū fù 南都賦), «Рапсодия о размышлениях о тайне» ( Sī xuán fù 思玄賦) и «Возвращение в поле» . [35] Последний сплавляет даосские идеи с конфуцианством и был предшественником более поздней китайской метафизической поэзии природы, согласно Лю У-чи. [36] Набор из четырех коротких лирических стихотворений под названием «Лирические поэмы о четырех печали» ( Sì chóu shī 四愁詩) также включен в предисловие Чжана. Этот набор представляет собой некоторые из самых ранних написанных китайских стихов в стиле семисложного ши . [37] [38] Еще находясь в Лояне, Чжан вдохновился на написание своих «Рапсодии западной метрополии» и «Рапсодии восточной метрополии», которые были основаны на «Рапсодии о двух столицах» историка Бань Гу. [5] Работа Чжана была похожа на работу Баня, хотя последний полностью восхвалял современный ему режим Восточной Хань, в то время как Чжан предупреждал, что его может постигнуть та же участь, что и Западную Хань, если он тоже скатится в состояние упадка и моральной развращенности. [5] Эти две работы высмеивали и критиковали то, что он считал чрезмерной роскошью высших классов. [11] «Южная столичная рапсодия» Чжана увековечивала его родной город Наньян, дом восстановителя династии Хань, Гуанву. [5]

В стихотворении Чжан Хэна «Четыре печали» он сетует, что не может добиться расположения прекрасной женщины из-за препятствий в виде гор, снегов и рек. [8] [18] Ученые Раф де Креспиньи и Дэвид Р. Кнехтгес утверждают, что Чжан написал это как намёк на свою неспособность поддерживать связь с императором, которому мешают недостойные соперники и мелкие люди. [8] [18] Это стихотворение является одним из первых в Китае, в котором в строке содержится семь слов. [37] Его «Четыре печали» гласят:

Терракотовая фигурка служанки эпохи Западного Хань и керамические фигурки женщин эпохи Хань. В своих стихах Чжан Хэн выразил свою симпатию к любезным и достойным похвалы женщинам. Помимо того, что Чжан был художником, он также создавал скульптуры-фигурки, похожие на эту. [17]

В другом его стихотворении под названием «Успокоение страстей» ( Dìng qíng fù定情賦) — сохранившемся в энциклопедии династии Тан (618–907), но ранее упомянутом Тао Цянем (365–427) в похвалу лирическому минимализму Чжана — Чжан выражает свое восхищение привлекательной и образцовой женщиной. [39] Этот более простой тип стихотворения фу повлиял на более поздние работы выдающегося чиновника и ученого Цай Юна (132–192). [37] Чжан писал:

Модели сторожевых башен Восточной Ханьской гробницы; слева на верхнем балконе находятся арбалетчики. Чжан писал, что императоры Западной Хань развлекались демонстрацией стрельбы из лука с балконов башен вдоль озера Куньмин в Чанъане.

Длинные лирические поэмы Чжана также раскрывают большой объем информации о городской планировке и базовой географии. Его рапсодия «Господин, основанный на ничто» содержит подробную информацию о местности, дворцах, охотничьих парках, рынках и выдающихся зданиях Чанъаня , столицы Западной Хань. [11] [35] Демонстрируя его внимание к деталям, его рапсодия о Наньяне описывает сады, заполненные весенним чесноком, летними побегами бамбука , осенним луком-пореем, зимней рапсовой репой, периллой , эводией и пурпурным имбирем. [40] Вместе с Сыма Сянжу (179–117 до н. э.) Чжан перечислил множество животных и охотничьих дичей, населяющих парк, которые были разделены на северную и южную части парка в зависимости от того, откуда изначально пришли животные: из северного или южного Китая . [41] Несколько похоже на описание Сыма Сянжу, Чжан описал императоров Западной Хань и их окружение, наслаждающихся прогулками на лодках, водными играми, рыбалкой и демонстрациями стрельбы из лука, целясь в птиц и других животных с помощью натянутых стрел с вершин высоких башен вдоль озера Куньмин в Чанъане. [42] Сосредоточение внимания Чжана на конкретных местах и ​​их ландшафте, обществе, людях и их обычаях также можно рассматривать как ранние попытки этнографической категоризации. [43] В своей поэме «Сицзин фу» Чжан показывает, что он был осведомлен о новой иностранной религии буддизма , привнесенной через Шелковый путь , а также о легенде о рождении Будды с видением белого слона, вызвавшим зачатие. [44] В своей «Рапсодии Западной столицы» (西京賦) Чжан описал придворные развлечения, такие как цзюэди (角抵), форма театральной борьбы, сопровождаемая музыкой, в которой участники бодались головами с масками из бычьих рогов. [45]

Роспись гробницы Восточной Хань, изображающая двух мужчин, поглощенных беседой; шелунь Чжана , или гипотетический дискурс, представлял собой письменный диалог между воображаемыми или реальными людьми, демонстрирующий, как можно вести образцовую жизнь.

Со своим «Ответом на критику» ( Ying jian 應間), произведением, смоделированным по образцу «Оправдания против насмешек» Ян Сюна , [46] Чжан был одним из первых писателей и сторонников китайского литературного жанра шелунь , или гипотетического дискурса. Авторы этого жанра создавали письменный диалог между собой и воображаемым человеком (или реальным человеком из их окружения или ассоциации); последний задавал вопросы автору о том, как вести успешную жизнь. [47] Он также использовал его как средство критиковать себя за то, что не смог получить высокий пост, но пришел к выводу, что истинный джентльмен проявляет добродетель вместо жадности к власти. [18] В этой работе Доминик Деклерк утверждает, что человек, побуждавший Чжана продвигаться по карьерной лестнице во времена коррупции в правительстве, скорее всего, представлял евнухов или могущественных родственников императрицы Лян (116–150) в клане Лян . [22] Деклерк утверждает, что эти две группы были бы «озабочены тем, чтобы узнать, можно ли переманить этого знаменитого ученого на свою сторону», но Чжан категорически отверг такую ​​возможность, заявив в этом политически заряженном произведении, что его джентльменское стремление к добродетели превзошло любое его желание власти. [48]

Чжан писал о различных любовных похождениях императоров, недовольных императорским гаремом, которые выходили в город инкогнито, чтобы искать проституток и девушек-певчих. Это рассматривалось как общая критика императоров Восточной Хань и их императорских фаворитов, замаскированная под критику более ранних императоров Западной Хань. [49] Помимо критики императоров Западной Хань за расточительный декаданс, Чжан также указывал, что их поведение и церемонии не соответствовали должным образом китайским циклическим верованиям в инь и ян . [50] В стихотворении, критикующем предыдущую династию Западной Хань, Чжан писал:

Фреска китайской гробницы позднего периода Восточной Хань (25–220 гг. н. э.) , изображающая яркие сцены банкета ( yànyǐn宴飲), танцев и музыки ( wǔyuè舞樂), акробатики ( bǎixì百戲) и борьбы ( xiāngbū相扑), из гробницы Дахутин, на южном берегу реки Суйхэ в Чжэнчжоу , провинция Хэнань , Китай (к западу от уезда Си )

Достижения в области науки и техники

Математика

В течение столетий китайцы приближали число пи к 3; Лю Синь (ум. 23 г. н. э.) предпринял первую известную китайскую попытку более точного вычисления числа 3,154, но нет никаких записей, подробно описывающих метод, который он использовал для получения этой цифры. [51] [52] В своей работе около 130 г. [53] Чжан Хэн сравнил небесный круг с диаметром Земли, пропорционируя первый как 736, а второй как 232, таким образом вычислив число пи как 3,1724. [54] Во времена Чжана соотношение площади квадрата к площади вписанного в него круга составляло 4:3, а объем куба и объем вписанной сферы также должны быть 4 2 :3 2 . [54] В формуле, где D — диаметр, а V — объем, D 3 : V = 16: 9 или V = D 3 ; Чжан понял, что значение диаметра в этой формуле было неточным, отметив несоответствие, поскольку значение, принятое для отношения, было неточным. [52] [54] Затем Чжан попытался исправить это, изменив формулу с помощью дополнительного D 3 , отсюда V = D 3 + D 3 = D 3 . [54] При отношении объема куба к вписанной сфере 8:5 подразумеваемое отношение площади квадрата к кругу составляет √ 8 :√ 5 . [54] [55] Из этой формулы Чжан вычислил пи как квадратный корень из 10 (или приблизительно 3,162). [17] [18] [54] [55] [56] В 3 веке Лю Хуэй сделал вычисления более точными с помощью своего алгоритма π , что позволило ему получить значение 3,14159. [57] Позже Цзу Чунчжи (429–500) приблизительно вычислил число пи как 3,141592, что является самым точным расчетом числа пи, которого достигли древние китайцы. [58]

Астрономия

Печатная карта звездного неба Су Суна ( 1020–1101 гг.), показывающая проекцию южного полюса.
Китайское шелковое знамя времен династии Западная Хань из гробницы II в. до н. э. в Мавандуе . На этом погребальном знамени изображены серебристая Луна в верхнем левом углу и Солнце в верхнем правом углу, оба с космологическими изображениями жабы и ворона соответственно.

В своей публикации 120 г. н. э. под названием « Духовная конституция Вселенной» (靈憲, Ling Xian , букв. «Возвышенная модель») [18] [59] Чжан Хэн выдвинул теорию, что Вселенная подобна яйцу «круглому, как пуля для арбалета » со звездами на скорлупе и Землей в качестве центрального желтка. [4] [60] Эта теория вселенной согласуется с геоцентрической моделью, в отличие от гелиоцентрической модели . Хотя древние китайские астрономы Воюющих царств (403–221 гг. до н. э.) Ши Шэнь и Гань Дэ составили первый китайский звездный каталог в 4 веке до н. э., Чжан тем не менее каталогизировал 2500 звезд, которые он поместил в категорию «ярко сияющих» (китайцы оценили общее число в 14 000), и он распознал 124 созвездия. [18] [60] Для сравнения, этот звездный каталог включал гораздо больше звезд, чем 850, задокументированных греческим астрономом Гиппархом ( ок.  190  – ок.  120 до н. э. ) в его каталоге, и больше, чем Птолемей (83–161 н. э.), который каталогизировал более 1000. [61] Чжан поддерживал теорию «лучистого влияния» для объяснения солнечных и лунных затмений, теорию, против которой выступал Ван Чун (27–97 н. э.). [62] В « Лин Сянь » Чжан писал:

夫日譬猶火,月譬猶水,火則外光,水則含景。故月光生於日之所照,魄生於日之所蔽,當日則光盈, 就日則光盡也。
Солнце подобно огню, а Луна подобна воде. Огонь излучает свет, а вода отражает его. Таким образом, яркость Луны возникает из-за сияния Солнца, а тьма Луны происходит из-за того, что (свет) Солнца заслоняется. Сторона, обращенная к Солнцу, полностью освещена, а сторона, обратная от него, темна

.在星星微，月過則食。
Планеты (как и Луна) имеют природу воды и отражают свет. Свет, исходящий от Солнца, не всегда достигает Луны из-за препятствия самой Земли — это называется « ансу », лунное затмение. Когда (аналогичный эффект) происходит с планетой (мы называем ее) затмением; когда Луна проходит по (пути Солнца), происходит солнечное затмение.

—  Чжан Хэн (120 г. н. э.), Возвышенная модель ( перевод Джозефа Нидхэма ) [63]

Чжан Хэн также рассматривал эти астрономические явления в сверхъестественных терминах. Знаки комет, затмений и движения небесных тел могли быть интерпретированы им как небесные руководства по ведению государственных дел. [18] Современные писатели также писали о затмениях и сферичности небесных тел. Теоретик музыки и математик Цзин Фан (78–37 до н. э.) писал о сферической форме Солнца и Луны, обсуждая затмения:

Луна и планеты — это Инь; они имеют форму, но не имеют света. Его они получают только тогда, когда их освещает Солнце. Прежние мастера считали Солнце круглым, как пуля арбалета, и думали, что Луна имеет природу зеркала. Некоторые из них также признавали Луну шаром. Те части Луны, которые освещает Солнце, выглядят яркими, те части, которые оно не освещает, остаются темными. [64]

Теория, выдвинутая Чжаном и Цзином, была поддержана более поздними досовременными учеными, такими как Шэнь Ко (1031–1095), который расширил рассуждения о том, почему Солнце и Луна были сферическими. [65] Теория небесной сферы, окружающей плоскую квадратную Землю, позже подверглась критике со стороны ученого-чиновника династии Цзинь Юй Си (307–345). Он предположил, что Земля может быть круглой, как небеса, теория сферической Земли, полностью принятая математиком Ли Е (1192–1279), но не общепринятой китайской наукой до европейского влияния в 17 веке. [66]

Дополнительный бак для притока клепсидры

Рисунки на плитке времен династии Хань . Осознавая время, китайцы верили в духов-хранителей разделения дня и ночи, как, например, эти два хранителя, представляющие 23:00–1:00 (слева) и 5:00–7:00 (справа)

Выпускная клепсидра была устройством для измерения времени, которое использовалось в Китае еще во времена династии Шан (ок. 1600–ок. 1050 до н. э.) и, безусловно, во времена династии Чжоу (1122–256 до н. э.). [67] Приточная клепсидра с индикаторным стержнем на поплавке была известна в Китае с начала династии Хань в 202 г. до н. э. и заменила выпускной тип. [67] Китайцы Хань отметили проблему с падающим напором в резервуаре, что замедляло отсчет времени устройством по мере заполнения приточного сосуда. [67] Чжан Хэн был первым, кто решил эту проблему, указанную в его трудах от 117 г., добавив дополнительный компенсационный бак между резервуаром и приточным сосудом. [2] [18] Чжан также установил две статуэтки китайского бессмертного и небесного стража на вершине приточной клепсидры, двое из которых направляли стержень индикатора левой рукой и указывали на градуировку правой. [68] Джозеф Нидхэм утверждает, что это, возможно, был предок всех часовых домкратов, которые позже отбивали часы, найденные в механических часах к 8-му веку, но он отмечает, что эти фигурки на самом деле не двигались, как фигурки часовых домкратов, и не отбивали часы. [68] К более поздним клепсидрам в традиции Чжан Хэна было добавлено много дополнительных компенсационных резервуаров. В 610 году инженеры династии Суй (581–618) Гэн Сюнь и Юйвэнь Кай создали неравноплечие безменовые весы, способные вносить сезонные корректировки в напор компенсационной емкости, так что они могли контролировать скорость потока воды для разной продолжительности дня и ночи в течение года. [69] Чжан упоминал «шею нефритового дракона», что в более поздние времена означало сифон. [70] Он писал о поплавках и индикаторных стержнях приточной клепсидры следующим образом:

以銅為器，再疊差置，實以清水，下各開孔，以玉虯吐漏水入兩壺。右為夜，左為晝). один над
другим на разных уровнях; они наполнены чистой водой. Внизу каждого имеется небольшое отверстие в форме «шеи нефритового дракона». Капающая вода (сверху) поступает в два приточных приемника (поочередно), левый – на ночь, а правый – на день

.左手抱箭，右手指刻，以別天時早晚。
На крышках каждого (приемника притока) имеются небольшие литые статуэтки из позолоченной бронзы; левый (ночной) — бессмертный, а правый (дневной) — полицейский. Эти фигуры левыми руками управляют стержнем-индикатором (букв. стрелка), а правыми указывают на нем деления, указывая таким образом время. [70]

Армиллярная сфера на водной основе

Оригинальная схема часовой башни Су Суна (1020–1101) , изображающая армиллярную сферу , приводимую в движение водяным колесом , спусковым механизмом и цепным приводом.

Чжан Хэн — первый известный человек, применивший гидравлическую движущую силу (т. е. с помощью водяного колеса и клепсидры ) для вращения армиллярной сферы , астрономического инструмента, представляющего небесную сферу . [71] [72] [73] Греческий астроном Эратосфен (276–194 до н. э.) изобрел первую армиллярную сферу в 255 г. до н. э. Китайская армиллярная сфера была полностью разработана к 52 г. до н. э., когда астроном Гэн Шоучан (耿壽昌) добавил к ней постоянно закрепленное экваториальное кольцо . [74] В 84 г. н. э. астрономы Фу Ань и Цзя Куй добавили эклиптическое кольцо, и, наконец, Чжан Хэн добавил кольца горизонта и меридиана . [18] [74] Это изобретение описано и приписано Чжану в цитатах Сюй Чена и Ли Шаня, ссылающихся на его книгу Lou Shui Chuan Hun Thien I Chieh (Устройство для вращения армиллярной сферы с помощью воды клепсидры). Скорее всего, это была не настоящая книга Чжана, а глава из его Hun I или Hun I Thu Chu , написанная в 117 году нашей эры. [75] Его армиллярный механизм с водяным приводом повлиял на конструкцию более поздних китайских водяных часов и привел к открытию спускового механизма к 8 веку. [76] Историк Джозеф Нидхэм (1900–1995) утверждает:

Каковы были факторы, приведшие к появлению первых спусковых часов в Китае? Главной традицией, приведшей к И Син (725 г. н. э.), была, конечно, последовательность «дочасов», которая началась с Чжан Хэна около 125 г. Было дано основание полагать, что они применяли энергию для медленного поворота вычислительных армиллярных сфер и небесных глобусов с помощью водяного колеса, использующего каплю клепсидры, которая периодически оказывала силу выступа, чтобы воздействовать на зубцы колеса на валу полярной оси. Чжан Хэн, в свою очередь, составил эту конструкцию, объединив армиллярные кольца своих предшественников в экваториальную армиллярную сферу и объединив ее с принципами водяных мельниц и гидравлических молотов, которые стали столь распространенными в китайской культуре в предыдущем столетии. [76]

Чжан не был инициатором китайской традиции гидротехники , которая началась в середине династии Чжоу (ок. 6 в. до н. э.) благодаря работе таких инженеров, как Суньшу Ао и Симэнь Бао . [77] Современник Чжана, Ду Ши (ум. 38 г. н. э.), был первым, кто применил движущую силу водяных колес для управления мехами доменной печи для производства чугуна и вагранкой для производства чугуна . [78] [79] Чжан дал ценное описание своей армиллярной сферы, приводимой в действие водой, в трактате 125 г., заявив:

Экваториальное кольцо огибает живот армиллярной сферы на расстоянии 91 и 5/19 (градуса) от полюса. Окружность эклиптики также огибает живот инструмента под углом 24 (градуса) к экватору. Таким образом, в летнее солнцестояние эклиптика находится на расстоянии 67 (градусов) и одной доли от полюса, а в зимнее солнцестояние — на расстоянии 115 (градусов) и одной доли. Следовательно, (точки), где пересекаются эклиптика и экватор, должны давать северные полярные расстояния весеннего и осеннего равноденствий. Но теперь (было зафиксировано, что) весеннее равноденствие находится на расстоянии 90 и 1/4 (градуса) от полюса, а осеннее равноденствие — на расстоянии 92 и 1/4 (градуса). Первая цифра принята только потому, что она согласуется с (полученными результатами) методом измерения солнечных теней в дни солнцестояния, воплощенным в календаре (династии) Ся. [80]

Водяная армиллярная сфера Чжан Хэна оказала глубокое влияние на китайскую астрономию и машиностроение в последующих поколениях. Его модель и ее сложное использование шестеренок оказали большое влияние на водные инструменты более поздних астрономов, таких как И Син (683–727), Чжан Сысунь (ок. 10 в.), Су Сун (1020–1101), Го Шоуцзин (1231–1316) и многих других. Водяные армиллярные сферы в традиции Чжан Хэна использовались в эпоху Троецарствия ( 220–280) и династии Цзинь (266–420) , однако ее конструкция временно вышла из употребления между 317 и 418 годами из-за вторжений северных кочевников хунну . [81] Старые инструменты Чжан Хэна были восстановлены в 418 году, когда император У из Лю Сун (годы правления 420–422) захватил древнюю столицу Чанъань. Хотя они все еще были целы, градуировочные отметки и изображения звезд, Луны, Солнца и планет были довольно сильно изношены временем и ржавчиной. [81] В 436 году император приказал Цяню Лочжи, секретарю Бюро астрономии и календаря, воссоздать устройство Чжана, что ему удалось успешно сделать. [81] Небесный глобус Цяня, работающий на воде, все еще использовался во времена династии Лян (502–557), и последующие модели армиллярных сфер, работающих на воде, были разработаны в последующих династиях. [81]

Сейсмоскоп Чжана

Копия сейсмоскопа Чжан Хэна, « Хоуфэн дидун и» , представленная в Космическом и научном центре Шабо в Окленде, Калифорния.

С самых древних времен китайцы были обеспокоены разрушительной силой землетрясений. В « Записях великого историка» Сыма Цяня за 91 г. до н. э. записано, что в 780 г. до н. э. землетрясение было достаточно сильным, чтобы изменить русла трех рек. [82] В то время не было известно, что землетрясения были вызваны смещением тектонических плит в земной коре; вместо этого люди древней династии Чжоу объясняли их как возмущения с космическими инь и ян , а также недовольство небес действиями, совершенными (или игнорированием обид простых людей) нынешней правящей династией. [82] Эти теории в конечном итоге были получены из древнего текста Ицзин , в его пятьдесят первой гексаграмме. [83] Были и другие ранние теории о землетрясениях, разработанные такими людьми, как древние греки . Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) считал, что они были вызваны избытком воды вблизи поверхности земной коры, прорывающейся в земные впадины; Демокрит (ок. 460–370 до н. э.) считал, что их причиной является насыщение Земли водой; Анаксимен (ок. 585–ок. 525 до н. э.) считал, что они были результатом падения огромных кусков Земли в пещеристые впадины из-за высыхания; а Аристотель (384–322 до н. э.) считал, что они были вызваны нестабильностью пара ( пневмы ), вызванной высыханием влажной Земли солнечными лучами. [83]

Во времена династии Хань многие учёные, включая Чжан Хэна, верили в « оракулов ветров». [84] Эти оракулы оккультизма наблюдали за направлением, силой и временем ветров, чтобы строить предположения о работе космоса и предсказывать события на Земле. [85] Эти идеи повлияли на взгляды Чжан Хэна на причину землетрясений.

В 132 году Чжан Хэн представил ханьскому двору то, что многие историки считают его самым впечатляющим изобретением, — первый сейсмоскоп. Сейсмоскоп регистрирует движения земной тряски, но в отличие от сейсмометра он не сохраняет временную запись этих движений. [86] Он был назван «флюгером землетрясения» ( hòufēng dìdòngyí 候風地動儀), [87] и мог приблизительно определить направление (из восьми направлений), откуда произошло землетрясение. [18] [72] Согласно « Книге поздней Хань» (составленной Фань Е в V веке), его бронзовое устройство в форме урны с качающимся маятником внутри могло определять направление землетрясения на расстоянии сотен миль/километров. [88] [89] Это было необходимо для правительства Хань для отправки быстрой помощи и облегчения в регионы, опустошенные этим типом стихийного бедствия. [3] [90] [91] В « Книге поздней династии Хань» записано, что однажды устройство Чжана сработало, хотя ни один наблюдатель не почувствовал никаких сейсмических возмущений; несколько дней спустя с запада прибыл посланник и сообщил, что в Лунси (современная провинция Ганьсу ) произошло землетрясение, в том же направлении, на которое указывало устройство Чжана, и поэтому суд был вынужден признать эффективность устройства. [92]

Чтобы указать направление отдаленного землетрясения, устройство Чжана сбрасывало бронзовый шар с одного из восьми трубчатых выступов в форме голов дракона; шар падал в рот соответствующего металлического предмета в форме жабы, каждый из которых представлял направление, подобное точкам на розе компаса . [93] Его устройство имело восемь подвижных рычагов (для всех восьми направлений), соединенных с кривошипами, имеющими механизмы захвата на периферии. [94] При срабатывании кривошип и прямоугольный рычаг поднимали голову дракона и отпускали шар, который поддерживался нижней челюстью головы дракона. [94] Его устройство также включало вертикальный штифт, проходящий через прорезь в кривошипе, устройство захвата, ось на выступе, стропу, подвешивающую маятник, крепление для стропы и горизонтальную планку, поддерживающую маятник. [94] Ван Чжэньдуо утверждал, что технология эпохи Восточной Хань была достаточно сложной, чтобы изготовить такое устройство, о чем свидетельствуют современные рычаги и кривошипы, используемые в других устройствах, таких как спусковые механизмы арбалета. [95]

Японский сейсмолог Акицунэ Имамура , который реконструировал сейсмоскоп Чжан Хэна в 1939 году, работая в Токийском университете

Позже китайцы последующих периодов смогли заново изобрести сейсмоскоп Чжана. Среди них были математик и геодезист 6-го века Синьду Фан из династии Северная Ци (550–577) и астроном и математик Линь Сяогун из династии Суй (581–618). [96] Как и Чжан, Синьду Фан и Линь Сяогун получили императорское покровительство за свои заслуги в изготовлении устройств для двора. [97] Ко времени династии Юань (1271–1368) было признано, что все ранее изготовленные устройства были сохранены, за исключением сейсмоскопа. [98] Это обсуждалось ученым Чжоу Ми около 1290 года, который заметил, что книги Синьду Фана и Линь Сяогуна, подробно описывающие их сейсмологические устройства, больше не были найдены. [98] Хорвиц, Крейтнер и Нидхэм размышляют о том, нашли ли сейсмографы эпохи династии Тан (618–907) свой путь в современную Японию ; по словам Нидхэма, «там были описаны приборы, по-видимому, традиционного типа, в которых маятник несет штыри, выступающие во многих направлениях и способные прокалывать окружающий бумажный цилиндр». [99]

Хун-сен Янь утверждает, что современные копии устройства Чжана не достигли уровня точности и чувствительности, описанного в китайских исторических записях. [100] Ван Чжэндо представил две разные модели сейсмоскопа, основанные на древних описаниях устройства Чжана. [101] В его реконструкции 1936 года центральный столб ( ду чжу ) устройства представлял собой подвешенный маятник, действующий как датчик движения, в то время как центральный столб его второй модели в 1963 году представлял собой перевернутый маятник . [101] По словам Нидхэма, во время работы в сейсмологической обсерватории Токийского университета в 1939 году Акицунэ Имамура и Хагивара сделали реконструкцию устройства Чжана. [95] [102] Хотя именно Джон Милн и Ван Чжэндо на раннем этапе утверждали, что «центральный столб» Чжана представлял собой подвешенный маятник, Имамура был первым, кто предложил перевернутую модель. [103] Он утверждал, что поперечный удар сделал бы механизм иммобилизации Вана неэффективным, поскольку он не предотвратил бы дальнейшее движение, которое могло бы сбить другие шары с их места. [95] 13 июня 2005 года современные китайские сейсмологи объявили, что им удалось успешно создать копию инструмента. [104]

Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней китайской истории в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , называет Чжан Хэна одним из нескольких высокопоставленных чиновников Восточной Хань, которые занимались ремеслами, традиционно зарезервированными для ремесленников ( gong工), такими как машиностроение. [105] Барбьери-Лоу предполагает, что Чжан только разработал свой сейсмоскоп, но на самом деле не изготовил устройство сам. Он утверждает, что это, скорее всего, была работа ремесленников, заказанных Чжаном. [106] Он пишет: «Чжан Хэн был чиновником умеренно высокого ранга и не мог быть замечен потеющим в литейных цехах с ремесленниками гонга и государственными рабами. Скорее всего, он работал совместно с профессиональными литейщиками и изготовителями форм в императорских мастерских». [106]

Картография

Ранняя западно-ханьская (202 г. до н.э. – 9 г. н.э.) шелковая карта , найденная в гробнице 3 Мавандуя , изображающая королевство Чанша и королевство Наньюэ на юге Китая (примечание: направление на юг указано вверху, на север – внизу)

Картограф и чиновник династий Вэй (220–265) и Цзинь (266–420) Пэй Сю (224–271) был первым в Китае, кто полностью описал геометрическую сетку координат для карт, которая позволяла выполнять точные измерения с использованием градуированной шкалы , а также топографическую высоту . [107] [108] Однако картографирование в Китае существовало по крайней мере с 4 века до н. э., и карты государства Цинь были найдены в Ганьсу в 1986 году. [109] Точная точность извилистых русел рек и знакомство с масштабированным расстоянием были известны со времен династий Цинь и Хань, соответственно, о чем свидетельствуют их существующие карты, в то время как использование прямоугольной сетки было известно в Китае также со времен Хань. [110] [111] Историк Говард Нельсон утверждает, что, хотя отчеты о работе Чжан Хэна в области картографии несколько расплывчаты и отрывочны, существует достаточно письменных свидетельств того, что Пэй Сю заимствовал использование прямоугольной сетки координат из карт Чжан Хэна. [112] Раф де Креспиньи утверждает, что именно Чжан создал систему прямоугольной сетки в китайской картографии. [18] Нидхэм указывает, что название его книги « Календарь летящих птиц» могло быть ошибкой, и что книгу более точно называть « Карта с высоты птичьего полета » . [113] Историк Флориан К. Рейтер отмечает, что повествование Чжана «Гуйтянь фу» содержит фразу о восхвалении карт и документов Конфуция династии Чжоу, что, по мнению Рейтера, ставит карты ( ту ) на один уровень важности с документами ( шу ) . [114] Документально подтверждено, что карта физической географии была впервые представлена ​​Чжан Хэном в 116 году нашей эры и называлась Дисинту (地形圖). [115]

Одометр и колесница, указывающая на юг

Чжан Хэну часто приписывают изобретение первого одометра , [17] [60] достижение, также приписываемое Архимеду (ок. 287–212 до н. э.) и Герону Александрийскому (ок. 10–70 н. э.). Похожие устройства использовались Римской и Ханьско-китайской империями примерно в тот же период. К 3 веку китайцы назвали устройство jili guche (記里鼓車, « ли -записывающая барабанная тележка» (современная единица измерения ли = 500 м/1640 футов). [116]

Тележка с одометром из каменной находки гробницы династии Восточная Хань, ок.  125 г.

Древние китайские тексты описывают функции механической повозки; после того, как один ли был пройден, механически управляемая деревянная фигура ударяла в барабан, а после того, как десять ли были пройдены, другая деревянная фигура ударяла в гонг или колокол своей механически управляемой рукой. [116] Однако есть основания полагать, что изобретение одометра было постепенным процессом в Китае времен династии Хань, который был сосредоточен на «хуан мэнь» — придворных людях (т. е. евнухах, дворцовых чиновниках, слугах и приближенных, актерах, акробатах и ​​т. д.), которые следовали за музыкальной процессией королевской «барабанной колесницы». [117] Есть предположение, что в какой-то момент в I веке до н. э. удары барабанов и гонгов приводились в действие механическим способом вращением колес дороги. [117] На самом деле это мог быть проект Луося Хонга (ок. 110 г. до н. э.), однако по крайней мере к 125 г. механическая тележка одометра уже была известна, поскольку она была изображена на фреске гробницы Сяо Таншань. [117]

Колесница , указывающая на юг, была еще одним механическим устройством, приписываемым Чжан Хэну. [17] Это было немагнитное компасное транспортное средство в форме двухколесной колесницы. Дифференциальные шестерни, приводимые в движение колесами колесницы, позволяли деревянной фигурке (в форме китайского государственного министра) постоянно указывать на юг, отсюда и ее название. В « Сун Шу » (ок. 500 г. н. э.) записано, что Чжан Хэн заново изобрел ее из модели, использовавшейся в эпоху династии Чжоу, но насильственный крах династии Хань, к сожалению, не позволил ее сохранить. Независимо от того, изобрел ее Чжан Хэн или нет, Ма Цзюнь (200–265) преуспел в создании колесницы в следующем столетии. [118]

Наследие

Наука и техника

Флорентийская мраморная скульптура Птолемея (86–161), создавшего теорию о том, что в центре Вселенной находится Земля, которую ученые Цзинь Гуантао , Фань Хунъе и Лю Цинфэн сравнивают с теорией Чжан Хэна, опубликованной в 125 г. [119]

Механические изобретения Чжан Хэна оказали влияние на более поздних китайских изобретателей, таких как И Син, Чжан Сысунь, Су Сун и Го Шоуцзин. Су Сун прямо назвал армиллярную сферу Чжана, работающую на воде, источником вдохновения для своей часовой башни XI века . [120] Космическая модель девяти точек Неба, соответствующих девяти регионам Земли, задуманная в работе ученого-чиновника Чэнь Хунмоу (1696–1771), продолжила традицию книги Чжана «Духовная конституция Вселенной» . [121] Сейсмолог Джон Милн, создавший современный сейсмограф в 1876 году вместе с Томасом Греем и Джеймсом А. Юингом в Императорском инженерном колледже в Токио , в 1886 году прокомментировал вклад Чжан Хэна в сейсмологию . [122] [123] Историк Джозеф Нидхэм подчеркнул его вклад в досовременные китайские технологии, заявив, что Чжан был известен даже в свое время тем, что мог «заставить три колеса вращаться, как будто они были одним». [124] Более чем один ученый описывал Чжана как полимата . [7] [29] [38] [91] Однако некоторые ученые также отмечают, что в трудах Чжана отсутствуют конкретные научные теории. [119] Сравнивая Чжана с его современником Птолемеем (83–161) из Римского Египта , Цзинь Гуантао , Фань Хунъе и Лю Цинфэн утверждают:

Основываясь на теориях своих предшественников, Чжан Хэн систематически развивал теорию небесной сферы. Армиллярная система, построенная на основе его гипотез, имеет замечательное сходство с геоцентрической теорией Птолемея. Однако Чжан Хэн определенно не предлагал теоретическую модель, подобную геоцентрической теории Птолемея. Удивительно, что небесная модель, построенная Чжан Хэном, была почти физической моделью геоцентрической теории Птолемея. Только один шаг отделяет небесный шар от геоцентрической теории, но китайские астрономы никогда не делали этого шага.
Здесь мы можем увидеть, насколько важна образцовая функция примитивной научной структуры. Чтобы использовать евклидову систему геометрии в качестве модели для развития астрономической теории, Птолемей сначала должен был выбрать гипотезы, которые могли бы служить аксиомами. Он, естественно, считал круговое движение фундаментальным, а затем использовал круговое движение деферентов и эпициклов в своей геоцентрической теории. Хотя Чжан Хэн понимал, что солнце, луна и планеты движутся по кругу, у него не было модели для логически структурированной теории, и поэтому он не мог создать соответствующую астрономическую теорию. Китайская астрономия была больше всего заинтересована в извлечении алгебраических особенностей планетарного движения (то есть длины циклических периодов) для создания астрономических теорий. Таким образом, астрономия была сведена к арифметическим операциям, извлечению общих кратных и делителей из наблюдаемых циклических движений небесных тел. [119]

Поэтическая литература

Поэзия Чжана широко читалась при его жизни и после его смерти. В дополнение к сборнику Сяо Туна, упомянутому выше, чиновник Восточного У Сюэ Цзун (ум. 237) написал комментарий к поэмам Чжана «Дунцзин фу» и «Сицзин фу». [125] Влиятельный поэт Тао Цянь писал, что восхищается поэзией Чжан Хэна за ее «обуздание экстравагантной дикции и стремление к простоте», в отношении воспринимаемого спокойствия и прямоты, коррелирующих с простым, но эффективным языком поэта. [126] Тао писал, что и Чжан Хэн, и Цай Юн «избегали напыщенного языка, стремясь главным образом к простоте», и добавлял, что их «сочинения начинаются с предоставления свободного выражения их фантазиям, но заканчиваются на ноте тишины, превосходно служащей для сдерживания недисциплинированной и страстной натуры». [127]

Посмертные почести

Чжану оказывали большие почести при жизни и смерти. Философ и поэт Фу Сюань (217–278) из династий Вэй и Цзинь однажды сетовал в эссе на то, что Чжан Хэн никогда не был назначен в Министерство работ . Высоко оценивая Чжана и инженера-механика 3-го века Ма Цзюня, Фу Сюань писал: «Ни один из них никогда не был чиновником Министерства работ, и их изобретательность не принесла пользы миру. Когда (власти) нанимают персонал, не обращая внимания на особый талант, и, услышав о гениальности, пренебрегают даже ее проверкой — разве это не отвратительно и не катастрофично?» [128]

В честь достижений Чжана в науке и технике его друг Цуй Цзыюй (Цуй Юань) написал памятную надпись на его погребальной стеле, которая сохранилась в Гувэнь юань . [8] Цуй заявил: «Математические вычисления [Чжан Хэна] исчерпали (загадки) небес и земли. Его изобретения были сравнимы даже с изобретениями Автора Перемен. Превосходство его таланта и великолепие его искусства были едины с таковыми у богов». [129] Мелкий чиновник Сяхоу Чжань (243–291) династии Вэй сделал надпись для своей собственной памятной стелы, которая была помещена у могилы Чжан Хэна. Она гласила: «С тех пор, как джентльмены сочиняли литературные тексты, никто не был столь искусен, как Мастер [Чжан Хэн] в выборе слов... если бы только мертвые могли воскреснуть, о, я мог бы тогда обратиться к нему за учителем!» [130]

В наше время в честь Чжана были названы несколько вещей, включая лунный кратер Чан Хэн [131] , астероид 1802 Чжан Хэн [ 132] и минерал чжанхэнгит . В 2018 году Китай запустил исследовательский спутник под названием China Seismo-Electromagnetic Satellite (CSES), который также называется Zhangheng-1 (ZH-1). [133]

Смотрите также

Ссылки

Цитата

  1. ^ ab Needham (1986), Том 4, Часть 2, 30.
  2. ^ ab Needham (1986), том 4, часть 2, сноска 479 e.
  3. ^ ab Райт (2001), 66.
  4. ^ Аб Хуан (1997), 64.
  5. ^ abcdefghijklmnop Креспиньи (2007), 1049.
  6. ^ Сяо и Кнехтгес (1996), 397.
  7. ^ abcde Янь (2007), 127.
  8. ^ abcdefghijkl Сяо и Кнехтгес (1996), 398.
  9. ^ ab Asiapac (2004), 120.
  10. ^ Лёве (1968), 105.
  11. ^ abcde Neinhauser et al. (1986), 211.
  12. ^ Фрейзер (2014): 371.
  13. ↑ Креспиньи (2007), 1229.
  14. ^ ab Crespigny (2007), 1222.
  15. ↑ Беленштейн (1980), 9 и 19.
  16. ^ Креспиньи (2007), 1049 и 1223.
  17. ^ abcdef Ян (2007), 128.
  18. ^ abcdefghijklmnopqrstu Креспиньи (2007), 1050.
  19. ↑ Лёве (1968), 38–39 и 42.
  20. ^ ab Crespigny (2007), 1049–1050.
  21. ^ Мансвельт-Бек (1990), 26.
  22. ^ ab Declercq (1998), 65.
  23. ^ Лёве (1968), 42.
  24. ↑ Ван (1949), 137.
  25. ↑ Ван (1949), 142 и 145.
  26. ^ abc Минфорд и Лау (2002), 307.
  27. ^ Балчин (2003), 26–27.
  28. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 627.
  29. ^ ab Кребс (2003), 31.
  30. ↑ Креспиньи (2007), 1225.
  31. ^ Найнхаузер и др. (1986), 211–212.
  32. ^ Лоу (2005), 37.
  33. ↑ Харпер (1987), 262.
  34. ^ Аб Лу (1995), 57.
  35. ^ Льюис (2006), 184.
  36. ↑ Лю (1990), 54.
  37. ^ abc Найнхаузер и др. (1986), 212.
  38. ^ ab Mair (2001), 251.
  39. ↑ Хайтауэр (1954), 170–171.
  40. ^ Кнехтгес (1997), 232.
  41. ^ Шефер (1968), 329–330.
  42. ↑ Буллинг (1962), 312 и 314.
  43. ^ Льюис (2006), 238.
  44. ^ У (1986), 271–272.
  45. ^ Лёве (1990), 142–144.
  46. ^ Фрейзер (2014): 370.
  47. ^ Деклерк (1998), 1–4.
  48. ^ Деклерк (1998), 65–66.
  49. ^ Льюис (2006), 184–185.
  50. ↑ Буллинг (1962), 314–315.
  51. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 99–100.
  52. ^ ab Арндт и Хенель (2001), 176.
  53. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 100.
  54. ^ abcdef Берггрен, Борвейн и Борвейн (2004), 27.
  55. ^ ab Арндт и Хенель (2001), 177.
  56. ^ Уилсон (2001), 16.
  57. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 100–101.
  58. ^ Берггрен, Борвейн и Борвейн (2004), 20 и 24–26.
  59. ^ Фрейзер (2014): 374.
  60. ^ abc Балчин (2003), 27.
  61. ^ Джонс (1991), 1.
  62. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 411–413.
  63. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 414.
  64. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 227.
  65. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 415–416.
  66. ↑ Нидхэм (1986), том 3, стр. 220, 498–499.
  67. ^ abc Needham (1986), Том 4, Часть 2, 479.
  68. ^ ab Needham (1986), Том 4, Часть 2, 164.
  69. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 480.
  70. ^ ab Needham (1986), том 3, 320.
  71. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 30.
  72. ^ ab Мортон и Льюис (2005), 70.
  73. ^ Лёве (1968), 107.
  74. ^ ab Needham (1986), том 3, 343.
  75. ↑ Нидхэм (1965), Том 4, Часть 1, 486.
  76. ^ ab Needham (1986), Том 4, Часть 2, 532.
  77. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 3, 271.
  78. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 370.
  79. ↑ Вагнер (2001), 75–76.
  80. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 355–356.
  81. ^ abcd Needham (1986), Том 4, Часть 2, 483.
  82. ^ ab Needham (1986), том 3, 624.
  83. ^ ab Needham (1986), том 3, 625.
  84. ^ Лёве (1988), 509, 513, 515.
  85. ^ Лоу (1988), 509.
  86. ↑ Штейн и Вайсессион (2002), 400.
  87. ^ Фрейзер (2014): 375.
  88. ↑ Нихдам (1986), Том 4, Часть 2, 484.
  89. ^ Лёве (1968), 106.
  90. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 484; Нидхэм (1986), Том 3, 632.
  91. ^ ab Диллон (1998), 378.
  92. ^ Фрейзер (2014): 376.
  93. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 627–628.
  94. ^ abc Needham (1986), том 3, 629.
  95. ^ abc Needham (1986), том 3, 630.
  96. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 632–633.
  97. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 633.
  98. ^ ab Needham (1986), том 3, 633–634.
  99. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 635.
  100. ↑ Ян (2007), 131.
  101. ^ ab Yan (2007), 131–132.
  102. ↑ Ян (2007), 132.
  103. ↑ Нидхэм (1986), том 3, 628 и 630.
  104. ↑ People's Daily Online (13 июня 2005 г.). Китай возрождает самый ранний в мире сейсмограф. Получено 13 июня 2005 г.
  105. ^ Барбьери-Лоу (2007), 201–203.
  106. ^ ab Барбьери-Лоу (2007), 204.
  107. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 538–540.
  108. ^ Сюй (1993), 97.
  109. ^ Сюй (1993), 90.
  110. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 106–107.
  111. ^ Сюй (1993), 90 и 97.
  112. ↑ Нельсон (1974), 359.
  113. ↑ Needham (1986), том 3, 538. «название могло относиться к карте с высоты птичьего полета... то, что Чан Хэн занимался составлением карт, несомненно... им была представлена ​​физическая географическая карта».
  114. ↑ Рейтер (1990), 320.
  115. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 538.
  116. ^ ab Needham (1986), Том 4, Часть 2, 281.
  117. ^ abc Needham (1986), Том 4, Часть 2, 283.
  118. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 40.
  119. ^ abc Цзинь, Фань и Лю (1996), 170.
  120. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 466.
  121. ^ Роу (2001), 88.
  122. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 626.
  123. ↑ Ян (2007), 124.
  124. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 85–86.
  125. ↑ Каттер (1984), 11 (сноска 61), 15, (сноска 80), 26 (сноска 141).
  126. ↑ Йим-цзы (1989), 63.
  127. ↑ Хайтауэр (1954), 169–170.
  128. ↑ Нидхэм (1986), Том 4, Часть 2, 42.
  129. ↑ Нидхэм (1986), Том 3, 359.
  130. ^ Деклерк (1998), 247.
  131. ↑ Предложенные лунные названия , 290.
  132. ^ Шмадель (2003), 144.
  133. ^ "Long March 2D запускает исследователь землетрясений Zhangheng-1 – NASASpaceFlight.com". www.nasaspaceflight.com . 2 февраля 2018 . Получено 2018-02-05 .

Библиография

Дальнейшее чтение