Великая Ассамблея

Ассамблея еврейских мудрецов

Согласно еврейской традиции , Великое собрание ( иврит : כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה , латинизированное :  Кнессет ха-Гедола , также переводится как Великая синагога или Синод ) представляло собой собрание, состоящее, возможно, из 120 книжников, мудрецов и пророков, существовавшее с раннего периода Второго Храма (около 516 г.). до н. э.) до раннего эллинистического периода (который начался в регионе с завоеванием Александра в 332 г. до н. э.), примерно совпадающего с персидской гегемонией над народом Израиль . ^[1] В состав собрания, известного как Аншей Кнессет ха-Гедола ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ‎, «Люди Великого собрания»), традиционно входили такие фигуры, как Аггей , Захария , Малахия , Ездра , ч , Даниил , Ханания, Мишаил, Азария , Мордехай и Зоровавель . ^[2]

Среди событий в иудаизме, приписываемых раввинам этого периода, — закрепление еврейского библейского канона (включая Книгу Иезекииля , Даниила , Эстер и Двенадцати малых пророков ); введение праздника Пурим ; и введение множества молитв и ритуалов, включая молитву Амида .

Членство

Роль пророков

Члены Великого Собрания обозначены в Мишне как те, кто занимал место в цепи традиции между Пророками и таннаимами :

Пророки передавали Тору членам Великого Собрания. … Симон Справедливый был одним из тех, кто пережил Великое собрание, и от него Антигон Сохо получил Тору. ^[3]

Первая часть этого утверждения перефразирована следующим образом в Авоте рабби Натана :

Аггей , Захария и Малахия получили от Пророков; и люди Великого Собрания получили от Аггея, Захарии и Малахии. ^[4]

В этом перефразе три пророка после изгнания отделены от других пророков, поскольку задачей первого было передать Закон членам Великого Собрания. Надо даже предположить, что эти три пророка сами входили в состав этих членов, ибо из утверждений, касающихся установления молитв и благословений, видно, что в Великое Собрание входили пророки.

Однако если три пророка после изгнания, которые были отделены от пророков до изгнания многими поколениями, получали от них посредством писаний, то, естественно, это предполагало бы, что и более поздние пророки Великого Собрания, получившие от предыдущих пророков, также могли сделать то же самое. унаследовав их писания, и это говорит о том, что передача Закона не требовала от них присутствия на Великом Собрании.

Количество членов

По мнению Р. Йоханана (3 век), молитва Амида была установлена ​​«мужами Великого Собрания». ^[5] Точно так же Р. Иеремия (4 век) приписывал создание Амиды «120 старейшинам, в том числе около 80 пророкам». ^[6] Эти 120 старейшин, несомненно, идентичны людям Великого Собрания. Число пророков, однако, должно быть исправлено в соответствии с Мегилой 17б, где находится источник утверждения Р. Иеремии: «Р. Иоханан сказал, а некоторые говорят, что этому учили в бараите , что 120 старейшин, в том числе несколько пророки, учредили Шемоне Эсре ». ^[7] Таким образом, пророки составляли меньшинство в Великом Собрании. Согласно Вавилонскому Талмуду , дата Пурима была назначена членами Великого Собрания, ^[8] в то время как Иерусалимский Талмуд говорит о «85 старейшинах, среди них около 30 пророков», устанавливающих праздник. ^[9] Эти разные утверждения можно примирить, прочитав в Иерусалимском Талмуде один отрывок «рядом с ними», а не «среди них»; «30» вместо «80» пророков в учении Р. Иеремии. ^[10]

Число 85 взято из Неемии 10:2–29, ^[11] , но происхождение всего числа (120) неизвестно. Несомненно, предполагалось, что пророки, принимавшие участие в скреплении завета, увеличили число упомянутых в Неемии 10 до 120 человек. Эта точка зрения, подтвержденная Неем. 7:7,14, основана на гипотезе, что в Израиле тогда проповедовали и другие пророки, помимо Аггея, Захарии и Малахии. Эти отрывки указывают на то, что считалось, что это собрание было тем, которое описано в Неемии 9–10, а другие утверждения, касающиеся его, доказывают, что амораи приняли это отождествление как нечто само собой разумеющееся. По словам Йоэля бин Нуна , всего 120 имен записано среди тех, кто вернулся в Иудею вместе с Зоровавелем (Ездра 1–2), еще 120 — в Ездра 10 и еще 120 — в Неемия 11–12, что позволяет предположить, что на протяжении всего этого периода происходило своего рода форум со 120 участниками использовался для представления народа. ^[11]

Временной период

Многочисленные источники в раввинистической литературе указывают на то, что Великое Собрание существовало в поколении Ездры и Неемии . ^[12] К ним относятся:

• Раввин Джошуа бен Леви даже вывел термин «Великое собрание» из слов, выбранных Ездрой в Неемии 9:32, ^[13] , что указывает на то, что он рассматривал Великое собрание как присутствующее на церемонии в Неемии 9.
• В различных источниках говорится, что Неемия 9:5, ^[14] 9:6, ^[15] 9:7, ^[16] и 9:18 ^[17] были произнесены Великим Собранием, тогда как в Библии эти стихи относятся к церемонии. во главе с Эзрой.
• Неемия считался членом Великого Собрания. ^[18] Поскольку сам Неемия был членом, Самуил б. Марта, ученица Рава , процитировала фразу, использованную Неемией в его молитве (1:7), как исходящую от его коллег. ^[19]
• Ездра, конечно, был одним из членов и, согласно Неемии 8, его даже считали лидером. В мидраше Песни Песней 7:14 в одной версии упоминаются Эзра и его товарищи («Эзра вахабурато»), ^[20] а в другой версии упоминаются «люди Великого Собрания». ^[21]
• В таргуме к «Песни Песней» вожди изгнанников (Ездра и т. д.) описываются как «люди» или «мудрецы» Великого Собрания. ^[22]
• В одной текстовой версии Бытия Раба 71:3 вернувшиеся изгнанники, упомянутые в Ездре 2:51, названы «людями Великого Собрания». ^[23]
• В Эстер Раба 3:7 собрание колен, упомянутых в Судей 20:1, очевидно, названо «людями Великого Собрания». Однако это происходит из-за искажения текста, ибо, согласно умелой поправке Лурии, эту фразу следует читать с предшествующими ей словами «Ездра и мужи Великого Собрания»; так что эта фраза соответствует «беней га-гола» из Ездры 10:16. ^[23]
• Захария жил примерно в 516 г. до н.э. ^[24], за несколько десятилетий до расцвета Ездры. Как предполагают источники, это соответствует роли Захарии либо как члена Великого Собрания, либо как учителя членов Ассамблеи.
• Эзра произнес Тетраграмматон . ^[25] В другом месте Абба бар Кахана утверждает, что «два поколения использовали Тетраграмматон : люди Великого Собрания и поколение Шемада » (преследование Адриана и восстание Бар-Кохбы ). ^[26]

Последнее утверждение примечательно тем, что предполагает, что Великое Собрание просуществовало только одно поколение — поколение Ездры. Из всех этих отрывков в традиционной литературе следует, что идея Великого Собрания была основана на повествовании из Неемии 8–10 и что его членами были лидеры Израиля, вернувшиеся из изгнания и восстановившие еврейскую общину в Израиле. ^[23] Согласно раввинской хронологии, период персидского правления длился всего 34 года, в начале периода Второго Храма, ^[27] поэтому Абба бар Кахана говорит об одном «поколении людей Великого Собрания». ". ^[23]

Однако современные летописцы относят период персидского правления к ок. 190 лет, охватывающих несколько поколений (см. Пропавшие годы (еврейский календарь) ). ^{[28] [29]} Поскольку последние пророки все еще действовали в это время, они также были включены. Раввинская хронология также утверждает, что пророчество прекратилось с завоеванием Александра Великого . ^[30] Ввиду этих фактов было естественно, что Великое Собрание следует рассматривать как связующее звено в цепи традиции между Пророками и мудрецами. Поэтому легко понять, почему Симеона Справедливого следует называть выжившим в Великом Собрании, ^[31] ведь, согласно раввинской традиции, именно он встретил Александра. ^[32]

Термин «Великое собрание» ( knesset hagedolah ) в первую очередь относился к собранию Неемии 9–10, которое собиралось главным образом для религиозных целей — поста, чтения Торы, исповедания грехов и молитвы. ^[33] Поскольку каждое собрание с религиозными целями называлось кнессетом , ^[34] этот термин применялся также к рассматриваемому собранию; но поскольку это было собрание особой важности, оно было обозначено более конкретно как «Великое собрание». По тем же причинам другое важное религиозное собрание в этот период было известно как Кехилла Гедола («великое собрание»). ^[35]

Постановления

Помимо установления ритуальных обрядов на первые две четверти дня, ^[36] Великое Собрание участвовало в законодательных процедурах, принимая законы, кратко изложенные в Книге Неемии . ^[37] Поэтому традиция приписывала ему характер высшей магистратуры, а его члены или, скорее, его руководители, включая пророков того времени, считались авторами других обязательных правил. Этих лидеров Израиля после изгнания в персидский период называли «людьми Великого Собрания», поскольку обычно предполагалось, что все те, кто тогда действовал в качестве лидеров, были членами памятного собрания, состоявшегося 24 Тишри 444 г. до н.э. . Хотя само собрание собиралось только один день, его лидеры традиционно считались постоянными членами Великого собрания. Этим объясняется тот факт, что в ссылках говорится почти исключительно о «людях Великого Собрания», а намеки на само «Великое Собрание» очень редки и иногда основаны на ошибках. ^[38]

Как некоторые институты, предположительно созданные в ранний период Второго Храма, приписывались Ездре, так и другие из них приписывались «мужам Великого Собрания». С точки зрения происхождения между этими двумя классами институтов нет разницы. В одних случаях в качестве автора упоминается Ездра (великий книжник и руководитель Великого Собрания), в других упоминается всё Великое Собрание; во всех случаях истинными авторами следует считать Собрание во главе с Ездрой. Однако в традиционной литературе обычно проводилось различие между институтами Ездры и институтами людей Великого Собрания, так что они фигурировали отдельно. Но неудивительно, после сказанного выше, что в Танхуме ^[39] « Тиккуней Соферим » (называемый также «Тиккуней Эзра» ^[40] ) следует приписать людям Великого Собрания, поскольку автор рассматриваемого отрывка отождествляли с ними соферимов (т. е. Ездру и его преемников).

Членам Великого Собрания были приписаны следующие постановления:

• В их число вошли книги Иезекииля, Даниила, Есфири и Двенадцати малых пророков библейского канона; это единственное возможное объяснение бараита [ ^41] тому, что они «написали» эти книги. ^[42] Иезекииль, Даниил и Эстер, написанные за пределами Израиля, должны были быть приняты Великим Собранием, чтобы заслужить включение. Группировка Малых Пророков была дополнена трудами трех пророков, живших после изгнания, которые сами были членами Великого Собрания. В этом источнике Ездра и Неемия (которые были членами Великого Собрания) упоминаются как последние библейские авторы (книг, названных в их честь, а также Паралипоменон ); в то время как согласно II Маккавеям ^[43] Неемия также собрал ряд книг Библии.
• По одному мнению, они ввели тройную классификацию устного закона на ветви мидраш, галахот и агадот. ^[44] Эта точка зрения примечательна тем, что показывает, что более поздние представители традиции проследили происхождение своей науки от самых ранних авторитетов, непосредственных преемников Пророков. Таким образом, члены Великого Собрания не только завершили канон, но и ввели научную трактовку традиции.
• Они ввели праздник Пурим и определили дни, в которые его следует отмечать. ^{[8] [9]}
• Они учредили «Шмоне Эсре» , ^[45] благословения и различные формы молитв кедуша и авдала . ^[5] Эта традиция выражает мнение, что синагогальные молитвы, как и весь ритуал, были приданы определенной форме людьми Великого Собрания.

Другая деятельность

• По мнению Рава , список библейских персонажей, не имеющих доли в мире грядущем ^[46], составили люди Великого Собрания. ^[47]
• Агадическое постановление о библейских историях, начинающееся с фразы «Ва-йехи баямим» (И это произошло в те дни), обозначено Иохананом бар Наппахой , или его учеником Левием II , как «традиция людей Великого Собрания». ". ^[48] ​​Это просто еще один способ сказать, как сказано в другом месте ^[49] относительно того же постановления, что оно было принесено как традиция из вавилонского изгнания. Есть ссылки и на другие агадические традиции такого рода. ^[50]
• Джошуа бен Леви оригинальным образом приписывает членам Великого Собрания заслугу в том, что они на все времена предусмотрели изготовление копий Библии, тфилин и мезузот, утверждая, что они установили двадцать четыре поста, чтобы гарантировать, что богатство будет не могут быть приобретены переписчиками, которые перестанут копировать, если станут богатыми. ^[51]
• Мишна приписывает членам Великого Собрания следующее учение: «Будьте терпеливы в суждениях; имейте много учеников; поставьте забор вокруг Торы». ^[52] Этот афоризм, приписываемый целому ряду людей, можно интерпретировать только как выражение их духа и склонностей, однако он, должно быть, был сформулирован каким-то человеком, возможно, одним из них. Как и большая часть первой главы Авот, этот отрывок адресован учителям и духовным лидерам, а не людям. Эти принципы обнаруживают общность с духом учения Ездры, с одной стороны, и с позднейшей судебной философией фарисеев, с другой стороны. ^[23]

По мнению Шериры Гаона , обширные традиции Устной Торы (впервые записанные в Мишне ) были известны Великому Собранию, но передавались устно из поколения в поколение, пока в конечном итоге не были записаны в именах более поздних мудрецов. ^[53]

Современная стипендия

Современные учёные высказывают различные взгляды на природу Великого Собрания. Их можно разделить на четыре категории: ^[54]

• Великое собрание не существовало как отдельный институт, вопреки раввинским традициям.
• Великое Собрание было официальным правительством в Иерусалиме, возглавляемым первосвященником .
• Великое собрание — это термин для собраний еврейских лидеров, которые время от времени собирались во время кризиса для принятия решений по насущным вопросам.
• Великое собрание было руководящим органом неофициального религиозного движения, состоящего из фарисеев .

Некоторые современные ученые предполагают, что термин «Великое собрание» не описывает конкретный институт, а относится к определенному периоду времени (между возвращением из вавилонского плена и македонским завоеванием ). ^[1] Луи Джейкобс , хотя и не поддерживает эту точку зрения, отмечает, что «упоминания в [более поздней] раввинистической литературе о людях Великой синагоги могут означать, что идеи, правила и молитвы, которые считались дораввинистическими, но постбиблейские, часто рождались на их основе». ^[55]

Позиция меньшинства гласит, что Великое собрание было также собранием, описанным в 1 Маккавеям 14: 25–26, которое сделало Симеона Хасмонея наследственным князем (18-е число Элула, 140 г. до н. э.). ^[56]

Смотрите также

• Совет Ямнии
• Кнессет
• Синедрион

Рекомендации

1. "Кнесет ха-Гедола древнее еврейское собрание". Британская энциклопедия .
2. Введение Маймонида к его комментарию Мишны (ред. Неемия Шмуэль Рот), Иерусалим, 2005, стр. 59 (иврит)
3. Пиркей Авот 1:1 и след.
4. Авот раввина Натана 1
5. Берахот 33а
6. Иерусалимский Талмуд Берахот 2:4 (4д)
7. Мегилла 17б
8. Мегилла 2а
9. Йерушалми Мегилла 1:5 70d; Руфь Раба 2:4
10. Крохмаль, «Море Небуке ха-Земан», с. 97
11. אנשי כנסת הגדולה הם חותמי האמנה במעמד עזרא ונחמיה
12. Точно так же Маймонид (введение в Мишне Тора ) описывает Великое Собрание как раввинский суд , основанный Эзрой.
13. Йома 69b [с другими авторитетными источниками]; Йерушалми Берахот 11в и Мегилла 74в; Мидраш Теилим на 19-й псалом; см. также Берахот 33b
14. Танхума Шмот 1, от имени Абина
15. Бытие Раба 6; текст: (בראשית א) ויתן אותם אלהים ברקיע השמים רבי פנחס בשם רבי אבהו אמר א מלא הוא ואנשי כנסת הגדולה פירשו אותו (נחמיה ט) אתה הוא ה' לבדך עש ית את השמים שמי השמים וכל צבאם וגו' היכן הוא כל צבאם נתונים ברקיע שהוא למעלה מן השמים
16. Йерушалми Берахот 3а; Бытие Раба 46, 78; текст: «Разве люди Великого Собрания не называли Авраама «Аврамом»?» (со ссылкой на Неемию 9:7)
17. Исход Раба 41, начало; Танхума Ки Тисса 14
18. Руфь Раба 4:5 (до 2:4); текст:שמעון בר אבא בשם ר' יוחנן אמר: כיון שגלו נפטרו, והם חייבו עצמן מאליה ן. מה עשו אנשי כנסת הגדולה? כתבו ספר ושטחוהו בעזרה, ובשחרית עמדו ומצאוהו חתום. הדא הוא דכתיב: (נחמיה י') ובכל זאת אנחנו כורתים אמנה וכותבים ועל החתו ם.
19. Исход Раба 41; Танхума Пекудей, начало
20. Левит Раба 2:11.
21. Шир хаШирим Раба 7:14.
22. Таргум Ктувим, Песнь Песней 7:3; Таргум Ктувим, Песнь Песней 6:5
23.  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «СИНАГОГА ВЕЛИКАЯ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
24. См. Захария 1:12, где говорится о 70 годах после разрушения.
25. Йерушалми Мегилла 3, конец; Йома 69б
26. Мидраш Теилим на Псалом 36, конец
27. Седер Олам Раба 30 [изд. Ратнер], с. 141; Авода Зара 86
28. На основе лет правления последовательных персидских царей, свергнутых Геродотом , Манефоном и Птолемеем в его «Каноне царей» , а именно. Дарий I (36 лет) → Ксеркс (Артаксеркс), Великий, р. Дарий (21 год) → Артабан (7 месяцев) → Артаксеркс (Кир) б. Ксеркс Великий (41 год) → Ксеркс (2 месяца) → Согдиан (7 месяцев) → Дарий, сын Ксеркса (19 лет) → Артаксеркс II Мнемон (46 лет) → Артаксеркс III Ох (21 год) → Артаксеркс IV Асс (2 года) → Дарий III Кодоман (6 лет, но который в конце 4-го года жизни Александр Великий узурпировал власть над Сирией, принадлежавшей Персидской империи).
29. Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н. э. – н. э. 75 . Провиденс: Издательство Университета Брауна. п. 36. ОСЛК  460027103.. Там они приходят к выводу, что этот же период длился от первого года правления Дария I в 522 г. до н. э. до шестого года правления Александра Великого в 331 г. до н. э., то есть длился 191 год.
30. Седер Олам Раба 30; сравните Синедрион 11а; эта точка зрения засвидетельствована еще у Иосифа Флавия (« Contra Apionem » 1, § 8).
31. Пиркей Авот 1:2
32. См. Йома 69а; Мегилат Таанит
33. Неемия 9:1 и след.
34. Следовательно, beit ha-knesset = «синагога»; сравните глагол kenos (Есфирь 4:16)
35. Неемия 5:7
36. Неемия 9:3
37. Неемия 10: 30–40.
38. Например, цитата из Пиркей Авот 1:2, которая встречается в Экклезиасте Раба 12:11.
39. Танхума, Бешаллах 16, Исход 15:7.
40. "Охла ве-Охла", № 168.
41. Бава Батра 15а
42. Согласно тому же источнику, точно так же, как Великое Собрание «написало» эти книги, Езекия и его совет «написали» Книгу Исайи и три Соломоновых книги ( Притчи , Песнь Песней и Экклезиаст ). Обратите внимание, что авот рабби Натана 1 приписывает толкование и публикацию Соломоновых книг Великому Собранию.
43. II Маккавейская 2:13
44. Йерушалми Шекалим 5, начало; Особое мнение раввина Ионы приписывает эту классификацию рабби Акиве .
45. Вавилонский Талмуд ( Берахот 28б; 33а). См. Иерусалимский Талмуд ( Берахот 2:4 [17а]), в котором говорится: «Сто двадцать или около того старейшин, и среди них около восьмидесяти пророков, произнесли эту молитву».
46. Синедрион 10:1
47. Синедрион 104б.
48. Мегилла 10б
49. Левит Раба 11
50. См. Бахер, «Аг. Тан». 2-е изд., т.е. 192; там же, «Die Aelteste Terminologie», стр. 107
51. Песахим 50б
52. Пиркей Авот 1:1
53. Шерира Гаон (1988). Иггерет раввина Шериры Гаона . Перевод Носсона Довида Рабиновича. Иерусалим: Школьное издательство раввина Джейкоба Джозефа - Институт Ахават Тора, Мознаим. стр. 1–4. ОКЛК  923562173.
54. Хьюго Мантел, «Природа великой синагоги», The Harvard Theological Review, Vol. 60, № 1 (январь 1967 г.), стр. 69–91 (23 страницы).
55. Луи Джейкобс (1995), Великая синагога, Люди, в «Еврейской религии: спутник» , стр. 201. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826463-1 
56. Лёв, Леопольд (1885). Die Grosse Synode (из Бена Чананджи, том i), в Gesammelte Schriften . Хильдесхайм; Нью-Йорк; Олмс. стр. 399–449.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

•  В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «СИНАГОГА ВЕЛИКАЯ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Внешние ссылки

• Еврейская виртуальная библиотека: Великое собрание ( Анше Кнессет ха-Гедола )