Рене Декарт ( / d eɪ ˈ k ɑːr t / день - KART или Великобритания : / ˈ d eɪ k ɑːr t / ДЕНЬ -kart ; французский: [ʁəne dekaʁt] ;[примечание 3][11]31 марта 1596 г. – 11 февраля 1650 г.)[12][13]: 58 был французским философом,ученымиматематиком, широко считавшимся основополагающей фигурой в становлениисовременной философииинауки. Математика имела первостепенное значение для его метода исследования, и он связал ранее отдельные областигеометрии иалгебрываналитическую геометрию. Декарт провел большую часть своей трудовой жизни вГолландской республике, первоначально служа вголландской государственной армии, а затем став центральным интеллектуалом голландскогоЗолотого века.[14]Хотя он служилпротестантскому государствуи позже был причисленкритикамидеистамкатоликом.[15][16]
Многие элементы философии Декарта имеют прецеденты в позднем аристотелизме , возрожденном стоицизме XVI века или у более ранних философов, таких как Августин . В своей естественной философии он отличался от школ по двум основным пунктам. Во-первых, он отвергал расщепление телесной субстанции на материю и форму; во-вторых, он отвергал любое обращение к конечным целям , божественным или естественным, при объяснении природных явлений. [17] В своей теологии он настаивает на абсолютной свободе Божьего акта творения . Отказываясь признавать авторитет предыдущих философов, Декарт часто отделял свои взгляды от философов, которые предшествовали ему. В первом разделе «Страстей души» , раннего современного трактата об эмоциях, Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему «как будто никто не писал по этим вопросам раньше». Его самое известное философское утверждение — « cogito, ergo sum » («Я мыслю, следовательно, я существую»; фр. Je pense, donc je suis ), найденное в «Рассуждениях о методе» (1637, на французском и латыни, 1644) и «Основаниях философии» (1644, на латыни, 1647 на французском). [примечание 4] Утверждение интерпретировалось либо как логический силлогизм , либо как интуитивная мысль. [18]
Декарта часто называют отцом современной философии, и его в значительной степени считают ответственным за возросшее внимание к эпистемологии в 17 веке. [19] [примечание 5] Он заложил основу континентального рационализма 17 века , позже отстаиваемого Спинозой и Лейбницем , и позже противостоявшего эмпирической школе мысли, состоящей из Гоббса , Локка , Беркли и Юма . Подъем раннего современного рационализма — как систематической школы философии в своем собственном праве впервые в истории — оказал влияние на современную западную мысль в целом, с рождением двух рационалистических философских систем Декарта ( картезианство ) и Спинозы ( спинозизм ). Именно архирационалисты 17 века, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, дали « Веку разума » его название и место в истории. Лейбниц, Спиноза [20] и Декарт были хорошо сведущи в математике, а также в философии, причем Декарт и Лейбниц дополнительно внесли вклад в различные научные дисциплины. [21] Хотя только Лейбниц широко признан как полимат , все три рационалиста интегрировали разрозненные области знаний в свои соответствующие работы. [22]
«Размышления о первой философии» Декарта (1641) продолжают оставаться стандартным текстом на большинстве университетских философских факультетов. Влияние Декарта на математику столь же очевидно, поскольку он дал название декартовой системе координат . Его считают отцом аналитической геометрии, использованной при открытии исчисления и анализа бесконечно малых . Декарт также был одной из ключевых фигур в научной революции .
Рене Декарт родился в Ла-Эй-ан-Турень , провинция Турень (ныне Декарт , Эндр и Луара ), Франция, 31 марта 1596 года. [23] В мае 1597 года его мать Жанна Брошар умерла через несколько дней после рождения мертворожденного ребенка. [24] [23] Отец Декарта, Иоахим, был членом парламента Ренна в Ренне . [25] : 22 Рене жил со своей бабушкой и со своим двоюродным дедушкой. Хотя семья Декарт была римско-католической, регион Пуату контролировался протестантами- гугенотами . [26] В 1607 году, с опозданием из-за слабого здоровья, он поступил в иезуитский королевский колледж Генриха Великого в Ла-Флеше , [27] [28] где он познакомился с математикой и физикой, включая работы Галилея. [ 29] [30] Там Декарт впервые столкнулся с герметическим мистицизмом. После окончания учебы в 1614 году он два года (1615–16) учился в Университете Пуатье , получив степень бакалавра и лицензию по каноническому и гражданскому праву в 1616 году, [29] в соответствии с желанием своего отца стать юристом. [31] Оттуда он переехал в Париж.
В «Рассуждении о методе» Декарт вспоминает: [32] : 20–21
Я полностью отказался от изучения словесности. Решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно было найти во мне самом или в великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворы и армии, общаясь с людьми разных темпераментов и званий, приобретая различный опыт, испытывая себя в ситуациях, которые предлагала мне судьба, и все время размышляя обо всем, что попадалось мне на пути, чтобы извлечь из этого какую-то пользу.
В соответствии со своим стремлением стать профессиональным военным офицером в 1618 году Декарт присоединился в качестве наемника к протестантской армии голландских государств в Бреде под командованием Морица Нассауского [29] и приступил к формальному изучению военной инженерии , как установлено Симоном Стевином [33] . Поэтому Декарт получил большую поддержку в Бреде, чтобы углубить свои познания в математике [29 ]. Таким образом, он познакомился с Исааком Бекманом [29], директором школы в Дордрехте , для которого он написал « Сборник музыки» (написан в 1618 году, опубликован в 1650 году). [34]
Находясь на службе у католического герцога Максимилиана Баварского с 1619 года, [35] Декарт присутствовал в битве на Белой Горе близ Праги в ноябре 1620 года. [36] [37]
По словам Адриена Байе , в ночь с 10 на 11 ноября 1619 года ( в день Святого Мартина ), находясь в Нойбурге-на-Дунае , Декарт закрылся в комнате с «духовкой» (вероятно, печкой ) [38] , чтобы спастись от холода. Находясь там, он увидел три сна [39] и поверил, что божественный дух открыл ему новую философию. Однако предполагается, что то, что Декарт считал своим вторым сном, на самом деле было эпизодом синдрома взрывающейся головы [40] . Выйдя, он сформулировал аналитическую геометрию и идею применения математического метода к философии. Из этих видений он сделал вывод, что стремление к науке окажется для него стремлением к истинной мудрости и центральной частью его жизненного дела. [41] [42] Декарт также очень ясно видел, что все истины связаны друг с другом, так что нахождение фундаментальной истины и продолжение логики откроет путь ко всей науке. Декарт довольно скоро пришел к этой основной истине: его знаменитому « Я мыслю, следовательно, я существую ». [43]
В 1620 году Декарт покинул армию. Он посетил базилику Санта-Каса в Лорето, затем посетил различные страны, прежде чем вернуться во Францию, и в течение следующих нескольких лет он провел время в Париже. Именно там он написал свое первое эссе о методе: Regulae ad Directionem Ingenii ( Правила для направления ума ). [43] Он прибыл в Ла-Эй в 1623 году, продав все свое имущество, чтобы инвестировать в облигации , которые обеспечивали ему комфортный доход на всю оставшуюся жизнь. [44] [45] : 94 Декарт присутствовал при осаде Ла-Рошели кардиналом Ришелье в 1627 году в качестве наблюдателя. [45] : 128 Там он интересовался физическими свойствами большой плотины, которую строил Ришелье, и математически изучал все, что видел во время осады. Он также встретил французского математика Жирара Дезарга . [46] Осенью того же года в резиденции папского нунция Гвиди ди Баньо , куда он прибыл с Мерсенном и многими другими учеными, чтобы послушать лекцию алхимика Николя де Вилье, сьера де Шанду, о принципах предполагаемой новой философии, [47] кардинал Берюлль настоятельно рекомендовал ему написать изложение своей новой философии в каком-нибудь месте, недоступном для инквизиции. [48]
.JPG/1280px-Westermarkt_6,_Descarteshuis_(links).JPG)
Декарт вернулся в Голландскую республику в 1628 году . [39] В апреле 1629 года он поступил в Университет Франекера , где учился у Адриана Метиуса , либо живя в католической семье, либо снимая Sjaerdemaslot . В следующем году под именем «Пуатевен» он поступил в Лейденский университет , который в то время был протестантским университетом. [49] Он изучал математику у Якоба Голиуса , который столкнул его с теоремой Паппа о шестиугольнике , и астрономию у Мартина Гортензия . [50] В октябре 1630 года он поссорился с Бекманом, которого обвинил в плагиате некоторых его идей. В Амстердаме у него были отношения со служанкой Хеленой Янс ван дер Штром, от которой у него была дочь Франсина , родившаяся в 1635 году в Девентере . Она была крещена в протестантской вере [51] [52] и умерла от скарлатины в возрасте 5 лет.
В отличие от многих моралистов того времени, Декарт не осуждал страсти, а скорее защищал их; [53] он плакал после смерти Франсины в 1640 году. [54] Согласно недавней биографии Джейсона Портерфилда, «Декарт сказал, что он не верил, что нужно воздерживаться от слез, чтобы доказать, что он мужчина». [55] Рассел Шорто предполагает, что опыт отцовства и потери ребенка стал поворотным моментом в творчестве Декарта, изменив его фокус с медицины на поиск универсальных ответов. [56]
Несмотря на частые переезды, [примечание 6] он написал все свои основные работы в течение более чем 20 лет, проведенных в Нидерландах, положив начало революции в математике и философии. [примечание 7] В 1633 году Галилей был осужден итальянской инквизицией , и Декарт отказался от планов опубликовать «Трактат о мире » , свою работу предыдущих четырех лет. Тем не менее, в 1637 году он опубликовал части этой работы в трех эссе: [57] «Les Météores» (Метеоры), « La Dioptrique » (Диоптрика) и «La Géométrie» ( Геометрия ), предваряемые введением, его знаменитым « Рассуждением о методе ». [57] В нем Декарт излагает четыре правила мышления, призванные гарантировать, что наши знания покоятся на прочном фундаменте: [58]
Первое правило состояло в том, чтобы никогда не принимать за истину ничего, о чем я не знал бы, что это так; то есть тщательно избегать поспешности и предвзятости и не включать в свое суждение ничего, кроме того, что было представлено моему разуму настолько ясно и отчетливо, чтобы исключить всякую почву для сомнений.
В «Геометрии» Декарт использовал открытия, сделанные им совместно с Пьером де Ферма . Позже это стало известно как декартова геометрия. [59]
Декарт продолжал публиковать труды, касающиеся как математики, так и философии, до конца своей жизни. В 1641 году он опубликовал трактат по метафизике Meditationes de Prima Philosophia ( Размышления о первой философии ), написанный на латыни и, таким образом, адресованный ученым. За ним в 1644 году последовали Principia Philosophiae ( Начала философии ), своего рода синтез Рассуждения о методе и Размышлений о первой философии . В 1643 году картезианская философия была осуждена в Утрехтском университете , и Декарт был вынужден бежать в Гаагу, поселившись в Эгмонд-Биннене .
Между 1643 и 1649 годами Декарт жил со своей девушкой в Эгмонд-Биннене в гостинице. [60] Декарт подружился с Энтони Штудлером ван Цурком, лордом Бергена , и принял участие в проектировании его особняка и поместья. [61] [62] [63] Он также встретил Дирка Рембрандта ван Ниеропа , математика и геодезиста . [64] Он был настолько впечатлен знаниями ван Ниеропа, что даже привлек к нему внимание Константина Гюйгенса и Франса ван Схотена. [65]
Кристиа Мерсер предположила, что на Декарта, возможно, оказала влияние испанская писательница и католическая монахиня Тереза из Авилы , которая за пятьдесят лет до этого опубликовала труд «Внутренний замок» , посвященный роли философских размышлений в интеллектуальном развитии. [66] [67]
Декарт начал (через Альфонсо Поллоти, итальянского генерала на голландской службе) шестилетнюю переписку с принцессой Елизаветой Богемской , посвященную в основном моральным и психологическим вопросам. [68] В связи с этой перепиской в 1649 году он опубликовал Les Passions de l'âme ( Страсти души ), которые посвятил принцессе. Французский перевод Principia Philosophiae , подготовленный аббатом Клодом Пико, был опубликован в 1647 году. Это издание также было посвящено принцессе Елизавете. В предисловии к французскому изданию Декарт восхвалял истинную философию как средство достижения мудрости. Он выделяет четыре обычных источника для достижения мудрости и, наконец, говорит, что есть пятый, лучший и более надежный, состоящий в поиске первопричин. [69]
К 1649 году Декарт стал одним из самых известных философов и ученых Европы. [57] В том же году королева Швеции Кристина пригласила его к своему двору, чтобы он организовал новую научную академию и обучал ее своим идеям о любви. [70] Декарт согласился и переехал в Шведскую империю в середине зимы. [71] Кристина заинтересовалась Декартом и побудила его опубликовать «Страсти души» . [72]
Он был гостем в доме Пьера Шаню , проживавшего на Вестерлонггатан , менее чем в 500 метрах от замка Тре Кронор в Стокгольме . Там Шаню и Декарт проводили наблюдения с помощью ртутного барометра Торричелли . [70] Бросив вызов Блезу Паскалю , Декарт сделал первый набор барометрических показаний в Стокгольме, чтобы выяснить, можно ли использовать атмосферное давление для прогнозирования погоды. [73]
Декарт договорился давать уроки королеве Кристине после ее дня рождения, три раза в неделю в 5 утра, в ее холодном и продуваемом сквозняками замке. Однако к 15 января 1650 года королева фактически встречалась с Декартом только четыре или пять раз. [70] Вскоре стало ясно, что они не любили друг друга; ее не интересовала его механическая философия , и он не разделял ее интереса к древнегреческому языку и литературе . [70] 1 февраля 1650 года он заболел пневмонией и умер 11 февраля в Шану. [74]
«Вчера утром около четырех часов здесь, в доме Его Превосходительства г-на Шаню, скончался французский посол г-н Декарт. Как мне сообщили, он болел несколько дней плевритом. Но так как он не хотел принимать или использовать лекарства, похоже, у него также поднялась сильная лихорадка. Вслед за этим он сам трижды в день истекал кровью, но без операции, потеряв много крови. Ее Величество очень оплакивала его кончину, потому что он был таким ученым человеком. Он был отлит из воска. Он не собирался умирать здесь, так как незадолго до своей смерти он решил вернуться в Голландию при первой возможности. И т. д.» [75]
Причиной смерти, по словам Шаню, была пневмония, а по словам врача Кристины Иоганна ван Вуллена, которому не разрешили пускать ему кровь, — перипневмония . [76] (Зима, по-видимому, была мягкой, [77] за исключением второй половины января, которая была суровой, как описывал сам Декарт; однако, «это замечание, вероятно, было в равной степени намерением Декарта отразить интеллектуальный климат и погоду».) [72]
Э. Пьес подверг сомнению этот рассказ, основываясь на письме доктора ван Вуллена; однако Декарт отказался от его лечения, и с тех пор было выдвинуто больше аргументов против его правдивости. [78] В книге 2009 года немецкий философ Теодор Эберт утверждает, что Декарт был отравлен Жаком Виоге, католическим миссионером, который выступал против его религиозных взглядов. [79] [80] В качестве доказательства Эберт предполагает, что Кэтрин Декарт , племянница Рене Декарта, сделала завуалированную ссылку на акт отравления, когда ее дядя был «причастен» за два дня до его смерти, в своем Отчете о смерти М. Декарта, философа (1693). [81]
Как католик [82] [83] [84] в протестантской стране, он был похоронен на церковном дворе того, что должно было стать церковью Адольфа Фредрика в Стокгольме, где хоронили в основном сирот. Его рукописи перешли во владение Клода Клерселье , зятя Шаню, и «набожного католика, который начал процесс превращения Декарта в святого, вырезая, добавляя и публикуя его письма выборочно». [85] [86] : 137–154 В 1663 году Папа Римский поместил труды Декарта в Индекс запрещённых книг . В 1666 году, через шестнадцать лет после его смерти, его останки были перевезены во Францию и захоронены в Сент-Этьен-дю-Мон . В 1671 году Людовик XIV запретил все лекции по картезианству . Хотя Национальный конвент в 1792 году планировал перенести его останки в Пантеон , он был перезахоронен в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре в 1819 году, без пальца и черепа. [примечание 8] Его предполагаемый череп находится в Музее человека в Париже, [87] но некоторые исследования 2020 года подтверждают, что это может быть подделка. Оригинальный череп, вероятно, был разделен на части в Швеции и передан частным коллекционерам; одна из этих частей прибыла в Лундский университет в 1691 году, где она до сих пор хранится. [88]
В своем «Рассуждении о методе» он пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно знать как истинные без каких-либо сомнений. Чтобы достичь этого, он использует метод, называемый гиперболическим/метафизическим сомнением, также иногда называемый методологическим скептицизмом или картезианским сомнением : он отвергает любые идеи, которые могут быть подвергнуты сомнению, а затем восстанавливает их, чтобы обрести прочную основу для подлинного знания. [89] Декарт построил свои идеи с нуля, что он и делает в «Размышлениях о первой философии» . Он связывает это с архитектурой: верхний слой почвы удаляется, чтобы создать новое здание или конструкцию. Декарт называет свое сомнение почвой, а новое знание — зданиями. Для Декарта фундаментализм Аристотеля неполн, а его метод сомнения усиливает фундаментализм. [90]
Первоначально Декарт приходит только к одному первому принципу: он мыслит. Это выражено в латинской фразе в « Рассуждении о методе » « Cogito, ergo sum » (по-английски: «Я мыслю, следовательно, я существую»). [91] Декарт пришел к выводу, что если он сомневался, то что-то или кто-то должен был сомневаться; следовательно, сам факт того, что он сомневался, доказывал его существование. «Простой смысл этой фразы в том, что если кто-то скептически относится к существованию, то это само по себе является доказательством того, что он существует». [92] Эти два первых принципа — я мыслю и я существую — были позже подтверждены ясным и отчетливым восприятием Декарта (изложенным в его Третьем размышлении из «Размышлений» ): поскольку он ясно и отчетливо воспринимает эти два принципа, рассуждал Декарт, это обеспечивает их несомненность.
Декарт приходит к выводу, что он может быть уверен в том, что существует, потому что мыслит. Но в какой форме? Он воспринимает свое тело с помощью чувств; однако, ранее они были ненадежными. Поэтому Декарт определяет, что единственным несомненным знанием является то, что он является мыслящей вещью . Мышление — это то, что он делает, и его сила должна исходить из его сущности. Декарт определяет «мысль» ( cogitatio ) как «то, что происходит во мне таким образом, что я немедленно осознаю это, поскольку я осознаю это». Таким образом, мышление — это каждая деятельность человека, которую человек непосредственно осознает . [93] Он привел основания для того, чтобы думать, что бодрствующие мысли отличаются от снов , и что разум человека не может быть «захвачен» злым демоном, помещающим иллюзорный внешний мир перед его чувствами. [90]
И поэтому то, что я думал, что вижу своими глазами, воспринимается исключительно способностью суждения, которая есть в моем уме. [94] : 109
Таким образом, Декарт приступает к построению системы знаний, отбрасывая восприятие как ненадежное и вместо этого допуская только дедукцию в качестве метода. [95]
Декарт, на которого оказали влияние автоматы, выставленные в замке Сен-Жермен-ан-Ле недалеко от Парижа, исследовал связь между разумом и телом и то, как они взаимодействуют. [96] Его главными источниками влияния на дуализм были теология и физика . [97] Теория дуализма разума и тела является фирменной доктриной Декарта и пронизывает другие выдвинутые им теории. Известная как картезианский дуализм (или дуализм разума и тела), его теория разделения разума и тела продолжала оказывать влияние на последующие западные философии. [98] В «Размышлениях о первой философии» Декарт попытался продемонстрировать существование Бога и различие между человеческой душой и телом. Люди представляют собой союз разума и тела; [99] таким образом, дуализм Декарта охватывал идею о том, что разум и тело различны, но тесно связаны. Хотя многие современные читатели Декарта находили различие между разумом и телом трудным для понимания, он считал его совершенно простым. Декарт использовал концепцию модусов , которые являются способами существования субстанций. В «Принципах философии» Декарт объяснял: «мы можем ясно воспринимать субстанцию отдельно от модуса, который, как мы говорим, отличается от нее, тогда как мы не можем, наоборот, понимать модус отдельно от субстанции». Для восприятия модуса отдельно от его субстанции требуется интеллектуальная абстракция, [100] которую Декарт объяснил следующим образом:
Интеллектуальная абстракция заключается в том, что я отвлекаю свою мысль от одной части содержания этой более богатой идеи, чтобы лучше применить ее к другой части с большим вниманием. Таким образом, когда я рассматриваю форму, не думая о субстанции или расширении, чья форма есть, я создаю умственную абстракцию. [100]
Согласно Декарту, две субстанции действительно различны, когда каждая из них может существовать отдельно от другой. Таким образом, Декарт рассуждал, что Бог отличен от людей, а тело и разум человека также отличны друг от друга. [101] Он утверждал, что большие различия между телом (протяженной вещью) и разумом (непротяженной, нематериальной вещью) делают их онтологически различными. Согласно аргументу Декарта о неделимости, разум совершенно неделим: потому что «когда я рассматриваю разум или себя, поскольку я всего лишь мыслящая вещь, я не могу выделить ни одной части внутри себя; я понимаю себя как нечто совершенно единое и завершенное». [102]
Более того, в «Размышлениях » Декарт обсуждает кусок воска и раскрывает единственную наиболее характерную доктрину картезианского дуализма: вселенная содержит два радикально различных вида субстанций — разум или душу, определяемые как мыслящие , и тело, определяемое как материя и немыслящее. [103] Аристотелевская философия времен Декарта утверждала, что вселенная изначально целенаправленна или телеологична. Все, что происходит, будь то движение звезд или рост дерева , предположительно можно объяснить определенной целью, целью или результатом, которые прокладывали себе путь в природе. Аристотель называл это «конечной причиной», и эти конечные причины были необходимы для объяснения того, как действовала природа. Теория дуализма Декарта поддерживает различие между традиционной аристотелевской наукой и новой наукой Кеплера и Галилея, которая отрицала роль божественной силы и «конечных причин» в своих попытках объяснить природу. Дуализм Декарта предоставил философское обоснование для последнего, исключив конечную причину из физической вселенной (или res extensa ) в пользу разума (или res cogitans ). Таким образом, хотя картезианский дуализм проложил путь для современной физики , он также оставил дверь открытой для религиозных верований о бессмертии души . [ 104]
Дуализм разума и материи Декарта подразумевал концепцию человека. Человек, по Декарту, был составной сущностью разума и тела. Декарт отдавал приоритет разуму и утверждал, что разум может существовать без тела, но тело не может существовать без разума. В «Размышлениях » Декарт даже утверждает, что, хотя разум является субстанцией, тело состоит только из «акциденций». [105] Но он утверждал, что разум и тело тесно связаны: [106]
Природа также учит меня, посредством ощущений боли, голода, жажды и т. д., что я не просто присутствую в своем теле как лоцман на своем корабле, но что я очень тесно связан и, так сказать, смешан с ним, так что я и тело образуют единое целое. Если бы это было не так, я, который есть не что иное, как мыслящая вещь, не чувствовал бы боли, когда тело было ранено, но воспринимал бы повреждение исключительно интеллектом, так же как моряк воспринимает зрением, если что-то на его корабле сломалось. [106]
Обсуждение Декартом воплощения подняло одну из самых запутанных проблем его философии дуализма: каковы именно отношения союза между разумом и телом человека? [106] Таким образом, картезианский дуализм задал повестку дня для философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта. [107] Декарт также был рационалистом и верил в силу врожденных идей . [108] Декарт отстаивал теорию врожденного знания и то, что все люди рождаются со знанием через высшую силу Бога. Именно эта теория врожденного знания позже боролась с философом Джоном Локком (1632–1704), эмпириком. [109] Эмпиризм утверждает, что все знания приобретаются через опыт.
В «Страстях души» , опубликованных в 1649 году, [110] Декарт обсуждал распространенное современное убеждение, что человеческое тело содержит животных духов. Считалось, что эти животные духи были легкими и блуждающими жидкостями, быстро циркулирующими по нервной системе между мозгом и мышцами. Считалось, что эти животные духи влияют на человеческую душу или страсти души. Декарт различал шесть основных страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Все эти страсти, утверждал он, представляли собой различные комбинации изначального духа и влияли на душу, заставляя ее желать или хотеть определенных действий. Например, он утверждал, что страх — это страсть, которая побуждает душу вызывать ответ в теле. В соответствии со своим дуалистическим учением о разделении души и тела он выдвинул гипотезу, что некоторая часть мозга служит связующим звеном между душой и телом, и выделил шишковидную железу в качестве связующего звена. [111] Декарт утверждал, что сигналы передаются от уха и глаза к шишковидной железе через животных духов. Таким образом, различные движения в железе вызывают различные животные духи. Он утверждал, что эти движения в шишковидной железе основаны на воле Бога и что люди должны хотеть и любить вещи, которые им полезны. Но он также утверждал, что животные духи, которые перемещаются по телу, могут искажать команды от шишковидной железы, поэтому люди должны научиться контролировать свои страсти. [112]
Декарт выдвинул теорию автоматических телесных реакций на внешние события, которая повлияла на теорию рефлексов 19-го века . Он утверждал, что внешние движения, такие как прикосновение и звук, достигают окончаний нервов и влияют на животных духов. Например, тепло от огня воздействует на пятно на коже и запускает цепочку реакций, при этом животные духи достигают мозга через центральную нервную систему, и, в свою очередь, животные духи посылаются обратно к мышцам, чтобы отвести руку от огня. [112] Благодаря этой цепочке реакций автоматические реакции тела не требуют мыслительного процесса. [108]
Прежде всего, он был одним из первых ученых, которые считали, что душа должна быть предметом научного исследования. Он бросил вызов взглядам своих современников, что душа божественна , поэтому религиозные авторитеты считали его книги опасными. [113] Труды Декарта в дальнейшем легли в основу теорий эмоций и того, как когнитивные оценки транслируются в аффективные процессы. Декарт считал, что мозг похож на работающую машину, и что математика и механика могут объяснить сложные процессы в нем. [114] В 20 веке Алан Тьюринг продвинул компьютерную науку, основанную на математической биологии , вдохновленной Декартом. Его теории о рефлексах также послужили основой для передовых физиологических теорий , более чем через 200 лет после его смерти. Физиолог Иван Павлов был большим поклонником Декарта. [115]
Декарт отрицал, что у животных есть разум или интеллект. [116] Он утверждал, что у животных нет недостатка в ощущениях или восприятиях, но их можно объяснить механистически. [117] В то время как у людей есть душа или разум, и они могут чувствовать боль и беспокойство , животные в силу отсутствия души не могут чувствовать боль или беспокойство. Если животные проявляют признаки страдания, то это должно защитить тело от повреждений, но врожденное состояние, необходимое для того, чтобы они страдали, отсутствовало. [118] Хотя взгляды Декарта не были общепринятыми, они стали заметными в Европе и Северной Америке, позволяя людям безнаказанно обращаться с животными. Мнение о том, что животные совершенно отделены от человечества и являются всего лишь машинами , допускало жестокое обращение с животными и было санкционировано законом и общественными нормами до середины XIX века. [119] : 180–214 Публикации Чарльза Дарвина в конечном итоге подорвали картезианский взгляд на животных. [120] : 37 Дарвин утверждал, что преемственность между людьми и другими видами предполагает возможность страданий животных. [121] : 177
Для Декарта этика была наукой, высшей и самой совершенной из них. Как и остальные науки, этика имела свои корни в метафизике. [95] Таким образом, он доказывает существование Бога, исследует место человека в природе, формулирует теорию дуализма разума и тела и защищает свободу воли . Однако, будучи убежденным рационалистом, Декарт ясно заявляет, что разума достаточно для поиска благ, которые должны искать люди, а добродетель заключается в правильном рассуждении, которое должно направлять их действия. Тем не менее, качество этого рассуждения зависит от знаний и психического состояния. По этой причине он сказал, что полная моральная философия должна включать изучение тела. [122] : 189 Он обсуждал эту тему в переписке с принцессой Елизаветой Богемской и в результате написал свою работу «Страсти души» , которая содержит исследование психосоматических процессов и реакций в человеке с акцентом на эмоции или страсти. [123] Его работы о человеческих страстях и эмоциях легли в основу философии его последователей (см. Картезианство ) и оказали длительное влияние на идеи о том, какими должны быть литература и искусство, в частности, как они должны вызывать эмоции. [124]
Декарт и Зенон оба отождествляли суверенные блага с добродетелью. Для Эпикура суверенным благом было удовольствие, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье (eudaimonia) зависит как от моральной добродетели, так и от благ удачи, таких как умеренная степень богатства, Декарт не отрицает, что удача способствует счастью, но отмечает, что она в значительной степени находится вне собственного контроля человека, тогда как его разум находится под его полным контролем. [123] Моральные сочинения Декарта появились в конце его жизни, но ранее, в его «Рассуждении о методе» , он принял три максимы, чтобы иметь возможность действовать, подвергая все свои идеи сомнению. Эти максимы известны как его «Временные морали» .
В третьем и пятом «Размышлении» Декарт предлагает доказательства благосклонности Бога ( аргумент торговой марки и онтологический аргумент соответственно). Декарт верит в описание реальности, которое предоставляют ему его чувства, поскольку он верил, что Бог наделил его работающим разумом и сенсорной системой и не желает его обманывать. Однако из этого предположения Декарт окончательно устанавливает возможность получения знаний о мире на основе дедукции и восприятия. Поэтому в отношении эпистемологии можно сказать, что Декарт внес такие идеи, как концепция фундаментализма и возможность того, что разум является единственным надежным методом достижения знания. Декарт, однако, прекрасно осознавал, что экспериментирование необходимо для проверки и подтверждения теорий. [95]
Декарт ссылается на свой принцип каузальной адекватности [125] для поддержки своего фирменного аргумента о существовании Бога, цитируя Лукреция в свою защиту: «Ex nihilo nihil fit» , что означает « Ничто не возникает из ничего » ( Лукреций ). [126] Oxford Reference резюмирует аргумент следующим образом: «наша идея совершенства связана с его совершенным источником (Богом), так же как штамп или торговая марка оставляется на изделии его создателем». [127] В пятом «Размышлении» Декарт представляет версию онтологического аргумента, которая основана на возможности мыслить «идею существа, которое в высшей степени совершенно и бесконечно», и предполагает, что «из всех идей, которые есть во мне, идея, которую я имею о Боге, является наиболее истинной, наиболее ясной и отчетливой». [128]
Декарт считал себя набожным католиком, [82] [83] [84] и одной из целей « Размышлений» была защита католической веры. Его попытка обосновать теологические убеждения разумом столкнулась с сильным сопротивлением в его время. Паскаль считал взгляды Декарта рационалистом и механистом и обвинял его в деизме : «Я не могу простить Декарта; во всей своей философии Декарт делал все возможное, чтобы обойтись без Бога. Но Декарт не мог не подтолкнуть Бога, чтобы привести мир в движение щелчком своих властных пальцев; после этого он больше не нуждался в Боге», в то время как влиятельный современник Мартин Шук обвинил его в атеистических убеждениях, хотя Декарт дал явную критику атеизма в своих «Размышлениях» . Католическая церковь запретила его книги в 1663 году. [129] [130] [131] : 274
Декарт также написал ответ на скептицизм внешнего мира . С помощью этого метода скептицизма он сомневается не ради сомнения, а для достижения конкретной и надежной информации. Другими словами, уверенности. Он утверждает, что чувственные восприятия приходят к нему непроизвольно и не являются его волей. Они являются внешними по отношению к его чувствам, и, по мнению Декарта, это является доказательством существования чего-то вне его разума, и, таким образом, внешнего мира. Декарт продолжает утверждать, что вещи во внешнем мире материальны, утверждая, что Бог не обманывал бы его относительно передаваемых идей, и что Бог дал ему «склонность» верить, что такие идеи вызваны материальными вещами. Декарт также считает, что субстанция — это то, что не нуждается ни в какой помощи для функционирования или существования. Декарт далее объясняет, как только Бог может быть истинной «субстанцией». Но разумы — это субстанции, то есть им нужен только Бог для функционирования. Разум — это мыслящая субстанция. Средства для мыслящей субстанции проистекают из идей. [132]
Декарт избегал теологических вопросов, ограничивая свое внимание демонстрацией того, что нет несовместимости между его метафизикой и теологической ортодоксией. Он избегал попыток продемонстрировать теологические догмы метафизически. Когда ему бросили вызов, что он не установил бессмертия души, просто показав, что душа и тело являются различными субстанциями, он ответил: «Я не беру на себя смелость пытаться использовать силу человеческого разума для решения любого из тех вопросов, которые зависят от свободной воли Бога». [133]
Декарт «изобрел соглашение о представлении неизвестных в уравнениях как x , y и z , а известных как a , b и c ». Он также «был пионером стандартной нотации», которая использует верхние индексы для отображения степеней или показателей; например, 2 используется в x 2 для обозначения x в квадрате. [134] [135] : 19
Одним из самых выдающихся наследий Декарта было его развитие декартовой или аналитической геометрии , которая использует алгебру для описания геометрии; декартова система координат названа в его честь. Он был первым, кто отвел алгебре фундаментальное место в системе знаний, используя ее как метод автоматизации или механизации рассуждений, особенно об абстрактных неизвестных величинах. [136] : 91–114 Европейские математики ранее рассматривали геометрию как более фундаментальную форму математики, служащую основой алгебры. Алгебраическим правилам были даны геометрические доказательства такими математиками, как Пачоли , Кардано , Тарталья и Феррари . Уравнения степени выше третьей считались нереальными, потому что трехмерная форма, такая как куб, занимала наибольшее измерение реальности. Декарт утверждал, что абстрактная величина a 2 может представлять как длину, так и площадь. Это противоречило учениям математиков, таких как Франсуа Виет , который настаивал на том, что вторая степень должна представлять площадь. Хотя Декарт не занимался этим предметом, он опередил Готфрида Вильгельма Лейбница , предвидя более общую науку алгебры или «универсальной математики» как предшественника символической логики , которая могла бы символически охватывать логические принципы и методы и механизировать общие рассуждения. [137] : 280–281
В настоящее время распространено мнение, что Декарт оказал наибольшее влияние на молодого Исаака Ньютона , и это, возможно, один из его самых важных вкладов. Влияние Декарта распространялось не напрямую от его оригинального французского издания La Géométrie , однако, а скорее от расширенного второго латинского издания работы Франса ван Схотена . [138] : 100 Ньютон продолжил работу Декарта над кубическими уравнениями , что освободило предмет от оков греческих перспектив. Наиболее важной концепцией была его очень современная трактовка отдельных переменных. [139] : 109–129
Труды Декарта легли в основу исчисления , разработанного Лейбницем и Ньютоном , которые применили исчисление бесконечно малых к задаче о касательной , тем самым положив начало развитию этой ветви современной математики. [140] Его правило знаков также является широко используемым методом определения числа положительных и отрицательных корней многочлена.
Декарта часто считают первым мыслителем, который подчеркивал важность использования разума для развития естественных наук . [141] Для него философия была системой мышления, воплощающей все знания, как он рассказывал в письме французскому переводчику: [95]
Таким образом, вся философия подобна дереву, у которого Метафизика есть корень, Физика — ствол, а все остальные науки — ветви, растущие из этого ствола, которые сводятся к трем принципам, а именно: Медицине, Механике и Этике. Под наукой о Нравах я понимаю высшую и совершеннейшую, которая, предполагая полное знание других наук, является последней степенью мудрости.
Начало интереса Декарта к физике приписывают учёному-любителю и математику Исааку Бекману , с которым он познакомился в 1618 году и который был в авангарде новой школы мысли, известной как механическая философия . С этой основой рассуждений Декарт сформулировал многие из своих теорий по механической и геометрической физике . [142] Говорят, что они встретились, когда оба смотрели на плакат, установленный на рыночной площади Бреды, на котором подробно описывалась математическая задача, которую нужно было решить. Декарт попросил Бекмана перевести задачу с голландского на французский. [143] На их следующих встречах Бекман заинтересовал Декарта своим корпускулярным подходом к механической теории и убедил его посвятить свои исследования математическому подходу к природе. [144] [143] В 1628 году Бекман также познакомил его со многими идеями Галилея . [144] Вместе они работали над свободным падением , цепными линиями , коническими сечениями и статикой жидкости . Оба считали, что необходимо создать метод, который бы полностью связал математику и физику. [43]
Хотя понятие работы (в физике) формально не использовалось до 1826 года, подобные понятия существовали и до этого. [145] В 1637 году Декарт писал: [146]
Поднятие 100 фунтов на один фут дважды равнозначно поднятию 200 фунтов на один фут или 100 фунтов на два фута.
В «Началах философии» ( Principia Philosophiae ) 1644 года Декарт изложил свои взгляды на вселенную. В них он описывает свои три закона движения . [147] ( Собственные законы движения Ньютона позже будут смоделированы на основе изложения Декарта.) [142] Декарт определил «количество движения» ( лат . quantitas motus ) как произведение размера и скорости, [148] и утверждал, что общее количество движения во вселенной сохраняется. [148]
Если x в два раза больше y и движется в два раза медленнее, то в каждом случае будет одинаковое количество движения.
[Бог] создал материю вместе с ее движением... просто позволяя вещам идти своим чередом, он сохраняет то же количество движения... которое он заложил в начале.
Декарт открыл раннюю форму закона сохранения импульса . [149] Он представлял себе количество движения как относящееся к движению по прямой линии, в отличие от идеального кругового движения, как его представлял себе Галилей. [142] [149] Открытие Декарта не следует рассматривать как современный закон сохранения импульса, поскольку в нем не было понятия массы, отличной от веса или размера, и поскольку он считал, что сохраняется скорость, а не быстродействие. [150] [151] [152]
Вихревая теория движения планет Декарта была позднее отвергнута Ньютоном в пользу его закона всемирного тяготения , и большая часть второй книги «Начал» Ньютона посвящена его контраргументу.
Декарт также внес вклад в область оптики . Он показал, используя геометрическое построение и закон преломления (также известный как закон Декарта, или более известный как закон Снеллиуса за пределами Франции), что угловой радиус радуги составляет 42 градуса (т. е. угол, образуемый в глазу краем радуги и лучом, проходящим от солнца через центр радуги, составляет 42°). [153] Он также независимо открыл закон отражения , и его эссе по оптике было первым опубликованным упоминанием этого закона. [154]
В «Рассуждении о методе» есть приложение, в котором Декарт обсуждает свои теории по метеорологии, известные как Les Météores . Он первым предложил идею о том, что элементы состоят из маленьких частиц, которые соединяются несовершенно, оставляя между ними небольшие пространства. Затем эти пространства заполнялись более мелкой, гораздо более быстрой «тонкой материей». [155] Эти частицы различались в зависимости от того, какой элемент они создали, например, Декарт считал, что частицы воды были «подобны маленьким угрям, которые, хотя они соединяются и обвиваются вокруг друг друга, при этом никогда не завязываются и не сцепляются друг с другом таким образом, чтобы их нельзя было легко разделить». [155] Напротив, частицы, из которых состоял более твердый материал, были построены таким образом, что создавали неправильные формы. Размер частицы также имеет значение; если частица была меньше, она не только была быстрее и постоянно двигалась, ее легче было приводить в движение более крупными частицами, которые были медленными, но обладали большей силой. Различные качества, такие как комбинации и формы, породили различные вторичные качества материалов, такие как температура. [156] Эта первая идея является основой для остальной части теории Декарта о метеорологии.
Отвергая большинство теорий Аристотеля по метеорологии, он все же сохранил некоторые термины, которые использовал Аристотель, такие как пары и испарения. Эти «пары» будут втягиваться в небо солнцем из «земных веществ» и будут генерировать ветер. [155] Декарт также предположил, что падающие облака будут вытеснять воздух под ними, также создавая ветер. Падающие облака также могут генерировать гром. Он предположил, что когда облако находится над другим облаком, а воздух вокруг верхнего облака горячий, он конденсирует пар вокруг верхнего облака и заставляет частицы падать. Когда частицы, падающие из верхнего облака, сталкиваются с частицами нижнего облака, это создает гром. [156] Он сравнил свою теорию грома со своей теорией лавин. Декарт считал, что гулкий звук, который создают лавины, происходит из-за того, что снег, который нагревается и, следовательно, становится тяжелее, падает на снег, который находится под ним. [156] Эта теория была подтверждена опытом: «Из этого следует, что можно понять, почему зимой гром гремит реже, чем летом: ведь тогда до самых высоких облаков не доходит достаточно тепла, чтобы разорвать их». [156]
Другая теория Декарта касалась возникновения молнии. Декарт считал, что молния вызывается испарениями, застрявшими между двумя сталкивающимися облаками. Он считал, что для того, чтобы эти испарения могли производить молнию, их нужно сделать «тонкими и воспламеняющимися» с помощью жаркой и сухой погоды. [156] Всякий раз, когда облака сталкиваются, они воспламеняются, создавая молнию; если облако наверху тяжелее нижнего облака, оно также производит гром.
Декарт также считал, что облака состоят из капель воды и льда, и считал, что дождь будет идти всякий раз, когда воздух больше не сможет их поддерживать. Он будет падать как снег, если воздух не будет достаточно теплым, чтобы растопить капли дождя. А град был тогда, когда капли в облаках тают, а затем снова замерзают, потому что холодный воздух снова их замораживает. [155] [156]
Декарт не использовал математику или инструменты (так как в то время их не было) для подкрепления своих теорий по метеорологии, а вместо этого использовал качественные рассуждения, чтобы вывести свою гипотезу. [155]
Декарта часто называют отцом современной западной философии , мыслителем, чьи подходы глубоко изменили ход западной философии и заложили основу современности . [19] [157] Первые два из его «Размышлений о первой философии» , те, в которых сформулировано знаменитое методическое сомнение, представляют собой часть трудов Декарта, которые больше всего повлияли на современное мышление. [158] Утверждалось, что сам Декарт не осознавал масштабов этого революционного движения. [159] Переместив спор с вопроса «что истинно» на вопрос «в чем я могу быть уверен?», Декарт, возможно, переместил авторитетного гаранта истины с Бога на человечество (хотя сам Декарт утверждал, что получил свои видения от Бога) — в то время как традиционное понятие «истины» подразумевает внешний авторитет, «уверенность» вместо этого полагается на суждение индивида.
В антропоцентрической революции человек теперь поднят до уровня субъекта, агента, освобожденного существа, снабженного автономным разумом. Это был революционный шаг, заложивший основу современности, последствия которого ощущаются до сих пор: освобождение человечества от христианской откровенной истины и церковной доктрины ; человечество, создающее свой собственный закон и занимающее свою собственную позицию. [160] [161] [162] В современности гарантом истины больше не является Бог, а люди, каждый из которых является «самосознательным формирователем и гарантом» своей собственной реальности. [163] [164] Таким образом, каждый человек превращается в мыслящего взрослого, субъекта и агента, [163] в отличие от ребенка, послушного Богу. Это изменение перспективы было характерно для перехода от христианского средневекового периода к современному периоду, перехода, который предвидели в других областях, и который теперь формулировался в области философии Декартом. [163] [165]
Эта антропоцентрическая перспектива работы Декарта, устанавливающая человеческий разум как автономный, обеспечила основу для освобождения Просвещения от Бога и Церкви. По словам Мартина Хайдеггера , перспектива работы Декарта также обеспечила основу для всей последующей антропологии . [166] Иногда говорят, что философская революция Декарта зажгла современный антропоцентризм и субъективизм . [19] [167] [168] [169]
В коммерческом плане « Рассуждение» появилось при жизни Декарта единственным изданием в 500 экземпляров, 200 из которых были отложены для автора. Подобную судьбу разделило и единственное французское издание «Размышлений» , которое не успело распродаться к моменту смерти Декарта. Однако сопутствующее латинское издание последнего было с нетерпением востребовано европейским научным сообществом и оказалось коммерчески успешным для Декарта. [170] : xliii–xliv
Хотя Декарт был хорошо известен в академических кругах к концу своей жизни, преподавание его трудов в школах было спорным. Анри де Руа ( Henricus Regius , 1598–1679), профессор медицины в Утрехтском университете, был осужден ректором университета Гейсбертом Воэтом (Voetius) за преподавание физики Декарта. [171]
По словам профессора философии Джона Коттингема , «Размышления о первой философии» Декарта считаются «одним из ключевых текстов западной философии». Коттингем сказал, что « Размышления» — «наиболее широко изученное из всех произведений Декарта». [172] : 50
По словам Энтони Готтлиба , бывшего старшего редактора журнала The Economist и автора книг «Сон разума» и «Сон просвещения» , одна из причин, по которой Декарт и Томас Гоббс продолжают вызывать споры во втором десятилетии двадцать первого века, заключается в том, что им все еще есть что сказать нам, что остается актуальным по таким вопросам, как «Что означает прогресс науки для нашего понимания самих себя и наших представлений о Боге?» и «Как правительство должно решать проблему религиозного многообразия». [173]
В своем интервью 2018 года Тайлеру Коуэну Агнес Каллард описала мысленный эксперимент Декарта в «Размышлениях », где он призывал к полному, систематическому сомнению во всем, во что вы верите, чтобы «увидеть, к чему вы придете». Она сказала: «То, к чему приходит Декарт, — это своего рода настоящая истина, на которой он может строить внутри своего собственного разума». [174] Она сказала, что монологи Гамлета — «размышления о природе жизни и эмоций» — были похожи на мысленный эксперимент Декарта. Гамлет/Декарт были «отдельны от мира», как будто они были «заперты» в своих собственных головах. [174] Коуэн спросила Каллард, действительно ли Декарт нашел какие-либо истины с помощью своего мысленного эксперимента или это была просто «более ранняя версия современного аргумента о том, что мы живем в симуляции, где злым демоном является симуляция, а не байесовское рассуждение ?» Каллард согласилась, что этот аргумент можно проследить до Декарта, который сказал, что он его опроверг. Она пояснила, что в рассуждениях Декарта вы действительно «возвращаетесь обратно в разум Бога» — во «вселенную, которую создал Бог», которая является «реальным миром»... Весь вопрос в том, чтобы быть связанным с реальностью, а не быть фикцией. Если вы живете в мире, созданном Богом, Бог может создавать реальные вещи. Так что вы живете в реальном мире». [174]
Принадлежность Декарта к розенкрейцерам является предметом споров. [175]
Инициалы его имени были связаны с аббревиатурой RC , широко используемой розенкрейцерами. [176] Кроме того, в 1619 году Декарт переехал в Ульм , который был широко известным международным центром движения розенкрейцеров. [176] Во время своего путешествия по Германии он встретил Иоганнеса Фаульхабера, который ранее выразил свою личную приверженность присоединению к братству. [177]
Декарт посвятил работу под названием «Математическая сокровищница Полибия, гражданина мира» «ученым людям во всем мире и особенно выдающимся BRC (Братьям Розового Креста) в Германии». Работа не была завершена, и ее публикация неизвестна. [178]
В январе 2010 года ранее неизвестное письмо Декарта, датированное 27 мая 1641 года, было найдено голландским философом Эриком-Яном Босом при просмотре Google . Бос нашел письмо, упомянутое в сводке автографов, хранящихся в Хаверфордском колледже в Хаверфорде, штат Пенсильвания . Колледж не знал, что письмо никогда не было опубликовано. Это было третье письмо Декарта, найденное за последние 25 лет. [182] [183]
Современность начинается с мутации августинизма Декарта. Тейлор подчеркивает, что «Декарт во многих отношениях является глубоко августинианцем».
что Декарт использует фразу genius malignus вместо deus deceptor, чтобы избежать обвинения в богохульстве .
Но современные дебаты имеют тенденцию... понимать [картезианский метод] просто как «метод сомнения»... Я хочу определить метод Декарта в более широком смысле... чтобы проследить его влияние на области математики и физики , а также метафизики .
Наиболее знакомый философам двадцатого века Декарт — это Декарт первых двух «Размышлений» , человек, озабоченный гиперболическим сомнением в материальном мире и уверенностью в знании себя, которая возникает из знаменитого аргумента cogito.
Ибо вплоть до Декарта... конкретный sub-iectum ... лежит в основе своих собственных фиксированных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub-iectum ... возникает из притязания человека на... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины, в смысле уверенности. Почему и как это притязание приобретает свой решающий авторитет? Притязание берет начало в той эмансипации человека, в которой он освобождает себя от обязательств перед христианской откровенной истиной и церковной доктриной, к законодательству для себя, которое основывается на себе.
Интерпретируя человека как субъекта , Декарт создает метафизическую предпосылку для будущей антропологии всех видов и направлений.
... разновидность антропоцентрического субъективизма, возникшая в результате картезианской революции.
Когда с началом Нового времени религиозная вера становилась все более и более внешней как безжизненная условность, люди интеллекта были воодушевлены новой верой: их великой верой в автономную философию и науку. [...] в философии « Размышления» были эпохальными в совершенно уникальном смысле, и именно из-за их возвращения к чистому ego cogito . Работа Декарта была использована, по сути, для открытия совершенно нового вида философии. Изменив свой общий стиль, философия совершает радикальный поворот: от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
