Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута ( / ˌ ɪ b ən b æ t ˈ t uː t ɑː / ; 24 февраля 1304 — 1368/1369), [а] широко известный как Ибн Баттута , был магрибским путешественником, исследователем и учёным. [7] В течение тридцати лет с 1325 по 1354 год Ибн Баттута посетил большую часть Северной Африки , Ближнего Востока , Восточной Африки , Центральной Азии , Южной Азии , Юго-Восточной Азии , Китая , Пиренейского полуострова и Западной Африки . Ближе к концу своей жизни он продиктовал отчет о своих путешествиях под названием « Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» , но широко известный как «Рихла» .
Ибн Баттута путешествовал больше, чем любой другой исследователь в досовременной истории, в общей сложности около 117 000 км (73 000 миль), превзойдя Чжэн Хэ с расстоянием около 50 000 км (31 000 миль) и Марко Поло с 24 000 км (15 000 миль). [8] [9] [10] Были сомнения по поводу историчности некоторых путешествий Ибн Баттуты, особенно когда они достигают дальнего Востока.
Ибн Баттута — отчество , буквально означающее «сын утенка». [11] Его наиболее распространенное полное имя — Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута . [12] В своем путеводителе « Рихла» он называет свое полное имя Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф Лавати аль- Танджи ибн Баттута . [13] [14] [15]
Все, что известно о жизни Ибн Баттуты, взято из автобиографических сведений, включенных в отчет о его путешествиях, в которых записано, что он был бербером по происхождению [9] и родился в семье исламских ученых-правоведов (известных как кади в мусульманских традициях Марокко ) в Танжере 24 февраля 1304 года, во времена правления династии Маринидов . [16] Его семья принадлежала к берберскому племени, известному как Лавата . [17] В молодости он учился в суннитском маликитском мазхабе ( школе исламской юриспруденции ), доминирующей форме образования в Северной Африке в то время. [18] Мусульмане Малики просили, чтобы Ибн Баттута был их религиозным судьей, поскольку он был из района, где это практиковалось. [19]
2 раджаба 725 года по мусульманскому календарю Анно Хиджры (14 июня 1325 года Анно Домини по христианскому календарю), в возрасте двадцати одного года, Ибн Баттута отправился из своего родного города в хадж, или паломничество, в Мекку , путешествие. обычно это занимает шестнадцать месяцев. Он стремился узнать больше о далеких землях и жаждал приключений. Он не возвращался в Марокко снова в течение 24 лет. [20]
Я отправился в путь один, не имея ни попутчика, в обществе которого я мог бы найти радость, ни каравана, к которому я мог бы присоединиться, но движимый непреодолимым импульсом внутри меня и давним желанием посетить эти прославленные святилища. Поэтому я твердо решил бросить своих близких, как женщин, так и мужчин, и покинул свой дом, как птицы покидают свои гнезда. Мои родители еще были в узах жизни, и мне тяжело было расстаться с ними, и они и я были опечалены этой разлукой. [21]
Он отправился в Мекку по суше, следуя по побережью Северной Африки через султанаты Абд аль-Вадид и Хафсид . Маршрут пролегал через Тлемсен , Беджая , а затем Тунис , где он пробыл два месяца. [22] В целях безопасности Ибн Баттута обычно присоединялся к каравану , чтобы снизить риск ограбления. Он взял невесту в городе Сфакс , [23] но вскоре оставил ее из-за спора с отцом. Это был первый брак в серии его путешествий. [24]
Ранней весной 1326 года, пройдя более 3500 км (2200 миль), Ибн Баттута прибыл в порт Александрии , в то время входившей в состав империи Бахри-Мамлюков . В Александрии он встретил двух подвижников-благочестивых мужей. Одним из них был шейх Бурхануддин, который, как предполагается, предсказал судьбу Ибн Баттуты как путешественника и сказал ему: «Мне кажется, что ты любишь зарубежные путешествия. Ты должен навестить моего брата Фаридуддина в Индии, Руконуддина в Синде, и Бурхануддин в Китае. Передайте им мой привет». Другой благочестивый человек, шейх Муршиди, истолковал смысл сна Ибн Баттуты как то, что ему суждено было стать путешественником. [25] [26]
Он провел несколько недель, посещая достопримечательности в этом районе, а затем направился вглубь страны, в Каир , столицу султаната Мамлюков . Проведя около месяца в Каире, [27] он предпринял первый из многих обходных путей в пределах относительной безопасности территории мамлюков. Из трех обычных маршрутов в Мекку Ибн Баттута выбрал наименее посещаемый, который включал путешествие вверх по долине Нила , а затем на восток к порту Айдаба на Красном море . [b] Однако при приближении к городу местное восстание заставило его повернуть назад. [29]
Ибн Баттута вернулся в Каир и совершил вторую поездку, на этот раз в Дамаск , контролируемый мамлюками . Во время своего первого путешествия он встретил святого человека, который предсказал, что достигнет Мекки, только пройдя через Сирию . [30] У этой диверсии было дополнительное преимущество; Из-за святых мест, которые лежали на пути, включая Хеврон , Иерусалим и Вифлеем , мамлюкские власти сохраняли маршрут безопасным для паломников. Без этой помощи многие путешественники были бы ограблены и убиты. [31] [с]
Проведя мусульманский месяц Рамадан в августе [36] в Дамаске, он присоединился к каравану, путешествующему на юг в Медину , где находится мечеть исламского пророка Мухаммеда . После четырех дней в городе он отправился в Мекку, посетив по пути святые места; по прибытии в Мекку он совершил свое первое паломничество в ноябре и принял почетный статус Эль-Хаджи . Вместо того, чтобы вернуться домой, Ибн Баттута решил продолжить путешествие, выбрав в качестве следующего пункта назначения Ильханство , монгольское ханство , находившееся на северо-востоке. [37]
17 ноября 1326 года, после месяца, проведенного в Мекке, Ибн Баттута присоединился к большому каравану паломников, возвращавшихся в Ирак через Аравийский полуостров . [38] Группа направилась на север в Медину, а затем, путешествуя ночью, повернула на северо-восток через плато Неджд в Наджаф , путешествие, которое длилось около двух недель. В Наджафе он посетил мавзолей Али , четвертого халифа . [39]
Затем, вместо того чтобы продолжить путь с караваном в Багдад , Ибн Баттута начал шестимесячный обходной путь, который привел его в Иран . Из Наджафа он направился в Васит , затем последовал по реке Тигр на юг в Басру . Следующим его пунктом назначения был город Исфахан за горами Загрос в Иране. Затем он направился на юг, в Шираз , большой, процветающий город, избежавший разрушений, нанесенных монгольскими захватчиками многим другим северным городам. Наконец, он вернулся через горы в Багдад, прибыв туда в июне 1327 года. [40] Части города все еще были разрушены из-за ущерба, нанесенного вторгшейся армией Хулагу-хана в 1258 году . [41]
В Багдаде он нашел Абу Саида , последнего монгольского правителя единого Ильханства, покинувшего город и направлявшегося на север с многочисленной свитой. [42] Ибн Баттута на некоторое время присоединился к королевскому каравану, затем повернул на север по Шелковому пути в Тебриз , первый крупный город в регионе, открывший свои ворота монголам и к тому времени важный торговый центр, как и большинство его близлежащих соперников. был разрушен монгольскими захватчиками. [43]
Ибн Баттута снова уехал в Багдад, вероятно, в июле, но сначала совершил экскурсию на север вдоль реки Тигр. Он посетил Мосул , где был гостем губернатора Ильханата, [44] , а затем города Джизре (Джазират ибн Умар) и Мардин в современной Турции. В ските на горе недалеко от Синджара он встретил курдского мистика, который дал ему несколько серебряных монет. [d] [47] Вернувшись в Мосул, он присоединился к «фидерному» каравану паломников, направлявшемуся на юг, в Багдад, где они встретились с основным караваном, который пересекал Аравийскую пустыню в Мекку. Заболев диареей , он прибыл в город слабый и изнуренный для своего второго хаджа . [48]
Ибн Баттута оставался в Мекке некоторое время ( Рихла предполагает около трех лет, с сентября 1327 г. до осени 1330 г.). Однако проблемы с хронологией заставляют комментаторов предполагать, что он, возможно, уехал после хаджа 1328 года . [э]
После хаджа то ли в 1328, то ли в 1330 году он направился в порт Джидда на побережье Красного моря . Оттуда он следовал вдоль побережья на нескольких лодках (известных как джалба, это были небольшие суда, сделанные из сшитых вместе деревянных досок, не имеющих устоявшейся фразы), медленно продвигавшихся против преобладающих юго-восточных ветров. Однажды в Йемене он посетил Забид , а затем горный город Таиз , где встретился с королем династии Расулидов ( Маликом ) Муджахидом Нур ад-Дином Али. Ибн Баттута также упоминает о посещении Саны , но сомнительно, действительно ли он это сделал. [49] По всей вероятности, он направился прямо из Таиза в важный торговый порт Аден , прибыв туда примерно в начале 1329 или 1331 года. [50]
Из Адена Ибн Баттута сел на корабль, направлявшийся в Зейлу на побережье Сомали . Затем он направился к мысу Гуардафуи дальше по побережью Сомали, проведя в каждом месте около недели. Позже он посетит Могадишо , тогдашний выдающийся город « Земли берберов » (بلد البربر Балад аль-Барбар , средневековый арабский термин, обозначающий Африканский Рог ). [51] [52] [53]
Когда Ибн Баттута прибыл в 1332 году, Могадишо находился в зените своего процветания. Он описал его как «чрезвычайно большой город» со многими богатыми купцами, известный своими высококачественными тканями, которые экспортировались в другие страны, в том числе в Египет . [54] Баттута добавил, что городом правил сомалийский султан Абу Бакр ибн Шейх Умар. [55] [56] Он отметил, что султан Абу Бакр имел смуглую кожу и говорил на своем родном языке (сомали), но также свободно говорил по-арабски. [57] [56] [58] У султана также была свита из вазиров (министров), экспертов по правовым вопросам, командиров, королевских евнухов и других чиновников, находящихся в его распоряжении. [56]
Ибн Баттута продолжил путь на корабле на юг к побережью Суахили , региону, тогда известному по-арабски как Билад аз-Зандж («Земля Занджа » ) [59] с остановкой на ночлег в островном городе Момбаса . [60] Хотя в то время Момбаса была относительно небольшой, она стала важной в следующем столетии. [61] После путешествия вдоль побережья Ибн Баттута затем прибыл в островной город Килва на территории современной Танзании , [62] который стал важным транзитным центром торговли золотом. [63] Он описал город как «один из лучших и наиболее красиво построенных городов; все здания деревянные, а крыши домов покрыты тростником » . [64]
Ибн Баттута записал свой визит в султанат Килва в 1330 году и положительно отозвался о смирении и религиозности его правителя, султана аль-Хасана ибн Сулеймана , потомка легендарного Али ибн аль-Хасана Ширази . Далее он писал, что власть султана простиралась от Малинди на севере до Иньямбане на юге, и был особенно впечатлен планировкой города, полагая, что это причина успеха Килвы на побережье. В этот период он описал строительство Дворца Хусуни Кубвы и значительную пристройку Великой мечети Килва , которая была построена из коралловых камней и была самой большой мечетью в своем роде. После смены муссонных ветров Ибн Баттута отплыл обратно в Аравию, сначала в Оман и Ормузский пролив, а затем в Мекку для совершения хаджа 1330 (или 1332 года). [65]
После своего третьего паломничества в Мекку Ибн Баттута решил искать работу у султана Дели Мухаммада бин Туглука . Осенью 1330 (или 1332) он отправился на территорию Анатолии , контролируемую сельджуками , чтобы пройти сухопутным путем в Индию. [66] Он пересек Красное море и Восточную пустыню , чтобы достичь долины Нила , а затем направился на север, в Каир . Оттуда он пересек Синайский полуостров и попал в Палестину , а затем снова отправился на север через некоторые города, которые он посетил в 1326 году. Из сирийского порта Латакия генуэзский корабль доставил его (и его спутников) в Аланию на южном побережье современная Турция. [67]
Затем он отправился на запад вдоль побережья в порт Антальи . [68] В городе он встретил членов одного из полурелигиозных фитянских объединений. [69] [ необходима проверка ] Они были характерной чертой большинства анатолийских городов в 13 и 14 веках. Членами были молодые ремесленники, и во главе их стоял вождь с титулом Ахил . [70] Ассоциации специализировались на приеме путешественников. Ибн Баттута был очень впечатлен оказанным ему гостеприимством, и позже он останавливался в их хосписах более чем в 25 городах Анатолии. [71] Из Анталии Ибн Баттута направился вглубь страны, в Эгирдир , который был столицей Хамидидов . Он провел Рамадан (июнь 1331 г. или май 1333 г.) в городе. [72]
С этого момента его маршрут по Анатолии в Риле становится запутанным. Ибн Баттута описывает путешествие на запад от Эгирдира до Миласа , а затем прохождение 420 км (260 миль) на восток мимо Эгирдира до Коньи . Затем он продолжает путешествие в восточном направлении, достигая Эрзурума , откуда он пропускает 1160 км (720 миль) обратно в Бирги , который находится к северу от Миласа . [73] Историки полагают, что Ибн Баттута посетил ряд городов центральной Анатолии, но не в том порядке, в котором он описывает. [74] [ф]
Когда Ибн Баттута прибыл в Изник , он только что был завоеван Орханом , султаном зарождающейся Османской империи . Орхана не было, а его жена командовала солдатами, расквартированными поблизости. Ибн Баттута так описал жену Орхана: «Набожная и превосходная женщина. Она обращалась со мной с честью, оказала мне гостеприимство и прислала подарки». [77]
Рассказ Ибн Баттуты об Орхане :
Величайший из царей туркмен и самый богатый богатствами, землями и военными силами. Крепостей у него около сотни, и большую часть своего времени он постоянно их обходит, останавливаясь в каждой крепости на несколько дней, чтобы привести ее в порядок и осмотреть ее состояние. Говорят, что он ни разу не оставался на целый месяц ни в одном городе. Он также постоянно воюет с неверными и держит их в осаде.
- Ибн Баттута, [78]
Ибн Баттута также посетил Бурсу, которая в то время была столицей Османского Бейлика. Он описал Бурсу как «великий и важный город с прекрасными базарами и широкими улицами, окруженный со всех сторон садами и бегущими источниками». [79]
Он также посетил бейлик Айдына . Ибн Баттута заявил, что правитель бейлика Айдына имел двадцать греческих рабов у входа в свой дворец, и Ибн Баттута получил в подарок греческого раба. [77] Его визит в Анатолию был первым разом в его путешествиях, когда он приобрел слугу; правитель Айдына подарил ему своего первого раба. Позже он купил молодую греческую девушку за 40 динаров в Эфесе , султан подарил ему еще одну рабыню в Измире и купил вторую девушку в Балыкесире . Яркие свидетельства его богатства и престижа продолжали расти. [80]
Из Синопы он отправился морским путем на Крымский полуостров , прибыв в Золотоордынское царство. Он отправился в портовый город Азов , где встретился с эмиром хана, затем в большой и богатый город Маджар . Он выехал из Маджара для встречи с разъездным двором Узбек-хана ( Ордой ), находившимся в то время возле горы Бештау . Оттуда он совершил путешествие в Болгар , который стал самой северной точкой, которой он достиг, и отметил необычайно короткие (по меркам субтропиков) летние ночи. Затем он вернулся ко двору хана и вместе с ним переехал в Астрахань . [ нужна цитата ]
Ибн Баттута записал, что, находясь в Болгаре, он хотел отправиться дальше на север, в страну тьмы. Земля повсюду покрыта снегом ( север Сибири ), и единственным средством передвижения являются собачьи упряжки. Там жил загадочный народ, который не хотел показывать себя. С южанами они торговали своеобразно. Южные купцы привозили различные товары и ночью складывали их на открытой площадке на снегу, а затем возвращались в свои палатки. На следующее утро они снова пришли на это место и обнаружили, что таинственные люди забрали их товары, но взамен нашли меховые шкуры, из которых можно было сделать ценные пальто, куртки и другую зимнюю одежду. Торговля велась между купцами и загадочными людьми, не видя друг друга. Поскольку Ибн Баттута не был торговцем и не видел никакой пользы в поездке туда, он отказался от путешествия в эту страну тьмы. [81]
Когда они достигли Астрахани, Оз Бег-хан только что дал разрешение одной из своих беременных жен, принцессе Баялун, дочери византийского императора Андроника III Палеолога , вернуться в свой родной город Константинополь , чтобы родить ребенка. Ибн Баттута уговорил себя принять участие в этой экспедиции, которая станет его первой экспедицией за пределы исламского мира. [82]
Прибыв в Константинополь в конце 1332 (или 1334) года, он встретился с византийским императором Андроником III Палеологом. Он посетил великую церковь Святой Софии и поговорил с восточно-православным священником о своих путешествиях по Иерусалиму. После месяца пребывания в городе Ибн Баттута вернулся в Астрахань, затем прибыл в столицу Сарай аль-Джадид и сообщил отчеты о своих путешествиях султану Оз Бег Хану (годы правления 1313–1341). Затем он продолжил путь через Каспийское и Аральское моря в Бухару и Самарканд , где посетил двор другого монгольского хана Тармашинина (годы правления 1331–1334) Чагатайского ханства . [83] Оттуда он отправился на юг в Афганистан , затем переправился в Индию через горные перевалы Гиндукуша . [84] В « Рихле» он упоминает эти горы и историю работорговли. [85] [86] Он писал:
После этого я направился в город Барван, по дороге к которому находится высокая гора, покрытая снегом и чрезвычайно холодная; они называют его Гиндукушем, то есть убийцей индусов, потому что большинство рабов, привезенных сюда из Индии, умирают из-за сильного холода.
- Ибн Баттута, Глава XIII, Рихла – Хорасан [86] [87]
Ибн Баттута и его группа достигли реки Инд 12 сентября 1333 года. [88] Оттуда он направился в Дели и познакомился с султаном Мухаммадом бин Туглуком .
Мухаммад бин Туглук был известен как самый богатый человек в мусульманском мире того времени. Он покровительствовал различным учёным, суфиям, кадиям , визирам и другим функционерам, чтобы укрепить своё правление. Как и в случае с мамлюкским Египтом, династия Туглаков была редким рудиментарным примером мусульманского правления после монгольского вторжения. [89] [ нужен лучший источник ] Благодаря годам обучения в Мекке Ибн Баттута был назначен султаном кади , или судьей. [90] Однако ему было трудно обеспечить соблюдение исламского закона за пределами султанского суда в Дели из-за отсутствия исламской привлекательности в Индии. [91]
Неизвестно, каким путем Ибн Баттута проник на Индийский субконтинент , но известно, что он был похищен и ограблен повстанцами по пути к индийскому побережью. Возможно, он проник через Хайберский перевал и Пешавар или южнее. [93] Он пересек реку Сатледж недалеко от города Пакпаттан , [94] на территории современного Пакистана, где он выразил почтение святыне Бабы Фарида , [92] прежде чем пересечь юго-запад в страну раджпутов. Из раджпутского королевства Сарсатти Баттута посетил Ханси в Индии, описав его как «один из самых красивых городов, лучше всего построенных и наиболее населенных; он окружен мощной стеной, а его основатель считается одним из величайших городов». немусульманские цари по имени Тара». [95] По прибытии в Синд Ибн Баттута упоминает индийского носорога , жившего на берегах Инда . [96]
Султан был неустойчивым даже по меркам того времени, и в течение шести лет Ибн Баттута колебался между светской жизнью доверенного подчиненного и попаданием под подозрение в государственной измене за различные преступления. Его план уйти под предлогом совершения еще одного хаджа был сорван султаном. Возможность покинуть Дели наконец появилась у Баттуты в 1341 году, когда прибыло посольство китайской династии Юань с просьбой разрешить восстановить гималайский буддийский храм , популярный среди китайских паломников. [г] [100]
Ибн Баттуте было поручено возглавить посольство, но по пути к побережью в начале пути в Китай он и его большая свита подверглись нападению группы бандитов . [101] Разлученный со своими товарищами, он был ограблен, похищен и чуть не погиб. [102] Несмотря на эту неудачу, в течение десяти дней он догнал свою группу и продолжил путь в Хамбхат в индийском штате Гуджарат . Оттуда они отплыли в Каликут (ныне известный как Кожикоде), где два столетия спустя высадился португальский исследователь Васко да Гама . Находясь в Каликуте, Баттута был гостем правящего Заморина . [90] Пока Ибн Баттута посещал мечеть на берегу, разразился шторм, и один из кораблей его экспедиции затонул. [103] Другой корабль затем отплыл без него, но через несколько месяцев был захвачен местным королем Суматры .
Боясь вернуться в Дели и показаться неудачником, он какое-то время оставался на юге Индии под защитой Джамал-уд-Дина , правителя небольшого, но могущественного султаната Наваят на берегу реки Шаравати рядом с Аравийским морем. . Эта область сегодня известна как Хосапаттана и находится в административном районе Хонавар штата Уттара Каннада . После свержения султаната Ибн Баттуте ничего не оставалось, как покинуть Индию. Хотя он был полон решимости продолжить свое путешествие в Китай, сначала он заехал на Мальдивские острова , где работал судьей. [104] [ нужен лучший источник ]
Он провел на островах девять месяцев, гораздо дольше, чем предполагал. Прибыв в столицу Мале , Ибн Баттута не планировал оставаться. Однако лидеры бывшей буддийской нации, недавно принявшей ислам, искали главного судью, человека, знающего арабский язык и Коран. Чтобы убедить его остаться, они дали ему жемчуг, золотые украшения и рабов, в то же время лишив его возможности уйти на корабле. Вынужденный остаться, он стал главным судьей и женился на представительнице королевской семьи Омара I.
Ибн Баттута с энтузиазмом приступил к своим обязанностям судьи и стремился преобразовать местную практику в соответствии с более строгим применением мусульманского закона. Он повелел публично бить плетьми мужчин, не присутствовавших на пятничной молитве, а грабителям отрубать правую руку. Он запретил женщинам появляться топлесс на публике, что раньше было обычаем. [105] Однако эти и другие строгие приговоры начали вызывать недовольство правителей островного государства и вовлекли его в борьбу за власть и политические интриги. Ибн Баттута подал в отставку с поста главного кади , хотя, по всей вероятности, его увольнение было неизбежным.
Во время своих путешествий Ибн Баттута поддерживал тесную компанию с женщинами, обычно беря жену всякий раз, когда останавливался на какое-то время в одном месте, а затем разводился с ней, когда уезжал дальше. Находясь на Мальдивах, Ибн Баттута взял четырех жен. В своих «Путешествиях» он писал, что на Мальдивах эффект небольшого приданого и неподвижности женщин в совокупности превратил брак в удобную временную меру для посещения мужчин-путешественников и моряков.
С Мальдив он отправился в Шри-Ланку и посетил Шри Паду и храм Тенаварам . Корабль Ибн Баттуты чуть не затонул при выходе из Шри-Ланки, но судно, пришедшее ему на помощь, подверглось нападению пиратов. Оказавшись на берегу, он вернулся в королевство Мадурай в Индии. Здесь он провел некоторое время при дворе недолговечного Мадурайского султаната под руководством Гияс-уд-Дина Мухаммада Дамгани, [106] откуда он вернулся на Мальдивы и сел на китайскую джонку , все еще намереваясь добраться до Китая и занять посольскую должность. почта.
Он достиг порта Читтагонг в современной Бангладеш , намереваясь отправиться в Силхет , чтобы встретиться с Шахом Джалалом , который стал настолько известным, что Ибн Баттута, тогда находившийся в Читтагонге, совершил месячное путешествие через горы Камару недалеко от Силхета, чтобы встретиться с ним. По пути в Силхет Ибн Баттуту встретили несколько учеников Шаха Джалала, которые пришли помочь ему в путешествии за много дней до его прибытия. На встрече в 1345 году н.э. Ибн Баттута отметил, что Шах Джалал был высоким и худощавым, со светлой кожей и жил возле мечети в пещере, где его единственной ценностью была коза, которую он держал для молока, масла и йогурта. Он заметил, что сподвижники шаха Джалала были иностранцами и известны своей силой и храбростью. Он также упоминает, что многие люди приходили к шаху в поисках совета. Ибн Баттута пошел дальше на север, в Ассам , затем развернулся и продолжил свой первоначальный план. [ нужна цитата ]
В 1345 году Ибн Баттута отправился в султанат Самудра Пасай (называемый «аль-Джава») на территории современного Ачеха , Северная Суматра , после 40-дневного путешествия из Сунур-Кавана. [107] [108] В своем путевом журнале он отмечает, что правителем Самудра-Пасаи был благочестивый мусульманин по имени Султан Аль-Малик Аль-Захир Джамал-ад-Дин, который выполнял свои религиозные обязанности с величайшим рвением и часто вел кампании против анимистов. в регионе. Остров Суматра , по словам Ибн Баттуты, был богат камфорой , орехом арека , гвоздикой и оловом . [109]
Мазхаб , который он наблюдал, был Имамом Аш-Шафии , чьи обычаи были похожи на те, которые он ранее видел в прибрежной Индии , особенно среди мусульман Маппила , которые также были последователями Имама Аш-Шафии. В то время Самудра Пасай ознаменовал конец Дар аль-Ислама , поскольку ни одна территория к востоку от него не управлялась мусульманами. Здесь он пробыл около двух недель в обнесенном деревянными стенами городе в качестве гостя султана, а затем султан снабдил его припасами и отправил на одной из своих джонок в Китай. [109]
Ибн Баттута сначала плавал в течение 21 дня к месту под названием «Мул Джава» (остров Ява или Маджапахит Ява), которое было центром индуистской империи . Империя просуществовала 2 месяца путешествия и правила страной Какула и Камара. Он прибыл в обнесенный стеной город под названием Какула/Какула и заметил, что в городе есть военные джонки для пиратских набегов и сбора пошлин, а слоны используются для различных целей. Он встретился с правителем Мул Джавы и пробыл у него в гостях три дня. [110] [111] [112]
Затем Ибн Баттута отплыл в государство под названием Кайлукари в земле Тавалиси , где он встретил Урдуджу , местную принцессу. Урдуджа была храброй воительницей, а ее люди были противниками династии Юань . Ее описывали как «идолопоклонницу», но она могла написать фразу « Бисмиллах» исламской каллиграфией . Местоположение Кайлукари и Тавалиси является спорным. Кайлукари мог относиться к По Клонг Гараю в Чампе (ныне южный Вьетнам), а Урдуджа мог быть аристократом Чампы или Дай Вьет . Филиппинцы широко полагают, что Кайлукари находился на территории современной провинции Пангасинан на Филиппинах . [113] Их противостояние монголам может указывать на два возможных места: Япония и Ява (Маджапахит). [114] В наше время Урдуджа фигурирует в филиппинских учебниках и фильмах как национальная героиня. Было предложено множество других мест, от Явы до провинции Гуандун в Китае. Однако сэр Генри Юл и Уильям Генри Скотт считают и Тавалиси, и Урдужу полностью вымышленными. ( Подробнее см. в Тавалиси .) Из Кайлукари Ибн Баттута наконец добрался до Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь , Китай.
В 1345 году Ибн Баттута прибыл в Цюаньчжоу в китайской провинции Фуцзянь , находившейся тогда под властью возглавляемой монголами династии Юань . Одной из первых вещей, которые он заметил, было то, что мусульмане называли город «Зайтун» (что означает « олива» ), но Ибн Баттута нигде не мог найти оливок. Он упомянул местных художников и их мастерство создания портретов вновь прибывших иностранцев; это было сделано в целях безопасности. Ибн Баттута похвалил мастеров, их шелк и фарфор ; а также фрукты, такие как сливы и арбузы , и преимущества бумажных денег. [115]
Он описал процесс изготовления больших кораблей в городе Цюаньчжоу . [116] Он также упомянул китайскую кухню и использование в ней таких животных, как лягушки, свиньи и даже собаки, которые продавались на рынках, и отметил, что куры в Китае были крупнее, чем на западе. Ученые, однако, указали на многочисленные ошибки в рассказе Ибн Баттуты о Китае, например, путая Желтую реку с Большим каналом и другими водными путями, а также полагая, что фарфор был сделан из угля. [117]
В Цюаньчжоу Ибн Баттуту приветствовал глава местных мусульманских торговцев (возможно, фанчжун или «Лидер иностранцев» ( упрощенный китайский :番长; традиционный китайский :番長; пиньинь : фаньчжунг ) и шейх аль-Ислам ( имам ), который пришли ему навстречу с флагами , барабанами , трубами и музыкантами. [118] Ибн Баттута отметил, что мусульманское население жило в отдельной части города, где у них были свои мечети, базары и больницы. В Цюаньчжоу он встретил двух выдающихся иранцев, Бурхан ад-Дина из Казеруна и Шариф ад-Дина из Тебриза [119] (оба были влиятельными фигурами, отмеченными в истории Юань как «А-ми-ли-дин» и «Сай -фу-дин», соответственно). [120] Находясь в Цюаньчжоу, он поднялся на « Гору Отшельника » и ненадолго посетил известного даосского монаха в пещере.
Затем он отправился на юг вдоль китайского побережья в Гуанчжоу , где на две недели остановился у одного из богатых купцов города. [121]
Из Гуанчжоу он отправился на север в Цюаньчжоу, а затем проследовал в город Фучжоу , где поселился у Захира ад-Дина и встретил Кавама ад-Дина и его соотечественника по имени Аль-Бушри из Сеуты , который стал богатым торговцем в Китай. Аль-Бушри сопровождал Ибн Баттуту на север, в Ханчжоу , и заплатил за подарки, которые Ибн Баттута преподнесет императору Хуэйцзуну Юаня . [122]
Ибн Баттута сказал, что Ханчжоу был одним из крупнейших городов, которые он когда-либо видел, [123] и отметил его очарование, описав, что город расположен на красивом озере , окруженном пологими зелеными холмами. [124] Он упоминает мусульманский квартал города и проживал в качестве гостя в семье египетского происхождения. [122] Во время своего пребывания в Ханчжоу он был особенно впечатлен большим количеством хорошо изготовленных и хорошо окрашенных китайских деревянных кораблей с цветными парусами и шелковыми навесами, собравшихся в каналах. Позже он присутствовал на банкете юанского администратора города по имени Куртай, который, по словам Ибн Баттуты, очень любил навыки местных китайских фокусников . [125] Ибн Баттута также упоминает местных жителей, поклонявшихся солнечному божеству . [126]
Он описал, как плыл по Большому каналу на лодке, наблюдая за полями, орхидеями, торговцами в черном шелке, женщинами в цветочном шелке и священниками, тоже в шелке. [127] В Пекине Ибн Баттута назвал себя давно потерянным послом Делийского султаната и был приглашен при юаньском императорском дворе императора Хуэйцзуна (которому, по словам Ибн Баттуты, поклонялись некоторые люди в Китае). Ибн Батутта отмечал, что дворец Ханбалыка был деревянным и что «главная жена» правителя ( императрица Ци ) устраивала шествия в ее честь. [128] [129]
Ибн Баттута также писал, что слышал о «вале Яджудж и Маджудж », который находился «в шестидесяти днях пути» от города Зейтунь (Цюаньчжоу); [130] Гамильтон Александр Росскин Гибб отмечает, что Ибн Баттута считал, что Великая Китайская стена была построена Зуль-Карнайном , чтобы сдерживать Гога и Магога, как упомянуто в Коране . [130] Однако Ибн Баттута, который спросил о стене в Китае, не смог найти никого, кто бы видел ее или знал кого-либо, кто ее видел. [131]
Ибн Баттута отправился из Пекина в Ханчжоу, а затем проследовал в Фучжоу . По возвращении в Цюаньчжоу он вскоре сел на китайскую джонку, принадлежащую султану султаната Самудера Пасай , и направился в Юго-Восточную Азию, после чего команда несправедливо взыскала с Ибн Баттуты огромную сумму и потерял большую часть того, что он собрал во время своего пребывания в Китае. . [132]
Баттута утверждал, что император Юань Хуэйцзун похоронил вместе с ним в своей могиле шесть рабов-солдат и четырех рабынь. [133] В могилу положили серебро, золото, оружие и ковры. [134]
Вернувшись в Цюаньчжоу в 1346 году, Ибн Баттута отправился обратно в Марокко. [135] В Кожикоде он еще раз подумывал о том, чтобы отдаться на милость Мухаммада бин Туглука в Дели, но передумал и решил продолжить путь в Мекку. По пути в Басру он прошел через Ормузский пролив , где узнал, что Абу Саид , последний правитель династии Ильханата , умер в Иране. Территории Абу Саида впоследствии распались из-за ожесточенной гражданской войны между иранцами и монголами. [136]
В 1348 году Ибн Баттута прибыл в Дамаск с намерением повторить маршрут своего первого хаджа . Затем он узнал, что его отец умер 15 лет назад [137] и смерть стала доминирующей темой следующего года или около того. Наступила Черная смерть , и он остановился в Хомсе , когда чума распространилась по Сирии, Палестине и Аравии. Он слышал об ужасном количестве погибших в секторе Газа , но в июле того же года вернулся в Дамаск, где число погибших достигло 2400 человек каждый день. [138] Когда он остановился в Газе, он обнаружил, что она обезлюдела, и в Египте он остановился в Абу Сире . Сообщается, что число смертей в Каире достигло 1100 человек в день. [139] Он совершил хадж в Мекку, а затем решил вернуться в Марокко, спустя почти четверть века после ухода из дома. [140] По пути он сделал последний крюк на Сардинию , а затем в 1349 году вернулся в Танжер через Фес , только чтобы обнаружить, что его мать также умерла за несколько месяцев до этого. [141]
После нескольких дней в Танжере Ибн Баттута отправился в путешествие на контролируемую мусульманами территорию Аль-Андалус на Пиренейском полуострове . Король Кастилии и Леона Альфонсо XI угрожал напасть на Гибралтар , поэтому в 1350 году Ибн Баттута присоединился к группе мусульман, покидающих Танжер с намерением защитить порт. [142] К тому времени, когда он прибыл, Черная смерть убила Альфонсо, и угроза вторжения отступила, поэтому он превратил поездку в обзорную экскурсию, закончившуюся в Гранаде . [143]
После отъезда из Аль-Андалуса он решил поехать через Марокко. По возвращении домой он остановился на некоторое время в Марракеше , который после недавней чумы и переноса столицы в Фес превратился почти в город-призрак . [144]
Осенью 1351 года Ибн Баттута покинул Фес и направился в город Сиджилмаса на северной окраине Сахары на территории современного Марокко. [145] Там он купил несколько верблюдов и пробыл там четыре месяца. Он снова выступил с караваном в феврале 1352 года и через 25 дней прибыл на дно высохшего соленого озера Тагазы с его соляными копями . Все местные постройки были построены из соляных плит рабами племени Масуфа, которые разрезали соль на толстые плиты для перевозки на верблюдах. Тагаза была торговым центром и изобиловала малийским золотом, хотя Ибн Баттута не произвел благоприятного впечатления об этом месте, записав, что оно кишало мухами, а вода была солоноватой . [146]
После десятидневного пребывания в Тагазе караван направился к оазису Тасарахла (вероятно, Бир-эль-Ксаиб) [147] [ч] , где остановился на три дня, готовясь к последнему и самому трудному этапу пути через огромная пустыня. Из Тасарахлы разведчик Масуфа был отправлен вперед в город-оазис Уалата , где он организовал транспортировку воды на расстояние четырех дней пути, где она могла бы встретить жаждущий караван. Уалата была южной конечной точкой транссахарского торгового пути и недавно стала частью империи Мали . В общей сложности каравану потребовалось два месяца, чтобы пересечь пустыню длиной 1600 км (990 миль) от Сиджилмасы. [148]
Оттуда Ибн Баттута отправился на юго-запад вдоль реки, которую он считал Нилом (на самом деле это была река Нигер ), пока не достиг столицы Малийской империи. [i] Там он встретил Мансу Сулеймана , короля с 1341 года. Ибн Баттута не одобрял тот факт, что рабыни, служанки и даже дочери султана ходили обнажая части своего тела, не подобающие мусульманину. [150] В своей книге «Рихла» он писал , что чернокожим африканцам свойственны «плохие манеры» и «презрение к белым людям», и что он «давно удивлялся их слабости интеллекта и их уважению к низким вещам». [151] Он покинул столицу в феврале в сопровождении местного малийского купца и отправился по суше на верблюде в Тимбукту . [152] Хотя в следующие два столетия он станет самым важным городом в регионе, в то время это был небольшой город и относительно неважный. [153] Именно во время этого путешествия Ибн Баттута впервые встретил бегемота . Местные лодочники боялись животных и охотились с помощью копий, к которым были прикреплены прочные веревки. [154] После недолгого пребывания в Тимбукту Ибн Баттута отправился вниз по Нигеру в Гао на каноэ, вырезанном из одного дерева. В то время Гао был важным торговым центром. [155]
Проведя месяц в Гао, Ибн Баттута отправился с большим караваном к оазису Такедда . Во время своего путешествия по пустыне он получил послание от султана Марокко, в котором ему было приказано вернуться домой. Он отправился в Сиджилмасу в сентябре 1353 года, сопровождая большой караван, перевозивший 600 рабынь, и вернулся в Марокко в начале 1354 года .
Маршрут Ибн Баттуты дает ученым представление о том, когда ислам впервые начал распространяться в сердце Западной Африки. [157]
Вернувшись домой из своих путешествий в 1354 году, и по предложению маринидского правителя Марокко Абу Инана Фариса , Ибн Баттута продиктовал отчет на арабском языке о своих путешествиях Ибн Джузайю , ученому, которого он ранее встретил в Гранаде. Этот отчет является единственным источником сведений о приключениях Ибн Баттуты. Полное название рукописи можно перевести как « Шедевр для тех, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» ( تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار , Tuḥfat an-Nuẓẓar f). «Гараиб аль-Амсар ва Аджаиб аль-Асфар» ). [158] [j] Однако его часто называют просто «Путешествия » ( الرحلة , Rihla ), [160] в отношении стандартной формы арабской литературы .
Нет никаких указаний на то, что Ибн Баттута делал какие-либо записи или вел какой-либо дневник в течение своих двадцати девяти лет путешествий. [k] Когда он пришел диктовать отчет о своих впечатлениях, ему приходилось полагаться на память и рукописи, созданные предыдущими путешественниками. Ибн Джузай не признал свои источники и представил некоторые из более ранних описаний как собственные наблюдения Ибн Баттуты. Описывая Дамаск, Мекку, Медину и некоторые другие места Ближнего Востока, он явно копировал отрывки из рассказа андалузца Ибн Джубайра , написанного более 150 лет назад. [162] Точно так же большая часть описаний Ибн Джузайем мест в Палестине была скопирована из рассказа путешественника 13-го века Мухаммада аль-Абдари . [163]
Ученые не верят, что Ибн Баттута посетил все описанные им места, и утверждают, что для того, чтобы дать исчерпывающее описание мест мусульманского мира, он опирался на слухи и использовал рассказы более ранних путешественников. Например, считается маловероятным, что Ибн Баттута совершил путешествие вверх по Волге из Нового Сарая , чтобы посетить Болгар [164] , и есть серьезные сомнения относительно ряда других путешествий, таких как его поездка в Сану в Йемене, [164 ] 165] его путешествие из Балха в Бистам в Хорасане , [166] и его путешествие по Анатолии. [167]
Утверждение Ибн Баттуты о том, что магрибиец по имени «Абу'л Баракат Бербер» обратил Мальдивы в ислам, противоречит совершенно другой истории, в которой говорится, что Мальдивы были обращены в ислам после того, как чудеса были совершены тебризи по имени Маулана Шейх Юсуф Шамс-уд. -дин согласно Тариху , официальной истории Мальдив. [168]
Некоторые ученые также задаются вопросом, действительно ли он посетил Китай. [169] Ибн Баттута, возможно, заимствовал целые разделы своих описаний Китая, взятые из работ других авторов, таких как «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» Шихаба аль-Умари , Сулеймана аль-Таджира и, возможно, из Аль-Джувайни , Рашид ад-Дин и роман об Александре . Более того, описание Ибн Баттуты и сочинения Марко Поло имеют чрезвычайно схожие разделы и темы, с некоторыми одинаковыми комментариями, например, маловероятно, что у третьего халифа Усмана ибн Аффана был в Китае кто-то с таким же именем, с которым столкнулся Ибн Баттута. [170]
Однако, даже если « Рихла» не полностью основана на том, чему лично был свидетелем ее автор, она дает важный отчет о большей части мира XIV века. Наложницы использовались Ибн Баттутой, например, в Дели. [161] : 111–113, 137, 141, 238 [171] Он женился на нескольких женщинах, развелся по крайней мере с некоторыми из них, а в Дамаске, Малабаре, Дели, Бухаре и на Мальдивах родились дети от них или от наложниц. [172] Ибн Баттута оскорбил греков как «врагов Аллаха», пьяниц и «свиноедов», в то же время в Эфесе он купил и использовал греческую девушку, которая была одной из его многочисленных рабынь, в своем «гареме» через Византию . , Хорасан, Африка и Палестина. [173] Прошло два десятилетия, прежде чем он снова вернулся, чтобы узнать, что случилось с одной из его жен и ребенка в Дамаске. [174]
Ибн Баттута часто испытывал культурный шок в регионах, которые он посещал, где местные обычаи недавно обращенных народов не соответствовали его ортодоксальному мусульманскому происхождению. Среди тюрков и монголов он был поражен свободой и уважением, которыми пользуются женщины, и заметил, что, увидев турецкую пару на базаре, можно было бы предположить, что мужчина был слугой женщины, хотя на самом деле он был ее мужем. [175] Он также считал, что обычаи в одежде на Мальдивах и в некоторых регионах Африки к югу от Сахары слишком откровенны. [ нужна цитата ]
Мало что известно о жизни Ибн Баттуты после завершения его Рихлы в 1355 году. Он был назначен судьей в Марокко и умер в 1368 или 1369 году. [176]
Труд Ибн Баттуты был неизвестен за пределами мусульманского мира до начала XIX века, когда немецкий путешественник-исследователь Ульрих Джаспер Зетцен (1767–1811) приобрел на Ближнем Востоке коллекцию рукописей, среди которых был 94-страничный том, содержащий сокращенная версия текста Ибн Джузайя. Три отрывка были опубликованы в 1818 году немецким востоковедом Иоганном Косегартеном . [177] Четвертый отрывок был опубликован в следующем году. [178] Французские ученые были предупреждены о первой публикации благодаря длинному обзору, опубликованному в Journal de Savants востоковедом Сильвестром де Саси . [179]
Три экземпляра еще одной сокращенной рукописи были приобретены швейцарским путешественником Иоганном Буркхардтом и завещаны Кембриджскому университету . Он дал краткий обзор их содержания в книге, опубликованной посмертно в 1819 году. [180] Арабский текст был переведен на английский востоковедом Сэмюэлем Ли и опубликован в Лондоне в 1829 году. [181]
В 1830-х годах, во время французской оккупации Алжира , Национальная библиотека (BNF) в Париже приобрела пять рукописей о путешествиях Ибн Баттуты, две из которых были полными. [l] Одна рукопись, содержащая только вторую часть работы, датирована 1356 годом и, как полагают, является автографом Ибн Джузайя. [186] Рукописи БНФ были использованы в 1843 году ирландско-французским востоковедом бароном де Слейном для перевода на французский язык описания визита Ибн Баттуты в Судан. [187] Их также изучали французские ученые Шарль Дефремери и Бениамино Сангинетти. Начиная с 1853 года они опубликовали серию из четырех томов, содержащую критическое издание арабского текста вместе с переводом на французский язык. [188] Во введении Дефремери и Сангинетти похвалили аннотации Ли, но критически отнеслись к его переводу, которому, по их утверждениям, не хватало точности даже в простых отрывках. [м]
В 1929 году, ровно через столетие после публикации перевода Ли, историк и востоковед Гамильтон Гибб опубликовал английский перевод избранных частей арабского текста Дефремери и Сангинетти. [190] В 1922 году Гибб предложил Обществу Хаклюйт подготовить аннотированный перевод всей Рихлы на английский язык. [191] Его намерением было разделить переведенный текст на четыре тома, каждый из которых соответствовал одному из томов, опубликованных Дефремери и Сангинетти. Первый том не был опубликован до 1958 года. [192] Гибб умер в 1971 году, завершив первые три тома. Четвертый том был подготовлен Чарльзом Бекингемом и опубликован в 1994 году. [193] Печатный текст Дефремери и Сангинетти теперь переведен на ряд других языков.
Немецкий ученый-исламовед Ральф Элгер рассматривает отчет о путешествии Баттуты как важное литературное произведение, но сомневается в историчности большей части его содержания, которое, как он подозревает, является художественным произведением, составленным и вдохновленным другими современными отчетами о путешествиях. [194] Подобные сомнения высказывали и другие учёные. [195]
В 1987 году Росс Э. Данн аналогичным образом выразил сомнение в том, что будут найдены какие-либо доказательства в поддержку повествования о Риле , но в 2010 году Тим Макинтош-Смит завершил многотомное полевое исследование в десятках мест, упомянутых в Риле , в в котором он сообщает о ранее неизвестных рукописях исламского права, хранящихся в архивах университета Аль-Азхар в Каире, которые были скопированы Ибн Баттутой в Дамаске в 1326 году, что подтверждает дату его пребывания в Сирии в Рихле . [196]
Крупнейший тематический торговый центр в Дубае , ОАЭ , торговый центр Ibn Battuta назван в его честь и включает в себя как зоны, воссоздающие экзотические страны, которые он посетил во время своих путешествий, так и скульптурные картины, изображающие сцены из его жизни. [197] [198]
Гигантское подобие Баттуты, наряду с двумя другими представителями истории арабских исследований, географом и историком Аль Бакри и мореплавателем и картографом Ибн Маджидом , выставлено в павильоне «Мобильность» на выставке «Экспо-2020» в Дубае в разделе выставки, спроектированном Weta . Мастерская . [199]
Аэропорт Танжера Ибн Баттуты — международный аэропорт, расположенный в его родном городе Танжере, Марокко.
У него был сын от марокканской женщины/жены в Дамаске... дочь от рабыни в Бухаре... дочь в Дели от жены, еще один от рабыни в Малабаре, сын на Мальдивах от жены ... по крайней мере на Мальдивах он развелся со своими женами перед отъездом.
