Иранская мифология, или персидская мифология в западном понимании ( персидский : اسطورهشناسی ایرانی ), представляет собой совокупность мифов, первоначально рассказанных древними персами и другими иранскими народами , и жанр древнеперсидского фольклора. Эти истории касаются происхождения и природы мира, жизни и деятельности божеств, героев и мифологических существ, а также происхождения и значения собственных культовых и ритуальных практик древних персов. Современные ученые изучают мифы, чтобы пролить свет на религиозные и политические институты не только современного Ирана, но и Персферы , которая включает регионы Западной Азии , Центральной Азии , Южной Азии и Закавказья , где культура Ирана оказала значительное влияние. . Исторически это были регионы, долгое время находившиеся под властью династий различных иранских империй, [примечание 1] [1] [2] [3] , которые вобрали в себя значительные аспекты персидской культуры посредством обширных контактов с ними, [примечание 2] или где поселилось достаточное количество иранских народов. по-прежнему поддерживать сообщества, которые покровительствуют своей культуре. [примечание 3] Это примерно соответствует Иранскому нагорью и прилегающим к нему равнинам . [4] [5]
В проекте « Энциклопедия Ираника» для обозначения этого региона используется термин «иранский культурный континент» . [6] [7]
Большинство персонажей персидской мифологии либо добрые, либо злые. Возникший в результате разлад отражает националистические идеалы ранней исламской эпохи, а также моральные и этические представления зороастрийского периода , когда мир воспринимался как вовлеченный в битву между разрушительным Ариманом и его ордами демонических Дивов и их Сторонники Анерана против Творца Ахура Мазды , который хотя и не участвовал в повседневных делах человечества, но был представлен в мире изадами и праведными иранцами - ахлавами . Единственные письменные тексты, относящиеся к религии, исходят от пророка Зороастра , инициатора реформ, которые впоследствии стали зороастризмом.
Иранская мифология основана на борьбе добра и зла. Индоиранские народы верили в две основные категории богов: Ахура и зло: Диван. Характеристики этих двух рангов богов у иранцев и индусов трансформировались друг в друга в том смысле, что у индийцев Ахурас стал злым, а Диван стал добрым, а у иранцев Ахурас стал добрым, а Диван стал злым. Они приносили жертвы обоим типам богов. Целью жертвоприношения злым богам была выплата им выкупа, чтобы они прекратили убивать людей. Добрым богам приносились жертвы, чтобы просить у них помощи и благословения. По другую сторону забора находится Заххак , символ деспотизма , который, наконец, был побеждён Каве , возглавившим против него народное восстание. Заххака ( авестийский : Ази-Дахака ) охраняли две змеи , выросшие из обоих его плеч. Сколько бы раз их ни обезглавливали, у них вырастали новые головы, охраняющие его. Змея, как и во многих других мифологиях, была символом зла, но в иранской мифологии фигурируют и многие другие животные и птицы, и, особенно, птицы были знаками добрых предзнаменований . Самая известная из них — Симург , большая, красивая и сильная птица; и птица Хума , царская птица победы, чье перо украшало персидские короны. Пери (авестийская Паирика ), красивая, хотя и злая женщина в ранней мифологии, постепенно становилась менее злой и более красивой. Конфликт между добром и злом широко распространен в персидских мифах, а также в зороастризме.
До Мидян на этой земле жили отдельные арийские цивилизации, которые по большей части не имели языкового, расового или даже религиозного родства со своими соседями за пределами Иранского нагорья, а иногда и солидарны. В число этих племен входили лулуби , гутианы , касситы и урарту . У эламитов также была древняя и известная цивилизация на юго-западе Иранского нагорья , но они не принадлежали к арийской расе. У этих племен, контролировавших южную половину Ирана, запад и северо-запад, были свои особые мифы. Об их мифологии известно немногое. Однако мифология касситов имеет некоторое сходство с более поздними иранскими цивилизациями, а именно с мидянами и персами , особенно в названиях. Мифология эламитов, которые были отдельным народом и имели языковое родство с неарийцами Индии, разделяет некоторые мифы, содержащиеся в Ригведе . Традиции и верования этих людей повлияли на верования их более позднего общества, находившегося под культурным господством ариев. С могуществом мидян, а затем и персов, началась новая мифология, известная как всеобъемлющая мифология Ирана. Исследователи полагают, что до прихода к власти мидян из Ирана в Индию мигрировала ветвь арийцев . Вот почему древние формы индийской мифологии очень похожи на древние формы иранской мифологии. На мифологию Ирана большое влияние оказали мифы коренных народов Иранского нагорья и мифы Средней реки. Исследователи показали это влияние во многих местах иранской мифологии. Индийская и иранская мифология во многом близки. Эта близость иногда доходит до сходства названий лиц и мест. Близкие языки этих двух групп также подтверждают их общие корни; Поэтому происхождение мифологии этих двух народов в далеком прошлом было одним и тем же, но переселение индейцев с Арийского нагорья в земли с разными природными и климатическими условиями, а также коренных народов вызвало коренные изменения в их мифология и религиозные верования. В обоих этих мифах есть силы добра и зла. Имена их богов близки друг к другу. Огонь священн и восхваляется в иранских и индийских верованиях, и аналогичным образом они приносили жертвы богам. Древнейшими примерами древней формы иранской мифологии являются упоминания в Авесте , особенно в Яште.. Поскольку Яшты представляют собой прежде всего сборник молитвенных гимнов, в них нет подробных упоминаний о мифах. Все закрыто и коротко. Наиболее подробные тексты об иранской мифологии имеются в зороастрийских сочинениях на среднеперсидском языке. Окончательная компиляция большинства из них относится к ранней исламской эпохе; Но большинство из них основано на текстах позднего сасанидского периода . Некоторые из самых известных из этих книг - Bundahisn , Denkard и Vendidad . Другим важным источником персидской мифологии является « Шахнаме» («Книга царей»), написанная персидским поэтом Аболкасемом Фердоуси (940–1020 гг. н.э.).
В мифологических верованиях иранцев дозороастрийского мира мир был круглым и плоским, как тарелка. Небо также представлялось каменным и твердым, как алмаз. Земля в центре была совершенно плоской и нетронутой, и между Землей, Луной и звездами не было никакого движения. Но все изменил Ахура Мазда . Возник динамизм, были созданы горы, потекли реки, а луна и звезды начали вращаться. В общей картине мира того времени мир был разделен на семь областей, центр которых назывался Хунирт, а вокруг него находились шесть земель-сателлитов. Небо имело три уровня: звездное основание, лунное основание и солнечное основание. Тёмная Гора, которая находилась в Альборзе , считалась центром Вселенной. Послание иранских мифов – это противостояние двух драгоценностей добра и зла. Одно — истина, а другое — неправда, одно — благоухающее, а другое — светлое, одно — свет, а другое — тьма. Фактически, служение добрым идеям по-прежнему остается одним из величайших мифологических посланий Ирана.
В иранской мифологии повсюду во всех мифологических повествованиях можно увидеть присутствие зла и злых сил в мире. Эти злые силы, считающиеся помощниками Ангра-Майнью (Аримана), упоминаются под именами Див и Друк. У этих двоих есть мужской и женский пол, и они против всего хорошего в мире. В иранской мифологии мир всегда является ареной конфликта между этими злыми и добрыми силами.
Ахура Мазда и Ариман извечно враждуют друг с другом, и жизнь в мире является отражением космической борьбы этих двоих. Место жительства Аримана – север земли, где находится весь диван «Зида и Ислаха». Ариман появляется в 3-х формах, отличных от его образа: Челпаса (ящерица), Змея и Янг. Хотя он упоминается в «Шахнаме» царства Мардоша, в Авесте он представляет собой трёхголового, шестиглазого и трёхносого демона с телом, полным скорпионов. Однако, согласно зороастрийским писаниям, в последние дни мира именно Ахура Мазда победит Аримана и уничтожит его навсегда, и после этого в мире останется только добро, свет и здоровье.
Сотворение происходит в течение двенадцати тысяч мифологических лет. Эти двенадцать тысяч лет разделены на четыре периода по три тысячи лет. Первые три тысячи лет начинаются с рождения двух детей по имени Ахура Маза и Ариман из Зарвана. В первые три тысячи лет мир минойский, и в нем еще нет ни места, ни времени. В этот период упоминаются два объекта. Один — это мир, принадлежащий Ахура Мазе, который полон света, жизни, знания, красоты и аромата, а второй — мир, принадлежащий Ариману, который темен, уродлив, вонюч и полон печали и болезней. Ахура Маза сначала создает Амеша Спента , которыми являются: Сепанд Мино, Хордад, Мордад, Бахман, Ордибехешт, Шахривар и Спандармад. После создания Амшаспандана Ахура Мазда создает богов. Ариман также создает Сардиван для каждого из амшаспандцев, чтобы разобраться с Ахурой Мазой. В конце первых трех тысяч лет между Ахура Маздой и Ариманом заключается мир о том, что последняя битва между силами зла и добра состоится девять тысяч лет спустя. После заключения договора Ахура Мазда произносит истинную молитву Ахунур, и в результате Ариман попадает в ад и остается там без сознания вторые три тысячи лет.
Вторые три тысячи лет: После бессознательного состояния Аримана Ахура Мазда начинает сотворение мира. Он создает небо, воду, землю, растения, животных и людей за один год. Юбилеем этих творений являются шесть фестивалей, которые известны как Гахамбары . Главными прототипами творения являются корова, четвероногие животные и человек. В конце вторых трёх тысяч лет Ариман с помощью своих союзников возвращается и решает уничтожить нынешний мир.
Третьи три тысячи лет: в этот период мы видим конфликт Аримана и его демонов с Ахура-Мазой и его богами. Тем временем Ариман убивает созданную корову, создаются зерна, растения и животные. Через 40 лет из семени Кейумара вырастает ветвь ревеня , имеющая два стебля и пятнадцать листьев. Эти пятнадцать листьев соответствуют годам Мишии и Мишьяне, первой пары Адамов в то время. Мишия — мужчина, Мишьяне — женщина. Мишия известен как отец людей, а Мишьяне как мать людей. Ариман атакует их мысли, и они произносят первую ложь и приписывают Ариману творение. Они оба раскаиваются, рожают семь пар детей и умирают, прожив сто лет. Генеалогия потомков Мишии и Мишьяне включает в себя происхождение многих разных рас. Иранская раса происходит от пары по имени Сиамак и Нешак. После них рождается Фараг-Фарвагин, а вслед за ними чета Хушанг и Гузак.
Четвертые три тысячи лет: Третьи три тысячи лет заканчиваются в середине эпохи Кея Лораспа . Важнейшей особенностью этого периода является появление Зороастра . Этот период является периодом религиозного откровения. Ахура Мазда открывает Зороастру тайны религии, и он объявляет себя пророком религии зороастризма и своей миссии. Маздаизм – это религия, во главе богов которой стоит Ахура Мазда, иными словами, это зороастрийская религия. После смерти Зороастра Ошидар, Ошидар Мах и Саошьянт берут на себя руководство Бехдинаном. Период Сушьянта – это период эволюции существ Урмазди, и все диваны из поколения двуногих и четвероногих уничтожаются. У Сушьянта есть задача воскрешать мертвых. Каждый из этих погибших людей проходит через мост Чинват .
Пишдадская династия : Пишдадцы — первая династия иранской истории согласно мифологическим текстам, связанным с Кеем Лораспом . Это серия царей, которые принесли иранцам начало человеческой цивилизации и смогли записать в своих записях огонь, использование металлов и других живых существ, а также запечатлеть двор. Он начинается от Кей Лораспа и заканчивается в Гаршаспе. Однако все это мифологические персонажи в Авесте, а в зороастрийских текстах сасанидского периода — боги издерской расы. Повествование Фирдоуси в «Шахнаме» о происхождении Пишдадиана более совместимо с исламскими интеллектуальными стандартами.
Династия Каянов : Каянцы — вторая мифологическая династия Ирана, которая в «Шахнаме» Фирдоуси соответствует эпическим периодам. Все начинается с Кея Кавада и заканчивается владельцами. В этот период представлена зороастрийская религия и мы видим фундаментальные изменения в мифологической истории Ирана. Наиболее важные события этого периода связаны с Иранской и Туранской войнами. История Араша принадлежит к повествованиям этого периода. В «Шахнаме» он связан с эпосом, и в нем на вершину поднимается Ростам, менее заметный персонаж в зороастрийских текстах. Эти цари, вероятно, считались местными королями восточного Ирана. Аль-Бируни в своих произведениях сравнил Ахеменидов с каянами. Однако ясно, что последним киянским царем, побежденным Александром в мифологических текстах, является тот самый Дарий III Ахеменидский.
Слияние мифологической истории и реальной истории: этот период соответствует времени, когда иранское мифологическое повествование совпадает с конкретными историческими данными, такими как каменные надписи и греческие тексты; Это означает падение Ирана от рук Александра. Однако иранское повествование считало правление Александра и греков очень коротким и не предполагало никакого времени для Селевкидов, а также оценивало период 450-летнего правления парфян всего в 200 лет. Итоговые данные парфянской эпохи в иранской мифологии касаются битвы Артабана IV с Ардеширом I , что совпадает с тем, что встречается в латинских и армянских текстах. После этого начинается период Сасанидов , и они представлены как потомки каянов.
Тот, кто решил следовать за Ахура Маздой, проживет хорошую жизнь с другими, а тот, кто выбрал Аримана, станет источником раздора. Смерть — это путешествие в загробный мир, и душе умершего приходится пересечь мост Чинват . Добрые души нашли мост широкой дорогой, ведущей в рай, а плохие души, решившие следовать за Ариманом при жизни, упали с моста в ад.
.jpg/1280px-Irnp105-Grobowce_Naqsh-E_Rustam_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-An_angel,_flying,_with_cup_and_wine_flask_(FGA_F1937.7).jpg)
Персидские мифы наполнены знаменитыми героями, и это лишь некоторые из них: величайший персидский герой — Ростам , внук героя Сэма и сын Зала и Рудабы . Ростама всегда представляли как самого могущественного из иранских паладинов (святых воинов). Он ездит на легендарном жеребце Рахше и носит в боях специальный костюм по имени Бабр-э Баян . В Шахнаме Ростам и его предшественники — марзбаны Систана ( современные Иран и Афганистан ). Ростам наиболее известен своей трагической битвой с Эсфандияром , другим легендарным иранским героем; за его экспедицию в Мазандаран (не путать с современной провинцией Мазандаран ); и за трагическую борьбу и убийство своего сына Сохраба , не зная, кто его противник. Он также известен историей своих семи подвигов .
Еще один великий герой — Джамшид (также известный как Яма), который правит миром справедливо. Боги дали ему силу в награду за его самоотверженную преданность, и он использует ее мудро. В персидской мифологии и фольклоре Джамшид описывается как четвертый и величайший царь эпиграфически не подтвержденной династии Пишдадцев (до династии Каянидов ). И Джам , и Джамшид остаются распространенными иранскими и зороастрийскими мужскими именами, которые также популярны в прилегающих районах Ирана, таких как Афганистан и Таджикистан . Эдвард Фитцджеральд транслитерировал это имя как Джамшид . В восточных регионах Большого Ирана и у зороастрийцев Индийского субконтинента оно переводится как Джамшед.
Бахрам — иранский герой в «Шахнаме» . Он сын Гударза и брат Рохама , Гива и Ходжира . В истории Сиаваша он и Занге-Шаваран являются советниками Сиаваша. Они безуспешно пытаются убедить Сиаваша не ехать в Туран . Когда Сиаваш отправляется в Туран и покидает иранскую армию, Бахрам становится командующим иранской армией до прибытия Тоуса . Его самое важное приключение связано с историей Фаруда , где он сражается с туранской армией вместе с другими иранскими героями.
Рудаба : персидская мифологическая женская фигура в эпосе Фирдоуси « Шахнаме » . Она принцесса Кабула , дочь Мехраба Каболи и Синдухта , позже выходит замуж за Зала , поскольку они становятся любовниками. У них было двое детей, в том числе Ростам , главный герой «Шахнаме».
Семь подвигов Ростама : серия деяний, совершенных величайшим из иранских героев Ростамом . Эта история была пересказана Фирдоуси в его эпической поэме « Шахнаме» . Семь подвигов представляли собой семь трудных задач, выполненных Ростамом в сопровождении, в большинстве случаев, только его верного и проницательного коня Рахша , хотя в двух подвигах его сопровождал также чемпион Олад.
Ростам и Сохраб : Трагедия Ростама и Сохраба является частью персидского эпоса 10-го века «Шахнаме» персидского поэта Фирдоуси . В нем рассказывается трагическая история героев Ростама и его сына Сохраба.
Эсфандияр : легендарный иранский герой и один из персонажей « Шахнаме » Фирдоуси . Он был сыном и наследным принцем каянского короля Гоштаспа и королевы Катаюн . Он был внуком Кей Лорасп . Эсфандияр наиболее известен трагической историей битвы с Ростамом . Это один из самых длинных эпизодов « Шахнаме» и один из его литературных ярких моментов.
Вис и Рамин : классическая персидская история любви . Эпос был написан на стихи Фахруддином Асадом Гургани в XI веке. Гургани утверждал, что эта история имеет сасанидское происхождение, но теперь считается, что она имеет парфянское династическое происхождение, вероятно, из I века нашей эры. Также было высказано предположение, что история Горгани отражает традиции и обычаи периода, предшествующего его жизни. В основе повествования лежит противостояние двух парфянских правящих домов , одного на западе, другого на востоке. Горгани изначально принадлежала Гиркании , одной из главных земель парфян . Существование этих небольших царств и феодальный фон указывают на парфянский период иранской истории . История рассказывает о Вис, дочери Шахру и Карина, правящей семьи Маха (Мидии) в западном Иране , и Рамине (Рамине), брате Мобеда Маникана, короля Марва на северо-востоке Ирана. Маникан видит Шахру на королевском гала-концерте, удивляется ее красоте и просит ее выйти за него замуж. Она отвечает, что уже замужем, но обещает выдать ему дочь замуж, если у нее родится девочка.
Фарамарз : иранский легендарный герой в «Шахнаме » Фирдоуси . Он был сыном Ростама и наконец убит Кеем Бахманом . Книга «Фарамарз-нама» , написанная примерно через сто лет после Шахнаме, посвящена Фарамарзу и его войнам. Он также упоминается в других древних книгах, таких как Борзу Нама .
После того, как ислам пришел в Иран, многие иранские мифы были отвергнуты или, по крайней мере, вышли из моды. Среди них мифы, связанные с творением, действиями богов и сверхъестественных сил в целом, а также предсказания, связанные с концом света. В отличие от упомянутых случаев, деяния мифологических персонажей были перенесены на современный персидский язык в форме былин и в значительной степени сохранились. «Шахнаме» Фирдоуси, величайшее эпическое произведение в истории Ирана, было написано в исламскую эпоху. В литературно-эпическом отношении «Шахнаме» имеет большое превосходство над всеми произведениями предыдущих эпох. Некоторые иранцы даже пытались установить некое равнозначное отношение между мифологическими фигурами этих двух совершенно разных рамок. Так перемешались время, место и мифологические персонажи двух мифологических систем, иранской и семитской; Например, в иранской мифологии родителями человека являются Аюдамен (или Мешиа) и Мешиани. В исламскую эпоху некоторые люди приравнивали Аюдамена к Адаму, первому из людей в семитской мифологии, и это то же самое. Наряду с смешением иранской и семитской мифологии, которое с течением времени увеличивалось, иранская мифология продолжала жить и развиваться среди зороастрийского меньшинства. Одним из наиболее важных событий стали изменения, произошедшие в предсказаниях конца времен. Было больше упоминаний о тазовских налетчиках и новой религии завоевателей.
