Зороастризм ( персидский : دین زرتشتی , латинизированный : Дин-э Зартошти ), также известный как Маздаясна и Бехдин , — иранская религия . Среди старейших организованных религий в мире она основана на учении иранского пророка Заратустры, широко известного под своим греческим именем Зороастр , как изложено в основном религиозном тексте , называемом Авестой . Зороастрийцы превозносят несотворенное и доброжелательное божество мудрости, обычно называемое Ахура Мазда ( авестийский : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ), как высшее существо вселенной; Противоположностью Ахура Мазды является Ангра-Майнью ( 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), который олицетворяется разрушительным духом и противником всего хорошего. Зороастризм сочетает в себе дуалистическую космологию добра и зла с эсхатологией , предсказывающей окончательную победу Ахура Мазды над злом. [1] Мнения ученых различаются относительно того, является ли религия монотеистической , [1] политеистической , [2] генотеистической , [3] или комбинацией всех трех. [4] Зороастризм сформировал иранскую культуру и историю , в то время как ученые расходятся во мнениях относительно того, оказал ли он существенное влияние на древнюю западную философию и авраамические религии , [5] [6] или постепенно примирился с другими религиями и традициями, такими как христианство и ислам . [7]
Зародившись в результате реформ Зороастра древней иранской религии , зороастризм, возможно, имеет корни в авестийском периоде второго тысячелетия до нашей эры, но впервые был зафиксирован в середине шестого века до нашей эры. В течение следующей тысячи лет она была официальной религией сменявших друг друга иранских государств , начиная с Империи Ахеменидов , которая формализовала и институционализировала многие из ее принципов и ритуалов, через Империю Сасанидов , которая возродила веру и стандартизировала ее учения. [8] После мусульманского завоевания Персии в середине седьмого века нашей эры зороастризм пришел в упадок из-за преследований и принудительного обращения со стороны первых мусульман ; многие зороастрийцы бежали на Индийский субконтинент , где приняли беженцев и стали прародителями сегодняшних парсов . Когда-то насчитывавшее миллионы приверженцев на пике своего развития, нынешнее зороастрийское население мира оценивается в 110 000–200 000 человек, при этом подавляющее большинство проживает в Индии (50 000–60 000), Иране (15 000–25 000) и Северной Америке (21 000); Считается, что религия приходит в упадок из-за ограничений на обращение , строгой эндогамии и низкой рождаемости. [9]
Основные верования и практики зороастризма содержатся в Авесте , сборнике текстов, собранных на протяжении нескольких столетий. Его старейшим и наиболее центральным компонентом являются Гаты , предположительно представляющие собой прямое учение Зороастра и его отчет о беседах с Ахура Маздой. Эти сочинения являются частью основного раздела Авесты , называемого Ясна , который составляет ядро зороастрийской литургии . Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов протоиндоиранского язычества на эманации мира природы, известные как ахуры и даэвы ; первые следует уважать, а вторые отвергать. Зороастр провозгласил, что Ахура Мазда был высшим творцом и поддерживающей силой вселенной, работая в гетиг (видимом материальном мире) и меноге (невидимом духовном и ментальном мире) через семь Амеша Спентас , которые по-разному представляют аспекты вселенной, а также высшие моральные блага. От Ахура Мазды исходит Спента-Майнью (Святой или Щедрый Дух), источник жизни и добра, [10] которому противостоит Ангра-Майнью (Разрушительный или Противодействующий Дух), рожденный от Ака Манах (злая мысль). В среднеперсидской литературе Ангра-Майнью получил дальнейшее развитие в Аримана ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), прямого противника Мазды.
Зороастризм считает, что в рамках этой космической дихотомии у людей есть выбор между Ашей (истиной, космическим порядком), принципом праведности или «правильности», который продвигается и воплощается Ахура Маздой, и Друджем (ложью, обманом), основной природой Ангра-Майнью, выражающая себя как жадность, гнев и зависть. [11] Центральными моральными заповедями религии являются хорошие мысли ( хвната ), хорошие слова ( хахта ), добрые дела ( хваршта ), которые произносятся во многих молитвах и церемониях. [5] [12] [13] Зороастризм поддерживает многие практики и верования древней иранской религии, такие как почитание природы и ее элементов. Огонь считается особенно священным как символ Ахура Мазды, служащий центром многих церемоний и ритуалов, а зороастрийские места поклонения известны как Храмы Огня .
Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) — греческий перевод авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошт и Зардошт на персидском языке и Заратошт на гуджарати . [14] Зороастрийское название религии — Маздаясна , которое сочетает в себе Мазда- с авестийским словом ясна , что означает «поклонение, преданность». [15] В английском языке приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Более старое выражение, которое до сих пор используется, - это Бехдин , что означает «хорошей религии», происходящее от beh <среднеперсидское weh 'хороший' + din <среднеперсидское dēn <авестийская daēnā ». [16] В зороастрийской литургии этот термин используется. как титул мирянина, официально принятого в религию на церемонии навджоте , в отличие от жреческих титулов оста , ости , ервад (хирбод), мобед и дастур [17] .
Первое сохранившееся упоминание о Зороастре в английской науке принадлежит Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в своей книге «Религия Медичи» 1643 года . [18] Термин «маздаизм» ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) является альтернативной формой в английском языке, используемой также для обозначения веры, взяв Mazda- от имени Ахура Мазда и добавив суффикс -ism , чтобы обозначить система убеждений. [19]
Некоторые ученые полагают, что зороастризм зародился как индоиранская политеистическая религия: по словам Юджина Нагасавы, «как и остальные зороастрийские тексты, Старая Авеста не учит монотеизму». [20] Напротив, г-н Сайем характеризует зороастризм как одну из старейших монотеистических религий в мире. [21]
Зороастрийцы считают Ахура Мазду верховным богом, но верят в меньших божеств, известных как Язаты, которые имеют некоторое сходство с ангелами в авраамических религиях. [22] К этим язатам («хорошим агентам») относятся Анахита , Сраоша , Митра , Рашну и Тиштрия . Историк Ричард Фольц привел доказательства того, что иранцы доисламской эпохи поклонялись всем этим фигурам; особенно боги Митра и Анахита . [23] Продс Октор Скьярво заявляет, что зороастризм является генотеистическим и «дуалистической и политеистической религией, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса». [3]
Брайан Артур Браун утверждает, что это неясно, поскольку исторические тексты представляют противоречивую картину, начиная от веры зороастризма в «одного бога, двух богов или генотеизм лучшего бога». [24]
Экономист Марио Ферреро предполагает, что зороастризм перешел от политеизма к монотеизму из-за политического и экономического давления. [25]
В XIX веке благодаря контактам с западными учеными и миссионерами зороастризм претерпел огромные богословские изменения, которые влияют на него до сих пор. Преподобный Джон Уилсон возглавил различные миссионерские кампании в Индии против общины парсов, пренебрегая парсами за их « дуализм » и «многобожие» и за наличие ненужных ритуалов, одновременно заявляя, что Авеста не «богодухновенна». Это вызвало массовое беспокойство среди относительно необразованной общины парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторому обращению в христианство . [ нужна ссылка ]
Приезд немецкого востоковеда и филолога Мартина Хауга привел к сплоченной защите веры посредством новой интерпретации Хаугом Авесты через призму христианизированных и европейских востоковедов. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим, а все остальные божества были низведены до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал одновременно всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, тем самым подтвердив теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь она почти повсеместно принята как доктрина (хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах). [26] Альмут Хинтце утверждал, что это обозначение монотеизма не совсем идеально и что вместо этого зороастризм имеет свою «собственную форму монотеизма», которая сочетает в себе элементы дуализма и политеизма. [27] Фарханг Мехр утверждает, что зороастризм в основном монотеистичен с некоторыми дуалистическими элементами. [28]
Ленорант и Шевалье утверждают, что зороастрийская концепция божественности охватывает и бытие, и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосоздающуюся вселенную с сознанием в качестве ее особого атрибута, тем самым помещая зороастризм в пантеистическую структуру, разделяющую свое происхождение с индийским. Индуизм . [29] [30]
Зороастризм содержит несколько классов божественных существ, которые обычно разделены на уровни и сферы влияния. [ нужна ссылка ]
Ахура — это класс божественных существ, «унаследованных зороастризмом от доисторической индоиранской религии. В Ригведе асура обозначает « старших богов » , таких как «Отец Асура». Варуна и Митра , которые первоначально правил первобытным недифференцированным Хаосом». [31]
Ахура Мазда , также известный как Оромасдес, Ормазд, Ормазд, Ормузд, Хормазд, Харзу, Хормазд, Хормаз и Хурмз, — божество-творец и верховный бог в зороастризме. Ахура Мазда означает двойное божество Митра-Варуна из индуистской священной книги, известной как Ригведа . [31]
По мнению ученых, Ахура Мазда — нетварный, всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог, создавший духовное и материальное существование из бесконечного света и поддерживающий космический закон Аши. Он — первый и наиболее вызываемый дух в Ясне , он не имеет себе равных, не имеет равных и руководит всем творением. [32] В Авесте Ахура Мазда — единственный истинный Бог и олицетворение добра, света и истины. Он находится в конфликте со злым духом Ангра-Майнью, олицетворением зла, тьмы и обмана. Цель Ангру-Майнью — отвратить людей от Ахура Мазды. Примечательно, что Ангра-Майнью не является творением Ахура Мазды, а является независимым образованием. [33] Вера в Ахура Мазду, «Господа Мудрости», который считается всеобъемлющим и единственным существующим Божеством, является основой зороастризма. [34]
Митра , также называемый Митрой , изначально был индоиранским богом «завета, соглашения, договора, союза, обещания». Митра считается существом, достойным поклонения и «характеризующимся богатством». [35]
Язата (авестийский: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) — божественные существа, которым в зороастризме поклоняются песнями и жертвоприношениями, в соответствии с Авестой . Слово « Язата» происходит от «Яздана», древнеперсидского слова, обозначающего «бог» [36] и буквально означает «божество, достойное поклонения или почитания». Как концепция, она также содержит множество других значений; хотя обычно означает (или используется как эпитет) божественность. [37] [38]
Происхождение Язаты разнообразно, многие из них также представлены как боги в индуизме или других иранских религиях. В современном зороастризме язаты считаются святыми эманациями творца, всегда преданными ему и подчиняющимися воле Ахура Мазды . Хотя язата подвергались репрессиям со стороны Исламского халифата , их часто изображали как « ангелов », чтобы противостоять обвинениям в многобожии ( ширке ). [39] Согласно Авесте, Язата помогают Ахура Мазде в его борьбе со злым духом и являются ипостасью моральных или физических аспектов творения. Язаты в совокупности представляют собой «добрые силы под руководством Ахура Мазды», который является «величайшим из язат». [36]
Язаты далее делятся на Амеша Спента, их «хам-кар» или «Соратников», которые являются божествами низшего ранга, [40] а также на определенные целебные растения, первобытные существа, фраваши мертвых и определенные молитвы, которые сами по себе считаются священными. .
Амеша Спента и их «хам-кар» или «соратники» Язаты следующие:
В зороастризме Ахура Мазда — начало и конец, творец всего видимого и невидимого, вечный и нетварный, всеблагий и источник Аши. [15] В Гатах , самых священных текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром, Зороастр признал высшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и поклонением, оказываемым также проявлениям Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам (15). Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду. [41]
Даэна ( дин на современном персидском языке означает «то, что видно») представляет собой сумму духовного сознания и качеств человека, которые по вашему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабляются в Даэне. [42] Традиционно считается, что молитвенные формулы мантр (похожих на индуистские священные мантры ) обладают огромной силой и являются проводниками Аши и творения, используемыми для поддержания добра и борьбы со злом. [43] Даэну не следует путать с фундаментальным принципом Аши , который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них аша была ходом всего наблюдаемого — движением планет и астральных тел; смена времен года; и образец повседневной жизни кочевников-пастухов, регулируемый регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат солнца, и укреплялся через говорить правду и следовать Тройному Пути. [44]
Таким образом , все физическое творение ( getig ) должно было осуществляться в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( друдж ) были нарушениями творения и, следовательно, нарушениями Ахура Мазды. [45] Эту концепцию аши против друджа не следует путать с западными и особенно христианскими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша против друджа является более системной и менее личной, представляя, например, хаос (который противостоит порядку); или «несоздание», очевидное как естественный распад (противостоящий творению); или, проще говоря, «ложь» (которая противостоит истине и добру). [44] Более того, в роли единого несотворенного творца всего, Ахура Мазда не является создателем друджа , который есть «ничто», анти-творение, и, таким образом (аналогичным образом) несотворен и развит как антитеза существования через выбор. . [46]
В этой схеме аша против друджа смертные существа (как люди , так и животные) играют решающую роль, поскольку они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовным долгом является защита Аши, которая находится под постоянным нападением и без противодействия будет распадаться в силе . [44] В Гатах Зороастр подчеркивает поступки и действия внутри общества, и, соответственно, крайний аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы разрешены внутри. [47]
Хумата, Хукста, Хуваршта (Добрые мысли, Добрые слова, Добрые дела), Тройной путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практиками. В зороастризме добро совершается для тех, кто совершает праведные дела ради самих себя, а не ради награды. Говорят, что на тех, кто творит зло, нападают и сбивают с толку друджи, и они несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути. [48] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном посредством благотворительности, [49] и уважению духовного равенства и долга как мужчин, так и женщин. [50]
Центральное место в зороастризме занимает моральный выбор: выбор ответственности и долга, ради которых человек находится в мире смертных, или отказ от этого долга и тем самым облегчение работы друджа . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и в основе лежит абсолютная свобода воли всех сознательных существ, причем даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе — все зависит от того, как люди проживают свою жизнь. [51]
В зороастрийской традиции жизнь — это временное состояние, в котором ожидается, что смертный будет активно участвовать в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего воплощения при рождении ребенка урван (душа) человека еще соединена со своим фраваши (личным/высшим духом), существующим с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. До отделения урвана фраваши участвуют в поддержании творения под руководством Ахура Мазды. В течение жизни данного человека фраваши выступает источником вдохновения для совершения добрых поступков и духовным защитником. Фраваши культурных, духовных и героических предков, связанных с выдающимися родословными, почитаются и могут быть призваны на помощь живым. [52]
Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни посредством добрых дел, основанных на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра , и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества, но исторически допускал умеренное выражение этих концепций. [47] На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своими фраваши, после чего опыт жизни в материальном мире собирается для использования в продолжающейся битве за добро в духовном мире. По большей части в зороастризме нет понятия реинкарнации ; хотя последователи Ильм-э-Кшнума в Индии, среди других в настоящее время нетрадиционных мнений, верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство. [53]
Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». [54] Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха, что делает ее, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздаизм... называют первой экологической религией. ибо Язаты (божественные духи) подчеркивают сохранение природы (Авеста: Ясны 1.19, 3.4, 16.9; Яшты 6.3–4, 10.13)». [55] Однако это конкретное утверждение ограничивается природными силами, являющимися эманациями аши, поскольку ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а в современном зороастризме этот диктат больше не соблюдается. [56] Хотя в истории зороастризма были различные богословские утверждения, поддерживающие вегетарианство, а также те, кто считал, что Зороастр был вегетарианцем. [57]
Зороастризм не совсем единообразен в богословской и философской мысли, особенно с учетом исторических и современных влияний, оказывающих значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традицией, а в других случаях вытесняя ее. [58] Конечная цель жизни практикующего зороастрийца – стать ашаваном (мастером Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма включают:
Согласно зороастрийскому мифу о творении , существует одно универсальное, трансцендентное , всеблагое и несотворенное верховное божество-творец Ахура Мазда, [15] или «Мудрый Господь» ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). . [15] [59] Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции в большинстве Гат, но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также провозглашает Ахура Мазду всеведущим, но не всемогущим. [15] Ахура Мазда существовал в свете и доброте наверху, в то время как Ангра-Майнью (также называемый в более поздних текстах «Ариман»), [60] [61] разрушительный дух/менталитет, существовал во тьме и невежестве внизу. Они существовали независимо друг от друга во все времена и проявляли противоположные субстанции. В Гатах отмечается, что Ахура Мазда действует через эманации, известные как Амеша Спента [62] , и с помощью «других ахур ». [26] Эти божественные существа, называемые Амеша Спентас , поддерживают его и являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. [62] Ахура Мазда имманентно присутствует в человечестве и взаимодействует с творением через этих щедрых/святых божеств. В дополнение к этому Ему помогает союз бесчисленных божеств, называемых Язатас , что означает «достойный поклонения». Каждая Язата обычно является ипостасью морального или физического аспекта творения. Аша, [15] [44] — главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды. [44] Это космический порядок и антитеза хаосу , который проявляется как друдж , ложь и беспорядок, исходящий от Ангра-Майнью. [46] [32] Возникший в результате космический конфликт вовлекает в себя все творение, ментальное/духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. [63] Главным представителем Аши в этом конфликте является Спента-Майнью , творческий дух/менталитет. [60] Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать в ловушку зло. Он создал летающую вселенную в форме яйца из двух частей: сначала духовной ( меног ) и 3000 лет спустя физической ( гетиг ). [45] Затем Ахура Мазда создал Гайомара., архетипический совершенный человек, и Гаваеводата , первобытный бык. [51]
В то время как Ахура Мазда создавал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа — разрушать, неправильно создал демонов, злых дэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторглась во вселенную через основание неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке во Вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и крупный рогатый скот испускали семена, которые находились под защитой Маха , Луны. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной, в ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является виной нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило совершенно плоский, мирный и ежедневно освещенный мир в гористое, жестокое место, в котором царит полночь. [51] Согласно зороастрийской космологии , формулируя формулу Ахуна Вайрьи , Ахура Мазда сделал очевидным окончательный триумф добра над Ангра-Майнью. [64] Ахура Мазда в конечном итоге победит злого Ангра-Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению под названием Фрашокерети [65] и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение — даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или решили спуститься во «тьму» — воссоединятся с Ахура Маздой в Кшатра Вайрье (что означает «лучшее владычество»), [66] воскреснуть к бессмертию.
Зороастрийская космография , которая относится к описанию структуры космоса в зороастрийской литературе и теологии, предполагает первичное разделение космоса на небо и землю. [67] Небо состоит из трех частей: самой нижней части, где можно найти неподвижные звезды; средняя часть, где расположены владения Луны, и верхняя часть, которая является владениями Солнца и недоступна для Ахирмана. [68] Дальше, выше самого высокого уровня неба/неба, находятся области, называемые Бесконечными Светами, а также Троны Амахраспандана и Ормазда. [69] Хотя это основная структура, которая встречается в авестийских текстах, более поздняя зороастрийская литература будет развивать эту картину, дополнительно подразделяя самую нижнюю часть неба, чтобы получить в общей сложности шесть или семь слоев. [70] Сама Земля описывалась как имеющая три основные горы: гору Хукаирия, вершина которой была фокусом вращения звезды Садвес; Гора Хараити, вершина которой была центром вращения Солнца и Луны, и величайшая из них, Хара-Берз, вершина которой находилась в центре Земли и которая была первой в цепи из 2244 гор. которые вместе окружили Землю. [71] Хотя планеты не описаны в ранних зороастрийских источниках, они вошли в зороастрийскую мысль в среднеперсидский период: они были демонизированы и получили имена Анахид (Пехлеви для Венеры ), Тир ( Меркурий ), Вахрам ( Марс ), Ормазд. ( Юпитер ) и Кеван ( Сатурн ). [72]
Индивидуальное суждение о смерти происходит на мосту Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который каждый человек должен пересечь, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные убеждения разделились относительно того, является ли оно отражением мысленного решения во время смерти. жизнь, чтобы выбирать между добром и злом или местом в загробном мире. Действия людей по их свободной воле и выбору определяют результат. Согласно традиции, душу судят Язаты Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от вердикта человека встречает на мосту либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая, вонючая старая ведьма, представляющая их Даэна пострадала от своих поступков в жизни. Девушка благополучно ведет умерших через мост, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвецов по мосту, который сужается до лезвия бритвы и полон зловония, пока усопший не падает в пропасть к Дому Лжи. [51] [73] Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , царство чистилища, упомянутое в произведении 9-го века «Дадестан-и Дениг» . [74]
Дом лжи считается временным и реформирующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит неприятные запахи и злую пищу, удушающую тьму, а души тесно собраны вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции. [51]
В древней зороастрийской эсхатологии будет происходить 3000-летняя борьба между добром и злом, акцентированная последним нападением зла. Во время финального штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет уважение к религии, семье и старшим. Мир погрузится в зиму, и самый грозный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и будет терроризировать мир. [51]
Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится у девственницы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскрешает мертвых – в том числе и во всех загробных мирах – для окончательного суда, возвращая нечестивцев в ад, чтобы они были очищены от телесных грехов. Далее все перейдут вброд реку расплавленного металла, в которой не сгорят праведники, но через которую полностью очистятся нечистые. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в качестве последней жертвы на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова сравняются, а долины поднимутся; Дом Песни спустится на луну, и земля поднимется навстречу им обоим. [51] Человечеству потребуются два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовный ( меног ) и физический ( гетиг ). [51]
На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев этой религии. Было зарегистрировано, что ранние зороастрийцы поклонялись в V веке до нашей эры на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. [76] После экспансии Ахеменидов святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Суры Анахиты , Веретрагны и Тиштрии , наряду с другими традиционными язатами, у которых есть гимны в Авесте, а также местные божества и культура. герои. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общественного богослужения, где огонь различной степени поддерживается духовенством, назначенным при храмах. [77]
Включение культурных и местных ритуалов довольно распространено, и традиции, такие как методы лечения травами, свадебные церемонии и тому подобное, передавались из поколения в поколение в исторически зороастрийских общинах. [78] [79] [43] Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, включающие мистические методы, такие как путешествие духов в невидимое царство и употребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных вспомогательных средств. [80] [45] [81] [82] [83]
,_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg/1280px-Ossuary,_Mullakurgan_(near_Samarkand),_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg)
В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются средствами ритуальной чистоты, а связанные с ними обряды очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются соответственно вторыми и последними изначальными элементами, которые были сотворены, и Священные Писания полагают, что огонь возник в водах (об этой концепции см. Апам Напат ).
Труп считается хозяином разложения, т. е. друджа . Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от умерших таким образом, чтобы труп не осквернял хорошее творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального разоблачения, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями молчания , для которых нет стандартного технического термина ни в Священных Писаниях, ни в традиции. Ритуальное воздействие в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами Индийского субконтинента , в местах, где оно не является незаконным и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. [ нужна ссылка ]
Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой чтение одноименной книги Авесты и ритуальную церемонию жертвоприношения с участием Хаомы . [85] Расширение ритуала Ясны возможно за счет использования Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. [86] [87] Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний, а жертвоприношения животных различной степени упоминаются в Авесте и до сих пор практикуются в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как принесение в жертву жира перед едой. [88] Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются компетенцией Мобадов, а корпус индивидуальных и коллективных ритуалов и молитв включен в Хорде Авесту . [85] [89]
Зороастрийца принимают в веру через церемонию Навджоте /Седре Пуши, которая традиционно проводится в старшем детстве или в подростковом возрасте, хотя для этого ритуала не существует определенного возрастного ограничения. [43] [90] После церемонии зороастрийцам рекомендуется ежедневно носить седре (ритуальную рубашку) и кушти (ритуальный пояс) в качестве духовного напоминания и мистической защиты, хотя зороастрийцы-реформаторы, как правило, носят их только во время фестивалей, церемоний, и молитвы. [91] [43] [90]
Исторически сложилось так, что зороастрийцев поощряют молиться пятью ежедневными Гахами , а также поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут различаться от общины к общине. [92] [93] Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно проводятся с протянутыми руками, имитируя молитвенный стиль Зороастра, описанный в Гатах, и носят рефлексивный и просительный характер, который, как полагают, наделен способностью изгонять зло. [94] [95] [64] Известно, что набожные зороастрийцы покрывают головы во время молитвы традиционными топи , шарфами, другими головными уборами или даже просто руками. Однако полное покрытие и ношение чадры, традиционное в исламской практике, не является частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы, открывающие волосы и лица, вопреки мандатам Исламской Республики Иран . [96]
Авеста — собрание центральных религиозных текстов зороастризма, написанных на старом иранском диалекте Авестии . История Авесты обсуждается во многих текстах Пехлеви с разной степенью авторитетности, причем нынешняя версия Авесты датируется самое древним временем Сасанидской империи. [97] Авеста была «составлена в разное время и представляет собой серию снимков религии, которые позволяют историкам увидеть, как она менялась с течением времени». [98] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать один наск оригинальной Авесты, которую Зороастр принес Виштаспе . Здесь было создано два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архивов, а другой - в Императорскую казну. Во время завоевания Александром Персии Авеста (написанная на 1200 бычьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которыми могли пользоваться греки, были разбросаны между собой. Однако этому нет убедительных исторических свидетельств, и они остаются оспариваемыми, несмотря на утверждения зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар -нама , Ардай Вираз Намаг , Бундахсин , Занди Вахман Ясн или переданная устная традиция. [97] [99]
По традиции, во время правления короля Валакса (отождествляемого с Вологезами из династии Аршакидов [100] ) была предпринята попытка восстановить то, что считалось Авестой. Во времена империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему первосвященнику , завершить дело, начатое королем Валаксом. Шапур I послал священников найти части научного текста Авесты, находившиеся во владении греков. [101] При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, а при Хосрове I Авеста была переведена на пехлеви.
Однако составление Авесты можно с уверенностью отнести к Сасанидской империи, от которой сегодня сохранилась лишь небольшая часть, если среднеперсидская литература верна. [97] Все более поздние рукописи датируются периодом падения Сасанидской империи, а самая поздняя датируется 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, - это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , включение последнего из которых оспаривается внутри веры. [102] Наряду с этими текстами существует индивидуальный, коллективный и церемониальный молитвенник под названием « Хорде Авеста» , который содержит Яшты и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения. [103]
Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в 9 и 10 веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. К наиболее значимым и важным книгам этой эпохи относятся « Денкард» , «Бундахишн» , «Меног-и Храд» , «Избранное Задспрама», «Джамасп Намаг» , «Послания Манучера», «Риваятс» , «Дадестан-и-Дениг» и «Арда Вираф Намаг» . Все среднеперсидские тексты, написанные по зороастризму в этот период, считаются второстепенными произведениями по религии, а не Священными Писаниями . [ нужна ссылка ]
Зороастризм был основан Зороастром в древнем Иране. Точная дата основания религии неизвестна, и оценки сильно различаются от 2000 г. до н.э. до «за 200 лет до Александра». Зороастр родился – либо на северо-востоке Ирана, либо на юго-западе Афганистана – в культуре с политеистической религией, которая характеризовалась чрезмерным жертвоприношением животных [104] и чрезмерным ритуальным использованием одурманивающих веществ. На его жизнь глубокое влияние оказали попытки его народа обрести мир и стабильность перед лицом постоянных угроз набегов и конфликтов. Рождение и ранние годы жизни Зороастра мало задокументированы, но об этом много размышляют в более поздних текстах. То, что известно, записано в Гатах , составляющих ядро Авесты, содержащих гимны, предположительно сочиненные самим Зороастром. Родившийся в клане Спитама , он называет себя поэтом-священником и пророком . У него была жена, трое сыновей и три дочери, число которых взято из различных текстов. [105]
Зороастр отверг многих богов иранцев бронзового века и их репрессивную классовую структуру , в которой кави и карапаны (князья и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования, возможно, галлюциногенного растения Хаома (предположительно, вида эфедры или Peganumharmala ), но не осуждал ни одну из этих практик напрямую, при условии соблюдения умеренности. [88] [106]
Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Даити, чтобы набрать воды для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к остальным шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. [107] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-творец и признавал эманации этого создателя ( Амеша Спента ) и других божеств, которых он называл Ахурас ( Язата ). [31] Некоторые из божеств старой религии, Дэвы (этимологически схожие с санскритскими Дэвами ), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые работники Ангра-Майнью. [108]
Идеи Зороастра не были подхвачены быстро; Изначально у него был только один новообращенный: его двоюродный брат Майдхойманха. [109]
Кипарис Кашмара — мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он вырос из ветви, принесенной Зороастром из рая, стоял в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини, король Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем «Аджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мауджудат » он далее описывает, как аббасидский халиф Аль-Мутаваккиль в 247 году хиджры ( 861 г. н.э. ) приказал срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран, чтобы использовался для балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево реконструировали на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег за спасение дерева. Аль-Мутаваккиль никогда не видел кипариса, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, нанятым его сыном) в ту ночь, когда он достиг берегов Тигра. [110] [111]
Храм огня Кашмара был первым зороастрийским храмом огня, построенным Виштаспой по просьбе Зороастра в Кашмаре. В части « Шахнаме» Фирдоуси история обретения Заратустры и принятия религии Виштаспы регламентируется, что после принятия зороастрийской религии Виштаспа рассылает жрецов по всей вселенной, а Азар входит в храмы огня (купола) и первым из них является Адур Бурзен. -Михр , который основал в Кашмаре и посадил кипарис перед храмом огня и сделал его символом принятия религии Бахи. И он послал священников по всему миру, и приказал всем знаменитым мужчинам и женщинам прийти в это место поклонение. [112]
Согласно надписи Пайкули , во времена Сасанидской империи Кашмар входил в состав Большого Хорасана , и сасаниды много работали над возрождением древней религии. Он до сих пор остается в нескольких километрах над древним городом Кашмар в замковом комплексе Аташгях . [113]
Считается, что корни зороастризма лежат в общей доисторической индоиранской религиозной системе, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. [114] Сам пророк Зороастр, хотя традиционно датируется VI веком до н.э., [115] [14] [116] считается многими современными историками реформатором политеистической иранской религии, который жил гораздо раньше, во второй половине второго тысячелетия до нашей эры. [117] [118] [119] [120] Зороастрийская традиция называет Айрианем Ваэджах домом Заратустры и местом зарождения религии. Не существует единого мнения относительно локализации Айрианем Ваеджа, но современные ученые рассматривают регион Хорезм как кандидат. [121] Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя, в период младоавестийцев . В это время зороастрийская община была сконцентрирована в восточной части Большого Ирана . [122] Хотя не существует единого мнения относительно хронологии авестийского периода, отсутствие какого-либо заметного персидского и мидийского влияния в Авесте делает вероятным временные рамки первой половины первого тысячелетия до нашей эры. [123]
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg/1280px-Head_of_Bactrian_ruler_(Satrap),_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. « Истории » Геродота (завершены около 440 г. до н.э. ) включают описание Великого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых. [124]
«Истории» являются основным источником информации о раннем периоде эпохи Ахеменидов (648–330 гг. До н. э.), в частности, о роли волхвов . Согласно Геродоту, волхвы были шестым племенем мидян ( до объединения Персидской империи под властью Кира Великого все иранцы назывались народами Древнего мира «мидами» или «мадами») и владели значительными влияние при дворах мидийских императоров. [125]
После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбис II ограничили полномочия волхвов после того, как они попытались посеять инакомыслие после потери своего влияния. В 522 г. до н.э. волхвы восстали и выставили на престол соперника-претендента. Вскоре после этого к власти пришел узурпатор, выдававший себя за младшего сына Кира Смердиса . [126] Из-за деспотического правления Камбиса и его длительного отсутствия в Египте «весь народ, персы, мидяне и все другие народы» признали узурпатора, тем более что он предоставил освобождение от налогов на три года. [125]
Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признавали свою преданность Ахура Мазде в надписях, о чем несколько раз свидетельствует надпись в Бехистуне , и, похоже, продолжали модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой. [127]
Согласно более поздней зороастрийской легенде ( «Денкард» и «Книга Арда Вираф »), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Македонского вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там царскую библиотеку. Историческая библиотека Диодора Сицилийского , построенная ок. 60 г. до н. э. , кажется, подтверждает эту зороастрийскую легенду. [128] Согласно одной археологической экспертизе, руины дворца Ксеркса I несут следы сожжения. [129] Вопрос о том, существовала ли на самом деле обширная коллекция (полу)религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард , остается предметом предположений. [130]
Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм эллинистическими верованиями , [120] хотя эта религия продолжала практиковаться многие столетия после упадка Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь в Анатолии , Месопотамии и на Кавказе . В Каппадокийском царстве , территория которого прежде была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственно Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон , наблюдая в первом веке до нашей эры, записывает (XV.3.15), что эти «разжигатели огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. [131] Далее Страбон утверждает, что это были «замечательные ограждения; а посреди них находится жертвенник, на котором лежит большое количество пепла и где маги поддерживают постоянный огонь ». [131] Только в конце Парфянской империи (247 г. до н.э. – 224 г. н.э.) зороастризм получил новый интерес. [120]
Еще в парфянский период форма зороастризма , без сомнения, была доминирующей религией на армянских землях. [133] Сасаниды агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя храмы огня на захваченных территориях для продвижения религии. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предпринимали попытки продвижения там зороастризма со значительными успехами. [ нужна ссылка ]
Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен Парфии, Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. [134] В 451 году н. э. власть Сасанидов столкнулась со своими армянскими подданными в битве при Аварайре , в результате чего они официально порвали с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда отдавали предпочтение христианству Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к медленному, но верному упадку зороастрийской религии, [135] но даже в конце V века нашей эры она все еще широко практиковалась как нечто вроде второй установленной религии. [136] [137]
В течение 16 лет в VII веке большая часть Сасанидской империи была завоевана формирующимся мусульманским халифатом . [138] Хотя администрация государства была быстро исламизирована и отнесена к Халифату Омейядов , вначале «не было никакого серьезного давления», оказанное на вновь подвергшихся людей с целью принятия ислама. [139] Из-за своей огромной численности побежденные зороастрийцы должны были рассматриваться как зимми (несмотря на сомнения в достоверности этой идентификации, которые сохранялись на протяжении веков), [140] что давало им право на защиту. Исламские юристы придерживались позиции, что только мусульмане могут быть абсолютно моральными, но «неверующие с таким же успехом могут быть предоставлены своим беззакониям, пока они не раздражают их повелителей». [140] В основном, после завершения завоевания и «согласования местных условий», арабские губернаторы защищали местное население в обмен на дань. [140]
Арабы приняли сасанидскую налоговую систему, включающую как земельный налог, взимаемый с землевладельцев, так и подушный налог , взимаемый с отдельных лиц, [140] называемый джизья , налог, взимаемый с немусульман (т. е. зимми ). Со временем этот подушный налог стал использоваться как средство унижения немусульман, и был принят ряд законов и ограничений, подчеркивающих их низший статус. При первых ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми , администраторам было предписано оставлять немусульман «в их религии и на их земле». [141]
При правлении Аббасидов иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение к местным зороастрийцам и жестоко обращались с ними. Например, в 9 веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, на расстоянии 2000 миль (3200 км). В X веке, в тот день, когда с большими трудностями и расходами была построена Башня молчания , мусульманский чиновник умудрился взобраться на нее и произнести азан ( мусульманский призыв к молитве) с ее стен. Это послужило предлогом для аннексии здания. [142]
В конечном счете, мусульманские учёные, такие как Аль-Бируни, нашли мало записей, оставшихся от веры, например, харезмийцев, потому что такие фигуры, как Кутайба ибн Муслим , «уничтожили и разрушили всеми возможными способами всех тех, кто умел писать и читать хаорезмийскую письменность, кто знал историю страны и изучавшие их науки». В результате «эти вещи погружены в такую неясность, что невозможно получить точное знание истории страны со времен ислама...» [143]
Несмотря на новое руководство и притеснения, зороастрийцы смогли продолжить свой прежний образ жизни, хотя существовало медленное, но устойчивое социальное и экономическое давление, побуждающее их перейти в другую веру, [144] [145] причем знать и горожане были первыми, кто обратился в христианство. сделать это, в то время как ислам был принят медленнее среди крестьянства и помещичьего дворянства. [146] «Власть и мирские преимущества» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика заключалась в отчужденном презрении, были отдельные мусульмане, стремившиеся к обращению в свою веру и готовые использовать для этого все виды средств». [145]
Со временем возникла традиция, согласно которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук исламского пророка Мухаммеда , женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану . Говорят , что эта «полностью вымышленная фигура» [147] родила Хусейну сына , исторического четвертого шиитского имама , который настаивал на том, что халифат по праву принадлежал ему и его потомкам и что Омейяды незаконно отобрали его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализм Омейядов, и иранское национальное объединение с зороастрийским прошлым было разоружено. Таким образом, по мнению ученой Мэри Бойс , «уже не одни зороастрийцы выступали за патриотизм и верность прошлому». [147] «Уничижительное обвинение» в том, что стать мусульманином было не по-ирански, осталось лишь идиомой в зороастрийских текстах. [147]
При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и в последующем правительстве халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметное расположение в новом правительстве, как в Иране, так и в столице Багдаде . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но обострило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков, и хотя это было направлено главным образом против мусульманских сектантов , это также создавало более суровый климат для немусульман. [148]
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg/1280px-USSHER(1865)_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
Несмотря на экономические и социальные стимулы к обращению в веру, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы Халифата Багдада. В Бухаре (современный Узбекистан ) сопротивление исламу потребовало от арабского полководца 9-го века Кутайбы четыре раза преобразовать свою провинцию. Первые три раза граждане возвращались к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «сложной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничные молитвы, заплатив каждому посетителю два дирхама . [145] Города, где проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось иного выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружественной администрацией. [145]
9-й век стал определять большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (за исключением копирования и меньших поправок, которые продолжались некоторое время после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (свободном от арабских слов) и написаны сложным письмом пехлеви (отсюда и термин «пехлеви» в качестве названия варианта языка и жанра). из этих зороастрийских книг). Если бы эти книги были прочитаны вслух, они все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются ответом на невзгоды того времени, и все они содержат призыв твердо стоять в своих религиозных убеждениях. [ нужна ссылка ]
В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин X века собрал четырех зороастрийских священников, чтобы переписать среднеперсидское произведение эпохи Сасанидов под названием « Книга Господня» ( Хвадай Намаг ) с письма Пехлеви на арабское письмо. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует также арабский вариант аль-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой для «Книги царей » Фирдоуси . Он стал чрезвычайно популярен как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды Сасанидского оправдания свержения Аршакидов. [ нужна ссылка ]
Среди миграций были миграции в города в великих соляных пустынях (или на их окраинах) , в частности в Йезд и Керман , которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Ильханата , когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] заключалась в том, чтобы быть незаметным». [149] Решающее значение для современного выживания зороастризма имела миграция из северо-восточного иранского города «Санджан на юго-западе Хорасана» [ 150] в Гуджарат на западе Индии. Потомки этой группы сегодня известны как парсы — «как гуджаратцы по давней традиции называли всех выходцев из Ирана» [150] — которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев в Индии. [151]
Борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль в X и XI веках. Местные иранские династии, «все решительно мусульмане», [150] стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из первых писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии жрецы Йезда сетовали , что «ни один период [в человеческой истории], даже период Александра , не был более горестным или тревожным для верным, чем «это тысячелетие демона гнева ». [152]
Зороастризм сохранился и в современный период, особенно в Индии, где парсы, как полагают, проживают примерно с IX века. [153]
Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу , которая, как и реформисты, в основном развилась в своей современной форме на основе разработок XIX века. Обычно они не допускают обращения в веру, и поэтому, чтобы стать зороастрийцем, он должен родиться от родителей-зороастрийцев. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отец — рожденный зороастрийец. [154] Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и известные примеры набирают обороты, включая нео-зороастрийцев/возрожденцев, которые обычно представляют собой переосмысление зороастризма, апеллируя к проблемам Запада, [155] и концентрируя в центре идею зороастризма как живой религии и защищая возрождение и поддержание старых ритуалов и молитв при поддержке этических и социальных прогрессивных реформ. Обе эти последние школы имеют тенденцию концентрировать внимание на Гатах, не отвергая напрямую другие тексты, кроме Вендидада . [ нужна ссылка ]
Начиная с 19 века, парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они сыграли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; несколькими наиболее известными бизнес-конгломератами Индии управляют парсы-зороастрийцы, в том числе семьи Тата , [156] Годредж , Вадиа и другие. [157]
По ряду социальных и политических факторов зороастрийцы Индийского субконтинента, а именно парсы и иранцы, не занимались обращением в веру, по крайней мере, с 18 века. Зороастрийские первосвященники исторически считали, что нет причин не допускать обращения, что также подтверждается Реваятами и другими писаниями, хотя более поздние священники осудили эти суждения. [158] [26] В Иране многие из осажденных зороастрийцев также исторически были против или практически не заинтересованы в вопросе обращения. Однако в настоящее время Совет Тегеранских Мобедов (высший церковный орган Ирана) одобряет обращение, но переход из ислама в зороастризм является незаконным в соответствии с законами Исламской Республики Иран. [154] [26]
Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты показывают, что зороастрийцы проживали в Армении до 1920-х годов. [159]
По просьбе правительства Таджикистана ЮНЕСКО объявила 2003 год годом празднования «3000-летия зороастрийской культуры» со специальными мероприятиями по всему миру. В 2011 году Тегеранский Мобедс Анджуман объявил, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке в мобедьяры, то есть женщины-помощницы мобедов (зороастрийское духовенство). [160] [161] [162] Женщины имеют официальные сертификаты, могут выполнять религиозные функции нижних ступеней и могут посвящать людей в религию. [163] [164]
Говорят, что нынешнее население зороастрийцев составляет от 100 000 до 200 000 человек и, как сообщается, сокращается. [165] Однако для подтверждения этого необходимы дальнейшие исследования, поскольку в некоторых регионах, например, в Иране, число таких случаев растет. [166] [167] [168]
Зороастрийские общины во всем мире, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , число зороастрийцев во всем мире оценивалось в пределах от 111 691 до 121 962 человек. Эта цифра неточна из-за разногласий в Иране. [164]
Численность зороастрийцев в Иране сильно различается; последняя перепись (1974 г.) перед революцией 1979 г. выявила 21 400 зороастрийцев. [169] Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии, которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, то есть в Бактрии (см. также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие области, близкие к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкий уровень рождаемости также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране заявляют, что их число составляет около 60 000 человек. [170] По данным иранской переписи населения 2011 года, численность зороастрийцев в Иране составила 25 271 человек. [171]
Сообщества существуют в Тегеране , а также в Йезде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Свой язык они называют дари , не путать с дари, на котором говорят в Афганистане . Их язык также называется Гаври или Бехдини , что буквально означает «Хорошая Религия». Иногда их язык называют в честь городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани . Иранских зороастрийцев исторически называли габрами . [ нужна ссылка ]
Численность курдов-зороастрийцев, а также новообращенных неэтнического происхождения оценивается по-разному. [172] Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке сообщил, что около 100 000 человек в Иракском Курдистане недавно обратились в зороастризм, при этом некоторые лидеры общин полагают, что еще больше зороастрийцев в регионе исповедуют свою веру тайно. [173] [174] [175] Однако это не было подтверждено независимыми источниками. [176]
Всплеск числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, во многом объясняется разочарованием в исламе после того, как они пережили насилие и угнетение, совершаемые ИГИЛ в этом районе. [177]
Индия считается домом для большого количества зороастрийцев – потомков мигрантов из Ирана, сегодня известных как парсы . По данным переписи населения Индии 2001 года, население парсов насчитывало 69 601 человек, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . К 2008 году соотношение рождаемости и смертности составило 1:5; От 200 рождений в год до 1000 смертей. [190] Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 парса-зороастрийца. [188]
По оценкам, в 2012 году зороастрийское население Пакистана насчитывало 1675 человек, [164] в основном проживавших в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . [191] [192] Национальная база данных и регистрационный орган (NADRA) Пакистана сообщила, что на выборах в Пакистане в 2013 году насчитывалось 3650 избирателей-парсов, а в 2018 году — 4235. [193] Согласно переписи населения Пакистана 2023 года , на выборах в Пакистане проживало 2348 парсов. по всей стране, при этом 1656 (70,5%) расположены в округе Карачи . [194] [195]
Считается, что в Северной Америке проживают 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год население зороастрийцев в США составляло 15 000 человек, что делало его третьим по величине зороастрийским населением в мире после Индии и Ирана. [196] Согласно канадской переписи 2021 года , зороастрийское население Канады составляло 7285 человек, из которых 3630 были парсами ( южноазиатского происхождения ) и еще 2390 выходцами из Западной Азии . [197] Стюарт, Хинце и Уильямс пишут, что в Швеции 3000 курдов обратились в зороастризм. [198] Согласно переписи населения Великобритании 2021 года , в Англии и Уэльсе проживало 4105 зороастрийцев , из них 4043 — в Англии. Большинство (51%) из них (2050) находились в Лондоне , особенно в районах Барнет , Харроу и Вестминстер . Остальные 49% английских зороастрийцев были относительно равномерно разбросаны по стране, при этом вторая и третья по величине концентрация приходится на Бирмингем (72) и Манчестер (47). [199] В 2020 году «Историческая Англия» опубликовала «Обзор зороастрийских зданий в Англии» с целью предоставить информацию о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами над улучшением и защитой этих зданий сейчас и в будущем. В ходе предварительного обследования были выявлены четыре здания в Англии. [200]
.jpg/1280px-Iran-achaemenids_(darius_the_great).jpg)
Религия зороастризм в разной степени наиболее близка к исторической ведической религии . [ необходимы разъяснения ] Некоторые историки полагают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, представлял собой взаимосвязанную цепочку реформаций, противостоящую общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени, предшествовавшего миграциям, которые привели к тому, что индоарии и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религией , которая также берет свое начало в ту эпоху. Некоторые примеры включают родственные слова авестийского слова Ахура («Ахура Мазда») и ведического санскритского слова Асура («демон», «злой полубог»); а также даэва («демон») и дэва («бог»), и оба они происходят от общей протоиндоиранской религии . [ нужна ссылка ]
Сам зороастризм унаследовал идеи других систем верований и, как и другие «практикуемые» религии, допускает некоторую степень синкретизма [ 201] с зороастризмом в Согдиане , Кушанской империи , Армении, Китае и других местах, включая местные и зарубежные практики и божеств. [202] Также было отмечено зороастрийское влияние на венгерскую , славянскую , осетинскую , тюркскую и монгольскую мифологии, каждая из которых несет в себе обширный дуализм света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, связанные с Хваре-хшата . [203] [204] [205]
Зороастризму иногда приписывают то, что он был первой монотеистической религией в истории, [21] предшествовавшей израильтянам и оставившей прочный и глубокий отпечаток на иудаизме Второго Храма и, через него, на более поздних монотеистических религиях, таких как раннее христианство и ислам. [25] [206] Между зороастризмом, иудаизмом и христианством существуют явные общие черты и сходства, такие как: монотеизм, дуализм (т.е. устойчивое представление о Дьяволе, но с позитивной оценкой материального творения), символизм божественного, рай (а) и ад (а), ангелы и демоны, эсхатология и Страшный суд, мессианская фигура и идея спасителя, святой дух, забота о ритуальной чистоте, идеализация мудрости и праведности и другие доктрины, символы , практики и религиозные особенности. [207]
По словам Мэри Бойс , «Зороастр был, таким образом, первым, кто учил доктринам индивидуального суда, рая и ада, будущего воскресения тела, общего последнего суда и вечной жизни для воссоединившихся души и тела. Эти доктрины должны были стали привычными для большей части человечества символами веры благодаря заимствованиям из иудаизма, христианства и ислама, однако именно в самом зороастризме они имеют наибольшую логическую последовательность, поскольку Зороастр настаивал как на благости материального творения, так и, следовательно, физического тела. и о непоколебимой беспристрастности божественной справедливости». [208]
Взаимодействие между иудаизмом и зороастризмом привело к передаче религиозных идей между двумя религиями, и в результате считается, что евреи во время правления Ахеменидов находились под влиянием зороастрийской ангелологии, демонологии, эсхатологии, а также зороастрийских идей о компенсирующей справедливости в жизни. и после смерти. [209] Также предполагается, что еврейская высокая монотеистическая концепция Бога развилась во время и после периода вавилонского плена, когда евреи имели длительное воздействие сложных зороастрийских верований. [210]
В дополнение к этому, зороастрийские дуалистические концепции оказывали влияние на ближневосточные религии, такие как иудео-христианские верования, начиная с периода Ахеменидов и до первых веков нашей эры. Дуалистические идеи еврейской эсхатологии, такие как вера в спасителя, последнюю битву между добром и злом, торжество добра и воскресение мертвых, испытали влияние зороастрийских верований. Эти идеи позже перешли в христианство из зороастрийских текстов Ветхого Завета. [211]
Согласно некоторым источникам, таким как «Еврейская энциклопедия» (1906 г.), [212] существует много общего между зороастризмом и иудаизмом. Это побудило некоторых предположить, что ключевые зороастрийские концепции повлияли на иудаизм. Однако другие ученые не согласны с этим, считая, что общее социальное влияние зороастризма было гораздо более ограниченным и что в еврейских или христианских текстах невозможно найти никакой связи. [213]
Сторонники связи ссылаются на сходство между ними: такие как дуализм (добро и зло, божественные близнецы Ахура Мазда «Бог» и Ангра-Майнью «Сатана»), образ божества, эсхатология , воскресение и Страшный суд , мессианизм , откровение Зороастра. на горе с Моисеем на горе Синай , три сына Ферейдуна с тремя сыновьями Ноя , рай и ад , ангелология и демонология, космология шести дней или периодов творения, свободная воля и другие. Другие ученые преуменьшают или отвергают такое влияние, [214] [215] [212] [216] [217] [213], отмечая, что «зороастризм имеет уникальную теистическую доктрину, которая сочетает в себе дуализм, политеизм и пантеизм», а не является монотеистической религией. . [213] Другие говорят, что «существует мало конкретных доказательств точного происхождения и развития» зороастризма, [218] и что «зороастризм не может сравниться с еврейской верой в суверенитет Бога над всем творением». [219]
Другие, такие как Лестер Л. Граббе , заявили, что «существует общее мнение, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков» и «вопрос в том, где было это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать». иранской стороны в отличие от влияния греческой или других культур». [215] Существуют различия, но также и сходства между зороастрийским и еврейским законодательством относительно брака и деторождения. [220] Хотя Мэри Бойс говорит, что, помимо авраамических религий, ее влияние распространялось также на северный буддизм . [221]
Мусульмане считают зороастрийцев « людьми Книги ». [222]
Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Номинально являясь иранской религией, манихейство было в значительной степени вдохновлено зороастризмом из - за иранского происхождения Мани, а также коренилось в предшествующих ближневосточных гностических верованиях. [214] [221] [215]
Манихейство приняло многих язатов в свой пантеон. [ нужна цитата ] Герардо Ньоли в «Энциклопедии религии» [ 223] говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его отношение к маздеизму, или зороастризму, более или менее похоже на отношение христианства». к иудаизму». [224]
Эти две религии имеют существенные различия. [225]
Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Большого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм на протяжении тысячи лет оказывал доминирующее влияние на народы культурного континента. Даже после возникновения ислама и утраты прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия ираноязычного мира , отчасти как фестивали и обычаи, но также и потому, что Фирдоуси включил в себя ряд фигур и историй из Авесты. в своем эпосе «Шахнаме» , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение Язата Сраоши в число ангелов, почитаемых в шиитском исламе в Иране. [226]
Вкратце, наша интерпретация состоит в том, что зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм уникальным образом среди основных религий мира. Эта комбинация приводит к религиозному мировоззрению, которое нельзя отнести ни к прямому дуализму, ни к прямому монотеизму, а это означает, что вопрос в заголовке этой статьи представляет собой ложную дихотомию. Мы считаем, что эта дихотомия возникает из-за неспособности достаточно серьезно отнестись к центральной роли, которую время играет в зороастрийской теологии. Зороастризм провозглашает движение во времени от дуализма к монотеизму, т. е. дуализм, который делается ложным динамикой времени, и монотеизм, который делается истинным той же самой динамикой времени. Таким образом , смысл эсхатона в зороастризме заключается в триумфе монотеизма, когда добрый Бог Ахура Мазда наконец добился своего пути к полному и окончательному господству. Но в то же время в дуализме есть жизненно важная истина, пренебрежение которой может привести только к искажению основных учений религии.
{{citation}}: |access-date=требуется |url=( помощь ){{cite news}}: |last2=имеет общее имя ( справка )Споры по поводу даты Заратуштры уже давно стали помехой для зороастрийских исследований. Если и существует что-то, приближающееся к консенсусу, так это то, что он жил ок. 1000 г. до н.э. плюс-минус столетие или около того, хотя авторитетные ученые предлагают столь разные даты, как примерно 1750 г. до н.э. и «258 лет до Александра».
Однако недавние исследования поставили под сомнение эту датировку и географическое положение. [...] Сходство языка и метрической системы Гат с Ведами, простота общества, изображенного в Авесте, а также неосведомленность о великих городах, исторических правителях или империях - все это предполагает другое временные рамки. [...] В целом кажется вероятным, что Зороастр и авестийский народ процветали в восточном Иране гораздо раньше (где-то между 1500 и 900 годами до нашей эры), чем считалось ранее.
Землю Айрианем Ваеджа, описываемую в тексте как страну крайнего холода, часто отождествляли с древней Хорезмией.
Поскольку свидетельства младоавестийских топонимов так ясно указывают на более восточное местоположение, Авеста в наши дни снова понимается как восточноиранский текст, область композиции которого включала - по крайней мере - Систан/Арахозию, Герат, Мерв и Бактрия.
Тот факт, что древнейшие млавестийские тексты, очевидно, не содержат упоминаний о западном Иране, включая Мидию, по-видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как мидийское господство достигло этого региона.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., встречающиеся в персидской и согдийской версиях «Книги великанов», не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
