Начиная с 10 века до н.э. Иерусалим был самым святым городом , средоточием и духовным центром евреев . [ 1] Иерусалим давно был встроен в еврейское религиозное сознание, и евреи всегда изучали и персонализировали борьбу царя Давида за захват Иерусалима и его желание построить там Святой Храм , как описано в Книге Самуила и Книге Псалмов . Многие из стремлений царя Давида об Иерусалиме были адаптированы в популярные молитвы и песни. Евреи верят, что в будущем восстановленный Храм в Иерусалиме станет центром поклонения и наставления для всего человечества, и, следовательно, Иерусалим станет духовным центром мира. [2]
Хотя Иерусалим ( иврит : ירושלים ) встречается в еврейской Библии 669 раз, он не упоминается явно в Пятикнижии . Вместо этого, когда речь идет об Иерусалиме, используются топонимы Салим и Мориа , а также термин «место, которое выберет Бог»:
Ищи место, которое изберет Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы положить имя Свое в место обитания Своего. [3]
Маймонид приводит различные причины, почему это так, первая из которых заключается в том, что если бы народы мира узнали, что этому месту суждено стать центром высших религиозных идеалов, они бы заняли его, чтобы помешать евреям когда-либо контролировать его. [4]
В иудаизме он считается Письменным Законом , основой Устного Закона ( Мишна , Талмуд и Шулхан Арух ), который изучался, практиковался и хранился евреями и иудаизмом на протяжении трех тысячелетий ( список еврейских молитв и благословений ). Талмуд подробно описывает еврейскую связь с городом.
Например, в книге Псалмов , которую евреи на протяжении столетий часто читали и заучивали наизусть, говорится:
- «При реках Вавилона сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Псалтирь 136:1).
- «Ибо там те, которые пленили нас, требовали от нас песни, и те, которые опустошали нас, требовали от нас веселья, говоря : пойте нам одну из песен Сиона. Как нам петь песнь Господню на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя лукавство свое . Если я не вспомню тебя, пусть язык мой прилипнет к гортани моей; если я не предпочту Иерусалима больше моей главной радости. Вспомни, Господи, сынов Едома в день Иерусалима, которые говорили: «разрушь его , разрушь его до основания». Дочь Вавилона, которая будет разрушена! Блажен, кто воздаст тебе так же, как ты служила нам. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камни». (Псалтирь 136:3–9) ( версия короля Якова , с курсивом для слов, отсутствующих в оригинальном еврейском языке)
- «Боже! народы вошли в наследие Твое, осквернили святилище святыни Твоей, превратили Иерусалим в груды развалин... пролили кровь свою, как воду, вокруг Иерусалима...» (Псалтирь 78:1–3);
- «...Иерусалим! Отстроенный Иерусалим, как город, соединенный воедино... Просите мира Иерусалиму...» (Псалтирь 121:2–6);
- «Иерусалим окружен горами, как Бог окружает народ Свой навек» (Псалтирь 124:3);
- «Бог — строитель Иерусалима, Он соберет изгнанников Израиля... Хвали, Иерусалим, Бога твоего! Хвали, Сион, Бога твоего!» (Псалтирь 146:2–12)
Центральное место Иерусалима в еврейской мысли проиллюстрировано в раввинской литературе , которая описывает город как «пуп земли», символизируя его статус космического центра: [5]
Как пуп находится в середине человеческого существа, так и Земля Израиля является пупом мира, как написано: «Жители пупа земли». Так же, как Эрец-Исраэль находится в центре мира, так и Иерусалим находится в центре Эрец-Исраэль, храм в центре Иерусалима, святая святых в центре храма, ковчег в центре святая святых, а прямо перед ним находится краеугольный камень всей вселенной.
— Танхума в Левит, Кведошим 10, ред. Бубера, 78
В еврейских религиозных писаниях содержатся тысячи упоминаний Иерусалима, некоторые из них включены в следующие:
- Если человек молится в Земле Израиля , он должен направить свое сердце в сторону Иерусалима; Если он стоит в Иерусалиме, он должен обратиться лицом к Святому Храму — Брахот 27а
- Почему плоды Гиносара не найдены в Иерусалиме? Чтобы паломники не говорили: «Если бы нам надлежало есть плоды Гиносара только в Иерусалиме, этого было бы достаточно» — Песахим 8б
- В будущем Святой расширит Иерусалим до такой степени, что конь убежит, а его хозяин сможет вернуть его [все еще находясь в пределах города] — Песахим 50а
- Иерусалим не был разделен между коленами — Йома 12а
- Ни змея, ни скорпион никогда не причиняли вреда никому в Иерусалиме — Йома 21а
- Кто не видел Иерусалима во всей его красе, тот никогда не видел прекрасного города — Сукка 51б
- Десять мер красоты сошли в мир, Иерусалим принял девять — Кидушин 49б
- Иерусалим — свет мира — Берешит Раба 59
- Иерусалим не будет восстановлен, пока не произойдет сбор изгнанников — Танхума Ноах 11
- Земля Израиля находится в центре мира, а Иерусалим находится в центре Земли Израиля — Танхума Кедошим 10
- Почему вездесущий не создал теплых источников в Иерусалиме, как в Тивериаде? Поэтому человек не должен говорить: «Поднимемся в Иерусалим, чтобы искупаться» — Сифре Бехаалотеха 89
- Нет красоты, подобной красоте Иерусалима — Авот раввина Натана 28
- Десять чудес произошли для наших предков в Иерусалиме — Авот раввина Натана 35
- «Из всех колен твоих» — Это относится к Иерусалиму, потому что весь Израиль является соучастником в нем — Авот Рабби Натана 35
- В будущем все народы и царства соберутся в Иерусалиме — Авот Рабби Натана 35
- Все, кто молится в Иерусалиме, — как будто молятся перед престолом славы, потому что там находятся врата небесные. — Пиркей де-рабби Элиэзер 35
- В заслугу Иерусалима я рассек море для них — Ялкут Шимони Исаия 473
- В будущем пригороды Иерусалима будут заполнены драгоценными камнями и драгоценностями, и весь Израиль придет и возьмет их — Ялкут Шимони Исаия 478
- С того дня, как был разрушен Иерусалим, нет у Бога радости, пока Он не восстановит Иерусалим и не возвратит в него Израиль — Ялкут Шимони Плач Иеремии 1009
В древности иудаизм вращался вокруг Храма в Иерусалиме . Синедрион , управлявший страной, находился на территории Храма. Храмовая служба была в центре событий Рош ха-Шана и Йом-Киппур . Храм был центральным местом для Трех паломнических праздников , а именно Песаха , Шавуот и Суккот , когда все евреи были обязаны собираться в Иерусалиме . Каждые семь лет все евреи должны были собираться в Храме для чтения Хакхель . Сорокадевятидневный счет Омера напоминает о жертвоприношении Омера, которое приносилось в Храме каждый день между Песахом и Шавуотом. Восьмидневный праздник Ханука отмечает повторное освящение Второго Храма после его осквернения Антиохом IV . Ряд постных дней, включая Девятое Ава , Десятое Тевета и Семнадцатое Таммуза , все напоминают о разрушении Храма.
Маймонид приводит список законов, которые действовали в Иерусалиме в период Храма: тело нельзя оставлять на ночь в городе; человеческие останки нельзя вносить в город; дома нельзя сдавать в аренду; жилье для гер тошав не предоставляется; места захоронений не содержатся, за исключением тех, что принадлежали Дому Давида и Олдамы, которые существовали с древних времен; посадка садов и огородов запрещена; посев и вспашка запрещены из-за возможности гниения урожая; деревья не сажаются, за исключением розариев, которые существовали в древние времена; кучи мусора запрещены из-за заражения; балки и балконы не должны нависать над общественным пространством; печи под давлением запрещены из-за дыма; запрещено разводить кур.
В конце службы Йом-Киппур и пасхального седера за пределами Иерусалима произносятся слова « В следующем году в Иерусалиме ». Утешая скорбящего, евреи произносят: «Да утешит тебя Бог среди всех скорбящих Сиона и Иерусалима». В самом Иерусалиме пасхальный седер может заканчиваться словами «В следующем году в Иерусалиме, восстановленном», что, вероятно, относится к Храму, который был разрушен более двух тысячелетий назад.
В иудаизме ежедневные молитвы содержат многочисленные ссылки на Иерусалим. Молитва Амида , которая читается три раза в обычные будние дни, должна произноситься лицом к Иерусалиму. В ней содержится следующее моление:
«И в Иерусалим, город Твой, да вернешься Ты с состраданием, и да покоишься Ты в нем, как Ты говорил. Да восстановишь Ты его вскоре в наши дни как вечное сооружение, и да установишь Ты в нем престол царя Давида. Благословен Ты, Боже, строитель Иерусалима... Да узрят очи наши Твое возвращение в Сион с состраданием. Благословен Ты, Боже, восстанавливающий Свое присутствие в Сионе».
В молитве после еды , которая читается после принятия пищи с хлебом, говорится следующее:
«Помилуй, Господи, Боже наш... Иерусалим, город Твой, и Сион, место покоя славы Твоей, и монархию царя Давида, помазанника Твоего, и великий и святой Храм, на котором наречено имя Твое... Восстанови Иерусалим, святой город, вскоре, во дни наши. Благословен Ты, Боже, восстановляющий Иерусалим по милости Своей, аминь».
После принятия легкой пищи благодарственное благословение гласит:
«Помилуй, Господи, Боже наш... Иерусалим, город Твой, и Сион, место покоя славы Твоей, жертвенник Твой и храм Твой. Восстанови Иерусалим, город святости, скоро во дни наши. Введи нас в него и возрадуй нас в его восстановлении, и да вкусим от плодов его, и насытимся его благостью, и благослови Тебя в нем в святости и чистоте».
Некоторые еврейские группы соблюдают несколько обычаев в память об Иерусалиме. Небольшое количество пепла прикасается ко лбу еврейского жениха, прежде чем он встает под свадебный балдахин . Это символически напоминает ему не позволять своей радости быть «больше», чем постоянная необходимость вспоминать разрушение Иерусалима. Известный обычай жениха разбивать стакан каблуком своего ботинка после свадебной церемонии также связан с темой траура по Иерусалиму. У некоторых есть обычай, что жених читает предложение из Псалмов: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет [свою хитрость] десница моя» (Псалтирь 137:5).
Еще один древний обычай — оставлять участок внутренней стены напротив двери дома неокрашенным в память о разрушении ( zecher lechurban ) храмов и города Иерусалима.
Согласно еврейскому закону, в знак траура по Иерусалиму запрещено слушать любую форму музыки, за исключением праздников и торжеств, таких как свадьбы и инаугурации новых свитков Торы. Однако этот запрет, хотя и кодифицирован в Шулхан Арухе , не соблюдается подавляющим большинством ортодоксальных и даже харедимских евреев в наши дни.
Западная стена ( котель хамаарави ), в самом сердце Старого города Иерусалима, является одним из самых святых мест в современном иудаизме. Это потому, что это ближайшая точка к первоначальному месту расположения Святая Святых , которая в настоящее время недоступна для евреев. До 1967 года она, как правило, считалась единственным сохранившимся остатком Второго Храма со времен римских завоеваний; говорят, что в Мидраше есть эзотерические тексты , в которых упоминается обещание Бога сохранить этот единственный остаток внешней стены храма как памятник и напоминание о прошлом. Отсюда и название «Стена Плача», используемое неевреями, потому что многие евреи традиционно плакали, когда подходили к ней.
Однако взятие Восточного Иерусалима в Шестидневной войне показало, что подпорная стена Храмовой горы на самом деле сохранилась во всех местах.
Талмуд сообщает , что раввинский лидер Йоханан бен Заккай (ок. 70 г. н. э.) призывал к мирной капитуляции, чтобы спасти Иерусалим от разрушения, но его не услышали, поскольку город находился под контролем зелотов . Ранним выражением еврейского желания «вернуться в Сион» является путешествие Иегуды Галеви , который умер около 1140 г. Еврейская легенда гласит, что когда он приближался к Иерусалиму, подавленный видом Святого города, он спел свою самую прекрасную элегию, знаменитую « Сиониде » Цион ха-ло Тишали , и что в этот момент он был скакуном и убит арабом.
За ним последовал Нахманид ( Рамбан ), который в 1267 году эмигрировал в землю Израиля и на короткое время приехал в Иерусалим. Он писал, что нашел едва ли десять евреев, так как город был опустошен крестовыми походами , тем не менее, вместе они построили синагогу , которая является старейшей из тех, что сохранились до наших дней, известную как синагога Рамбана .
В 18 веке и Виленский Гаон , и Баал Шем Тов инструктировали и отправляли небольшие последовательные волны своих учеников, чтобы поселиться в Иерусалиме, тогда находившемся под властью Османской империи . Они создали еврейскую религиозную инфраструктуру, которая остается ядром еврейской общины харедим в Иерусалиме и по сей день, в настоящее время возглавляемой Эдах Хахареди . Некоторые из потомков учеников Виленского Гаона основали крайне антисионистское движение Нетурей Карта .
Власти Британского мандата в Палестине создали новые офисы «Главного раввина» в 1921 году как для евреев-ашкенази, так и для евреев-сефардов с центральными офисами в Иерусалиме. Раввин Авраам Ицхак Кук (ум. 1935) переехал в Иерусалим, чтобы создать этот офис, связанный с « религиозной сионистской » группой Мафдаль , став первым современным главным раввином вместе с главным сефардским раввином Яаковом Меиром. Официальное здание, в котором размещался Главный раввинат, было завершено в 1958 году и известно как Гейхал Шломо .
Напротив, евреи- харедим Иерусалима сформировали антисионистскую организацию Edah HaChareidis , объединяющую всех евреев-харедим, которые не были сионистами и яростно выступали против деятельности (религиозного) сионистского движения. Первым главным раввином Edah HaChareidis был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд . Несколько групп, ранее связанных с Edah, постепенно откололись от нее; к ним относятся хасидские движения Belz и Skver . Хасидская группа Ger никогда не была частью Edah. Помимо более известной ашкеназской Edah, существует также менее известная сефардская Edah HaChareidit.
Иерусалим также является домом для ряда крупнейших в мире йешив (талмудических и раввинских школ) и стал бесспорной столицей еврейской ученой, религиозной и духовной жизни для большинства мирового еврейства. Примерами крупных йешив в Иерусалиме являются йешива Мир и йешива Бриск .
Основные хасидские династии со штаб-квартирой в Иерусалиме включают Толдос Аарон , Толдос Аврохом Ицхок , Душинский , Гер , Белз , Бреслов , Карлин-Столин и Рахмастровка . Большинство этих групп имеют членство от тысячи до десятков тысяч. Есть также несколько более мелких групп, не упомянутых здесь. (См. также: Категория:Хасидские династии со штаб-квартирой в Иерусалиме . )
Иерусалим в 21 веке воспринимается израильскими евреями по-разному, в зависимости от их религиозных убеждений. Летом 2009 года в Иерусалиме вспыхнули беспорядки евреев-харедим из-за открытия парковки около Старого города по субботам. [6] Однако светские группы выступили с протестом, [7] утверждая, что Иерусалим должен быть городом для всех людей, религиозных и нерелигиозных. Призыв к «открытому» Иерусалиму получил поддержку раввина доктора Донниэля Хартмана, ортодоксального раввина и президента Института Шалома Хартмана в Иерусалиме. Он писал: «Как религиозный еврей, который также является сионистом, я считаю, что Иерусалим важен не просто как город Бога, но как столица Государства Израиль, государства, которое, в отличие от вас, я ценю как часть моей религиозной жизни. Как убежденный сионист, я считаю, что гражданам нашей страны нужны объединяющие символы, вокруг которых можно строить нашу общую коллективную жизнь. Иерусалим, одно из немногих оставшихся объединяющих понятий в нашем глубоко разделенном еврейском мире, может служить именно таким символом. Значение Иерусалима как столицы Израиля заключается в том, что это город, который принадлежит всем гражданам Государства Израиль. В то время как вы и я можем соблюдать Шаббат похожим образом, мои сограждане Израиля соблюдают его совсем по-другому. В то время как вы хотите сохранить город, я хочу сохранить наш народ». [8]
