Иоганн Майер фон Эк (13 ноября 1486 — 13 февраля 1543), часто англизированный как Джон Эк , был немецким католическим теологом , схоластом , прелатом и пионером Контрреформации , который был одним из важнейших собеседников и теологических оппонентов Мартина Лютера .
Иоганн Экк родился как Иоганн Майер в Экке (позже Эгг, недалеко от Меммингена, Швабия ) и получил свою дополнительную фамилию от места своего рождения, которую он сам после 1523 года всегда модифицировал в Eckius или Eccius, т. е. «из Экка». Его отец, Михаэль Майер, был крестьянином и приставом , или Амтманном , деревни. Образованием мальчика занимался его дядя, Мартин Майер, приходской священник в Роттенбурге на реке Неккар . [1]
В возрасте 12 лет он поступил в Гейдельбергский университет , который он оставил в следующем году, чтобы переехать в Тюбинген . [2] Получив степень магистра в 1501 году, он начал изучать теологию у Иоганна Якоба Лемппа, а также изучал элементы еврейского языка и политической экономии у Конрада Зумменхарта . [3]
Иоганн Экк покинул Тюбинген в 1501 году из-за чумы и после года в Кельне окончательно обосновался во Фрайбургском университете , сначала как студент теологии и права, а затем как успешный преподаватель, где он был наставником выдающегося лидера анабаптистов Вальдсхута и Никольсбурга , Бальтазара Губмайера , и позже сохранил эти отношения во время их переезда в университет Ингольштадта . В 1508 году он стал священником в Страсбурге и два года спустя получил докторскую степень по теологии. [3]
В 1506 году во Фрайбурге он опубликовал свою первую работу, Ludicra logices exercitamenta , а также проявил себя блестящим и тонким оратором, хотя и одержимым неукротимым духом споров и необузданной силой оскорблений. В разногласиях со своими коллегами он был рад принять приглашение на теологическую кафедру в Ингольштадте в ноябре 1510 года, получив в то же время почести и доход каноника в Эйхштадте. В 1512 году он стал проканцлером университета и сделал учреждение оплотом католицизма . Его обширные познания нашли выражение в многочисленных трудах. В теологической области он создал свой Chrysopassus (Аугсбург, 1514), в котором он развил теорию предопределения , в то же время он получил некоторую известность как комментатор Summulae Петра Испанского и De caelo и De anima Аристотеля . [3]
Как политический экономист он отстаивал законность вложения капитала под проценты [4] [3] [1] и успешно отстаивал свою точку зрения на диспутах в Аугсбурге (1514) и Болонье (1515), где он также спорил о предопределении. Эти триумфы были повторены в Вене в 1516 году. Благодаря этим успехам он получил покровительство Фуггеров , [ 1] но они возмутили Мартина Лютера. [5]
Герцогская комиссия, назначенная для поиска способа положить конец бесконечной борьбе между соперничающими академическими партиями, попросила Экка подготовить новые комментарии к Аристотелю и Петру Испанскому . Между 1516 и 1520 годами, в дополнение ко всем своим другим обязанностям, он опубликовал комментарии к Summulae Петра Испанского, а также к Dialectics , Physics и менее научным работам Аристотеля, которые стали учебниками университета. В эти ранние годы Экк считался современным теологом, и его комментарии во многом вдохновлены научным духом Нового Учения . Однако его целью было найти via media между старым и новым. [1]
Он отстаивал дело папства. Результатом этой новой решимости стали его главная работа De primatu Petri (1519) и его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum, выдержавшая 46 изданий между 1525 и 1576 годами. С 1530 по 1535 год он опубликовал сборник своих сочинений против Лютера Opera contra Ludderum в 4 томах. Он устно нападал на своего друга, гуманиста и юриста Ульриха Засиуса , за доктрину, провозглашенную десятью годами ранее, и Annotationes in Novum Testamentum Эразма . Экк умер в Ингольштадте 10 февраля 1543 года. [1]
Еще весной 1517 года Экк вступил в дружеские отношения с Мартином Лютером , который считал его человеком, разделяющим его взгляды, но эти отношения были недолгими. В своих «Обелисках » Экк нападал на тезисы Лютера, которые ему прислал Кристоф фон Шойрль , и обвинял его в продвижении «ереси Богемских братьев », содействии анархии в Церкви [3] и заклеймил его как гусита [1] . Лютер ответил в своих «Астерисах» против «обелисков» Экка , в то время как Андреас Карлштадт защищал взгляды Лютера на индульгенции и вступил в яростную полемику с Экком. [3]
Взаимное желание публичного диспута привело к соглашению между Экком и Лютером, по которому первый обязался встретиться с Карлштадтом в дебатах в Эрфурте или Лейпциге , при условии, что Лютер воздержится от любого участия в дискуссии. В декабре 1518 года Экк опубликовал двенадцать тезисов, которые он был готов отстаивать против Карлштадта, но поскольку они были направлены на Лютера, а не на мнимого противника, Лютер направил Карлштадту открытое письмо, в котором заявил о своей готовности встретиться с Экком в дебатах. [3]
Диспут между Экком и Карлштадтом начался в Лейпциге 27 июня 1519 года. В течение первых четырех сессий Экк отстаивал тезис о том, что свободная воля является активным посредником в создании добрых дел , но его оппонент вынудил его изменить свою позицию, чтобы признать, что благодать Божья и свободная воля работают в гармонии для достижения общей цели. Затем Карлштадт продолжил утверждать, что добрые дела должны быть приписаны только деятельности Бога, после чего Экк уступил настолько, что признал, что свободная воля пассивна в начале обращения, хотя он утверждал, что с течением времени она вступает в свои права; так что, хотя вся полнота добрых дел берет начало в Боге, их выполнение не является полностью работой Бога. [3]
Несмотря на то, что Экк был фактически вынужден отказаться от своей позиции, ему удалось сбить с толку Карлштадта и одержать победу. Он был менее успешен против Лютера, который, по словам Экка, превосходил его по памяти, проницательности и учености. [3] После диспута о верховенстве папства , чистилища , покаяния и т. д., длившегося двадцать три дня (4 июля - 27 июля), арбитры отказались выносить вердикт. Экку удалось заставить Лютера признать, что в гуситских взглядах была доля истины, и выступить против папы , но этот успех только усилил его враждебность по отношению к своим оппонентам. [1] Экк также заставил Лютера заявить, что Вселенские соборы иногда были ошибочными, как в случае, когда Констанция (1414-1418) осудила Гуса (1415). Лютер фактически отрицал авторитет как папы, так и собора. Теологи Лейпцигского университета приветствовали Экка как победителя . [3]
Вскоре после возвращения в Ингольштадт Экк попытался убедить курфюрста Фридриха Саксонского публично сжечь труды Лютера, и в течение 1519 года он опубликовал не менее восьми сочинений против нового движения. Однако ему не удалось получить осуждающее решение от университетов, назначенных для вынесения решения по результатам Лейпцигского диспута . Эрфурт вернул протоколы встречи саксонскому герцогу, не выразив своего одобрения, в то время как Париж , после повторных настояний, вынес двусмысленное решение, ограниченное «доктриной Лютера, насколько это исследовано». [3]
Единственными последователями Экка были престарелый охотник на еретиков Хогстратен и Эмзер из Лейпцига , вместе с союзными властями университетов Кельна и Лёвена . Лютер ответил на нападки Экка с более чем равной яростью, и примерно в это же время Филипп Меланхтон написал Эколампадию , что в Лейпциге он впервые отчетливо осознал разницу между тем, что он считал истинной христианской теологией, и схоластикой аристотелевских докторов . В своем Excusatio Экк, раздраженный тем более, что в начале года он побудил Эразма к осторожности, возразил, что Меланхтон ничего не смыслит в теологии, на что Меланхтон ответил в своем ответе. [3]
Экк оказался еще хуже в октябре того же года, когда он попытался помочь Эмзеру резкой тирадой против Лютера. Две сатиры, одна из которых была написана Эколампадием , а другая — Виллибальдом Пиркхаймером , разозлили Экка, который настоял на публичном сожжении всей литературы на рыночной площади в Ингольштадте , от чего его удержал коллега Рейхлин . [3]
Иоганн Экк был более высоко оценен как «бесстрашный поборник истинной веры» в Риме, чем в Германии, [3] где он убедил университеты Кельна и Лувена осудить труды Лютера, но не смог привлечь на свою сторону немецких князей. [1] В январе 1520 года он посетил Италию по приглашению папы Льва X , которому он представил свою последнюю работу De primate Petri adversus Ludderum (Ингольштадт, 1520), за которую он был вознагражден назначением на должность папского протонотария , хотя его попытки побудить курию к решительным действиям против Лютера некоторое время были безуспешными. [3]
В июле он вернулся в Германию с буллой Exsurge Domine, направленной против трудов Лютера, в которой сорок одно положение Лютера осуждалось как еретическое или ошибочное. Теперь он считал себя в состоянии сокрушить не только «лютеранских еретиков », но и своих гуманистических критиков. Однако эффект от публикации буллы затруднил это. [3] Университеты и гуманисты были едины в осуждении этого безобразия; и из-за отношения народа Экк едва смог бежать из Саксонии живым. [1]
В Мейсене , Бранденбурге и Мерзебурге ему удалось придать папскому решению должную официальную огласку, но в Лейпциге он стал объектом насмешек студенчества и был вынужден бежать ночью во Фрайберг , где ему снова помешали провозгласить буллу. В Эрфурте студенты сорвали буллу и бросили ее в воду, в то время как в других местах папский указ подвергся еще большим оскорблениям. [3]
В своем гневе он обратился к силе, и его Epistola ad Carolum V (18 февраля 1521 г.) призвал императора принять меры против Лютера, призыв вскоре был отреагирован Вормсским эдиктом (май 1521 г.). В 1521 и 1522 гг. Экк снова был в Риме, отчитываясь о результатах своей нунциатуры. По возвращении из своего второго визита он был главным инициатором обнародования Баварского религиозного эдикта 1522 г., который фактически учредил сенат Университета Ингольштадта в качестве трибунала инквизиции . В ответ на это действие герцога, который сначала выступал против политики репрессий, Экк добился для него во время третьего визита в Рим в 1523 г. ценных церковных уступок. Он продолжал не ослабевать в своем рвении против реформаторов, опубликовав восемь основных работ с 1522 по 1526 гг. [1]
Богатство и власть были включены в стремления Экка. Он присвоил доходы своего прихода Гюнцбург , в то время как он передал его обязанности викарию. Дважды он посещал Рим в качестве дипломатического представителя баварского двора , чтобы получить санкцию на учреждение суда инквизиции против лютеранских учений в Ингольштадте. Первая из этих поездок, поздней осенью 1521 года, была безрезультатной из-за смерти Льва X , но его вторая поездка два года спустя, в 1523 году, оказалась успешной. Экк был главным инициатором многих судебных процессов над ересью, включая процесс Леонарда Касера, история которого была опубликована Лютером. [3]
В дополнение к своим инквизиторским обязанностям, ежегодно публиковал одно или несколько сочинений против иконоборчества и в защиту доктрин мессы, чистилища и тайной исповеди . Его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (Ландсхут, 1525) выдержал сорок шесть изданий до 1576 года. Как следует из его названия, он был направлен в первую очередь против Loci Communes Меланхтона , хотя также в некоторой степени касался учений Хульдриха Цвингли . [3]
В Бадене-ин-Аргау с 21 мая по 18 июня 1526 года состоялся публичный диспут по учению о пресуществлении , в котором Экк и Томас Мурнер выступили против Иоганна Эколампадия . [1] Дело закончилось решительно в пользу Экка, который убедил власти начать курс на активное преследование Цвингли и его последователей ( Баденская конференция ). [3]
Однако эффект его победы в Бадене был сведен на нет Бернским диспутом (январь 1528 г.), где предложения, выдвинутые реформаторами, обсуждались в отсутствие Экка, и Берн , Базель и другие места были окончательно завоеваны Реформацией. На Аугсбургском сейме (1530 г.) Экк играл ведущую роль среди римско-католических теологов. [3]
Для Аугсбургского сейма , еще находясь в Ингольштадте, Экк составил из сочинений реформаторов [3] то, что он считал еретическими положениями [6], в качестве помощи Карлу V, императору Священной Римской империи .
В Аугсбурге император поручил ему составить совместно с двадцатью другими теологами опровержение лютеранского Аугсбургского исповедания , которое было вручено императору 25 июня 1530 года, но ему пришлось переписать его пять раз, прежде чем оно удовлетворило императора. [1] Оно было известно как Confutatio pontificia , олицетворяя католическую реакцию на реформаторов. Он также участвовал в бесплодных переговорах с протестантскими теологами, включая Филиппа Меланхтона , которые состоялись в Аугсбурге; Экк с Вимпиной и Кохлеусом встретились с лютеранами в августе. [7]
Он присутствовал на Вормсском коллоквиуме в 1540 году, где проявил некоторые признаки готовности к компромиссу. [1] В январе 1541 года он возобновил эти усилия и сумел убедить Меланхтона в готовности согласиться с основными принципами реформаторов, например, оправданием верой ; но на Регенсбургском сейме весной и летом 1541 года он вновь заявил о своей оппозиции. [3] После этого Экк вступил в конфликт с Мартином Буцером из-за опубликованного последним отчета о сейме.
Среди многочисленных трудов Экка следует особо отметить его немецкий перевод Библии (Новый Завет, переработанный вариант перевода Х. Эмзера), который был впервые опубликован в Ингольштадте в 1537 году. [3]
Экк произнёс проповедь о генеалогии Христа, назвав родителей матери Марии Эмерентией и Столланом: «Знаменитый отец Иоанн из Экка из Ингольштадта в проповеди о Святой Анне (опубликованной в Париже в 1579 году) притворяется, что знает даже имена родителей Святой Анны. Он называет их Столланом и Эмерентией. Он говорит, что Святая Анна родилась после того, как Столланус и Эмерентия были бездетны в течение двадцати лет». [8]
В 1541 году Экк опубликовал свой труд «Против защиты евреев» (нем. Ains Juden-büechlins Verlegung ). В нем он выступает против позиции нюрнбергского реформатора Андреаса Озиандера , который в памфлете «Правдиво ли и достоверно ли, что евреи тайно душат христианских детей и используют их кровь» хотел развеять средневековые подозрения, что евреи несут ответственность за убийство христианских детей, осквернение евхаристического причастия и отравление колодцев. Экк обвинил Озиандера в том, что он «еврей-защитник» и «еврей-отец», и не менее девятнадцати раз оскорбил евреев и назвал их «богохульным народом». [9]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Eck, Johann". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls.
Эк в цифровой библиотеке после Реформации: https://www.prdl.org/author_view.php?a_id=726