Семинария Лейн , иногда называемая семинарией Цинциннати-Лейн , [1] и позже переименованная в Теологическую семинарию Лейна , была пресвитерианским теологическим колледжем , который действовал с 1829 по 1932 год в Уолнат-Хиллз, штат Огайо , сегодня это район Цинциннати . Его кампус ограничивался сегодняшними улицами Гилберт, Йель, Парк и Чапел. [2]
Его правление намеревалось сделать его «великим центральным богословским учреждением в Цинциннати, которое вскоре станет великим Андовером или Принстоном Запада». [3] Однако основание и первые годы Лейна были трудными и противоречивыми, кульминацией которых стал массовый исход студентов из-за проблемы рабства или , точнее, того, было ли студентам разрешено обсуждать эту тему публично, что стало первым крупным инцидентом, связанным с академической свободой в Америке. . [4] В Цинциннати были сильные настроения в поддержку рабства, и попечители немедленно запретили дальнейшее обсуждение этой темы, чтобы избежать последствий. Поскольку город находился на границе с Югом, через Цинциннати прошло множество беглых рабов и вольноотпущенников , в том числе Джеймс Брэдли , который участвовал в решающих дебатах о рабстве на Лейн в 1830-х годах. Их конкуренция за рабочие места привела к восстаниям против аболиционистов в Цинциннати в 1829 году и вскоре привела к восстаниям в Цинциннати в 1836 году .
«Основание семинарии Лейна произошло после многих лет порой разрозненных усилий большого количества людей». [5] : 25–26 Пресвитерианская традиция должна была иметь образованное духовенство, и не было семинарии, обслуживающей обширные и все более населенные земли к западу от гор Аллегейни . Еще в 1825 году деноминация официально заявила о необходимости такой семинарии. В 1829 году было всего 8000 служителей, которые обслуживали население в 12 000 000 человек, церквей на две тысячи больше, чем служителей, и только 200 служителей ежегодно обучались. [5] : 27 Хотя на местном уровне предпринимались попытки открыть новую семинарию в Цинциннати, пресвитерианская Генеральная Ассамблея решила в 1827 году разместить ее в Аллегейни, штат Пенсильвания , недалеко от Питтсбурга. Западные синоды отказались принять это, посчитав это слишком далеким. [5] : 28
Летом 1828 года Эбенезер Лейн, бизнесмен из Нового Орлеана, «заявил о своем интересе к созданию духовной семинарии недалеко от Цинциннати, основанной на системе ручного труда ». [5] : 28 Он и его брат Лейн пообещали выделить 4000 долларов на новую школу при условии, что она будет находиться в Цинциннати и будет следовать модели ручного труда. После этого их связь с семинарией стала минимальной; Эбенезер даже не был рад, что на нем написано его имя. [5] : 29–30 Земля была подарена Кемперской семинарией. [6] : 5 «Уолнат-Хилл был симпатичной маленькой деревней, довольно далекой от Цинциннати, первой остановкой сцены на Мэдисонвилле или на каком-то другом северном маршруте Огайо». [7] : 36 «Семинария Лейн находится посреди красивейшего пейзажа. Здесь достаточно и правильное сочетание холмов и долин, леса и поля, чтобы придать ему тот эффект, который мы любим, глядя на него. спокойная и тихая сцена красоты», — писал приезжий министр в 1842 году. [8] : 5
В октябре 1828 года был создан совет, а 11 февраля 1829 года Генеральная ассамблея Огайо издала хартию, в которой указывалось, что система ручного труда будет «основополагающим принципом» семинарии. [5] : 30–31 Преподобный Джордж К. Беквит был назначен на должность профессора в апреле, принят в августе и прибыл в Цинциннати в ноябре следующего года. У него «зимой было 3 или 4 ученика». [9] : 50 В июле 1830 года Беквит посетил Институт Онейды и ответил в Цинциннати, что ручной труд работает хорошо и что местные фермеры и механики одобряют его. Он ушел в отставку в августе 1830 г. [9] : 50 «В то время [1830 г.] семинария состояла из нескольких лесов и одного фундамента для здания». [10] : 41
В январе 1831 года Джордж Вашингтон Гейл , президент Института Онейды, рекомендовал стюарду руководить фермой семинарии; в феврале попечители произвели назначение. Но зимой 1830–1831 годов «Семинария Лейна находилась в состоянии анабиоза. Там не было учителей и, по-видимому, только двое студентов, Амос Дрессер и Гораций Бушнелл , вышедшие из Института Онейды и получившие специальное разрешение попечителями занять комнаты в одиноком здании семинарии». [9] : 51 Бушнелл, который по прибытии в 1830 году «не обнаружил [в зачаточном переулке] никакой теологии», спал «на учебном столе, положив свои книги вместо подушки». [6] : 7
В 1834 году отдел ручного труда имел шесть печатных станков, которыми управляли 20 студентов, и напечатал 150 000 экземпляров «книг по орфографии Вебстера» для книжного магазина. В столярном деле было занято 30 студентов, а общее количество учащихся до массовой забастовки составляло около 100 человек. [11]
По совпадению, местные усилия по созданию семинарии соответствовали желаниям филантропов Таппана, Артура и Льюиса , основать семинарию на территории, которая тогда находилась на растущем западе новой страны. [10] : 41
Харизматичный Теодор Д. Уэлд был одним из первых студентов Онейды, сначала учился и работал на ферме Джорджа Вашингтона Гейла, затем в Институте науки и промышленности Гейла Онейда с момента его открытия в 1827 по 1830 год. Когда он покинул Онейду, его наняли новым Обществом ручного труда, учреждением, созданным для трудоустройства Уэлда, его единственного сотрудника. Его задачей, финансируемой теми же братьями Таппан, которые финансировали Онейду, было «найти место для великого национального учреждения ручного труда... где можно было бы обеспечить подготовку для западного служения бедных, но искренних молодых людей, посвятивших свою жизнь домашнее миссионерское дело в «огромной долине Миссисипи»». [9] : 43–44 Сам Уэлд стремился продолжить подготовку к карьере министра. Как он выразился в своем отчете, «хотя я больше не могу публично защищать его как агент вашего общества, я надеюсь вскоре отстаивать его интересы в более скромной сфере личного примера, продолжая при этом свое профессиональное обучение в развивающемся институте в Запад, где ручной труд является ЕЖЕДНЕВНОЙ ТРЕБОВАННОСТЬЮ». [12] : 100
«Цинциннати был логичным местом. Цинциннати был центром населения и торговли в долине Огайо». [9] : 43 В эпоху, когда еще не было железной дороги, Цинциннати был самым доступным городом на тогдашнем западе Соединенных Штатов.
Уэлд дважды останавливался в Цинциннати во время своих лекций по ручному труду и разведывательной поездки: в феврале и марте 1832 года, а также в сентябре следующего года. Во время предыдущего визита, когда кампусом управлял Ф. Я. Вейл, который больше времени уделял сбору средств, чем преподаванию, [13] : 97 он прочитал несколько лекций и поддержал призыв известного возрожденца Чарльза Грандисона Финни приехать на запад; Финни отказался, хотя через три года он все же приехал в качестве профессора, а затем и президента нового Оберлинского университетского института . Вторым кандидатом Уэлда — и это был его выбор, потому что Таппаны полагались на его рекомендации — был Лайман Бичер , отец Генри Уорда Бичера , который окончил Лейн, и Гарриет Бичер-Стоу ; Лейн пытался завербовать его с февраля 1831 года. [14] Лейн, заключил Уэлд, подойдет в качестве теологической школы ручного труда, если Бичер приедет. «Такое учреждение, несомненно, привлечет многих соратников Уэлда, которые были разочарованы неудачей в создании теологического обучения в Институте Онейды». [9] : 43 Бичер действительно приехал в качестве президента и «кафедры систематического богословия», мотивированный обещанием субвенции Лейну в размере 20 000 долларов от «Таппана». [6] : 7 Бичер вместе с профессором Томасом Дж. Биггсом, будущим президентом колледжа Цинциннати , вступил в должность президента 26 декабря 1832 года; [9] : 53 , именно тогда «Лейн фактически начал работу… До этого времени персонал был небольшим, а жилье скудным». [15] : 179 Дом, в котором жила семья Бичер, теперь известен как Дом Гарриет Бичер-Стоу . [16] : 290
Студенты Лейна взяли на себя инициативу в делах семинарии и практиковали благочестие, смешанное с практичностью, в манере Онейды. В марте 1833 года тридцать два студента, в том числе, очевидно, все присутствовавшие тогда «выпускники» Института Онейды, подали прошение против подачи в пансионе этого вредного и дорогого напитка — кофе. [9] : 56
«Лейн был Онейдой, перенесенной на запад». [9] : 55 В начале июня 1833 года Уэлд, Роберт Л. Стэнтон и «шесть других молодых финниистов» прибыли в Цинциннати, завершив свое путешествие по реке из Рочестера и Онейды. «Они были немедленно приняты в семинарию по рекомендации двух других «Онейд» [Портера и Виида], которые уже там присутствовали». [9] : 54 Однако, хотя формально он был зачислен в качестве студента и отказался от кафедры священной риторики и ораторского искусства, [17] Уэлд был фактическим главой Лейна; «Он... сказал попечителям, какие назначения сделать». [9] : 54 «Многие студенты считали его настоящим лидером Лейна», [5] : 77 [13] : 99 своим «святым покровителем». [15] : 181 «По мнению класса, он был президентом. Он взял на себя руководство всем учреждением. Многие из молодых людей находились под его опекой и считали его богом». [18] : 321
Темп семинарии резко ускорился, ее настоящий руководитель теперь оказался на земле. «Велд здесь, и мы рады», — написал профессор Биггс 2 июля. [9] : 54
По словам Бичера, «среди этих студентов было воплощение большего благочестия и таланта, чем он когда-либо встречал в любом другом учебном заведении». [19] : 175
Самособрание в Лейне людей из самых разных мест, названное современным писателем вторжением, [9] : 54 было настолько красочным, что его описывали многие авторы. Самое раннее принадлежит самому Уэлду; он один из «двух членов»:
Постановлено, что курение сегара ни в коем случае не будет разрешено ни в каком здании семинарии, — 30 ноября 1832 г. [20]
Несколько месяцев спустя два сотрудника того же учреждения, которые в течение нескольких лет пользовались преимуществами системы ручного труда и хотели вскоре приступить к профессиональному обучению, покинули институт со своими рюкзаками за спиной и сформировали свою курс семинарии Лейна в Цинциннати, штат Огайо, ближайшего богословского учреждения, где ручной труд был востребован и включен в систему. Они дошли пешком до Олеана, штат Нью-Йорк, в истоке реки Аллегани, нанялись работать на плоту, спустились по реке за триста миль до ее слияния с Огайо, в Питтсбурге[h], а оттуда еще пятьсот миль до Цинциннати. По прибытии они получили каждый по двадцать два доллара за свои услуги плотовщиков. Несколько месяцев спустя четверо других студентов того же учебного заведения по тому же поручению проделали тот же маршрут и таким же образом. Еще большее число надеется вскоре отправиться в тот же пункт назначения, и, если найдутся плоты, они надеются воспользоваться привилегией пройти свой путь» [12] : 88
Современный комментатор указывает на работу на плотах как на отражение опыта студентов в ручном труде в Онейде. [21]
Современный пересказ того же происшествия:
Тем временем в Цинциннати собрались молодые люди «как из ульев севера». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х[енри] Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли по Огайо из Питтсбурга на плоту. Больше баллов пришло от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все новообращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон , а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи плантаторов. Из Алабамы приехали еще двое учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури Эндрю из знаменитой семьи Бентонов . С Юга приехал еще один, Джеймс Брэдли , негр, купивший свободу от рабства собственными заработками. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шестеро были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. [10] : 46
Постановил, что студентам во время пребывания в этом заведении нецелесообразно образовывать связи брачным путем и что установление такой связи является достаточным основанием для отчисления из семинарии. - 25 июня 1834 г. [20]
«[T] само учреждение не имеет второго значения ни в одном другом в Соединенных Штатах». [22] Бичер «заверил нас, что в этом богословском лагере у него больше мозгов, чем можно найти в любом другом лагере Соединенных Штатов». [6] : 8
В 1831 году, когда преподобный Льюис Д. Хауэлл, студент Обернской семинарии во время возрождения там Финни, был временным преподавателем литературного факультета, семинарию посещали пятьдесят молодых людей. Амос Дрессер был единственным жителем Нью-Йорка среди них, но это длилось недолго. Зимой 1831–1832 годов трое студентов Онейды отправились на запад преподавать в сельских школах. Джордж Уиппл и Дж. Л. Трейси отправились в Кентукки; Кэлвин Уотербери получил школу в Ньюарке на реке Ликинг в Огайо. Когда весной Уотербери слишком много говорил о умеренности, жители пригрозили вывезти его из города на рельсах. Он предусмотрительно забрался на плот и поплыл в Цинциннати. Там к нему и Дрессеру вскоре присоединились еще двое Онейда, Серено В. Стритер и Эдвард Вид. [9] : 53
Бичер в своей автобиографии раскапывает Оберлин, одновременно утверждая, что в Лейне уже были «цветные студенты»: «Это было с большим трудом, и только в перспективе богатых пожертвований и обеспечения большого класса студентов, что принцип допуска независимо от цвета кожи, уже применявшийся на практике в Лейне, получил от попечителей Оберлина холодную и двусмысленную санкцию». [18] То, что он говорит об Оберлине, в целом верно, но ни один из чернокожих студентов Онейды не переехал в Лейн. Единственный известный в настоящее время чернокожий студент Лейна, Джеймс Брэдли , по его собственному описанию, «настолько невежественен, что, полагаю, мне понадобится два года, чтобы подняться до самого низкого класса в институте» [23] , несмотря на сожаление Бичера. разумнее не посещать студенческие собрания в доме Бичера. [5] : 95
Семинария Лейна известна прежде всего дебатами, проходившими там в течение 18 вечеров в феврале 1834 года; На мероприятии присутствовал Джон Рэнкин , [24] и Гарриет Бичер-Стоу , [25] : 171 дочь президента Лейна. Номинально речь шла о колонизации освобожденных рабов, об отправке их в Африку (а не «обратно») в Африку.
Они получили широкую огласку на национальном уровне и повлияли на мнение нации о рабстве , создав поддержку его отмены. [25] : 170 Четырехстраничный отчет Х.Б. Стэнтона появился в марте в журналах « Освободитель » и « Нью-Йоркский евангелист», [26] и «Гарнизон и Кнапп» , издателях « Освободителя» и большинства книг о рабстве в США в начале 1830-х годов. издал его в виде брошюры . Ответ на семь страниц под заголовком «Образование и рабство» появился в базирующемся в Цинциннати журнале Western Monthly Magazine ; [27] Уэлд опубликовал пространный ответ. [28] Это дело получило дополнительную огласку в конце 1834 года, когда 51 студент Лейнской семинарии — подавляющее большинство — опубликовали 28-страничную брошюру «Изложение причин, побудивших студентов Лейнской семинарии разорвать свои связи с этим учреждением». (Цинциннати, 1834 г.).
Частью «негритянской проблемы», как ее видели в довоенных Соединенных Штатах, был вопрос, что делать с бывшими рабами, ставшими свободными. Начиная с восемнадцатого века, квакеры и другие проповедовали греховность рабовладения, и число вольноотпущенников ( и вольноотпущенников) росло и показывало все признаки того, что оно будет продолжать расти. Освобожденные рабы женились и заводили детей, поэтому число свободных цветных людей (черных, рожденных свободными) росло еще быстрее. Некоторые владельцы по своему желанию освобождали своих рабов. Благотворительные общества и отдельные лица собирали или жертвовали средства на покупку свободы рабов; вольноотпущенники иногда могли купить свободу членов семьи. В некоторых северных городах было более горстки беглых рабов.
Статус этих свободных чернокожих был далеко не комфортным. Они не были гражданами и в большинстве штатов не могли голосовать. У них не было доступа к судам или защиты со стороны полиции. Ни в одном штате их дети не могли посещать государственные школы. Они подвергались дискриминационному обращению в повседневной жизни.
Первоначальным «средством» этой проблемы было помочь им вернуться «обратно в Африку». Британцы делали это в Сьерра-Леоне , перемещая туда бывших американских рабов, которые получили свободу, сбежав к британским позициям во время американской революции , и которые нашли Новую Шотландию , куда британцы взяли многих из них, слишком холодной. [a] Британцы также вывозили в Сьерра-Леоне рабов, захваченных с рабовладельческих кораблей, которые незаконно переправлялись через Атлантику в Северную Америку. Зажиточный афроамериканский судовладелец Пол Кафф перевез нескольких бывших рабов в Сьерра-Леоне.
Однако отправка бывших рабов в британскую колонию в качестве политики была политически неприемлемой. Американское колонизационное общество было создано, чтобы помочь основать новую американскую колонию освобожденных чернокожих. Хотя велись разговоры о размещении колонии на американских территориях Среднего Запада или на побережье Тихого океана — своего рода резервации для негров [29] — было решено последовать примеру Англии и основать африканскую колонию. Ближайшей доступной землей была территория, ставшая Либерией .
Проект колонизации начался многообещающе благодаря различным правительственным и частным пожертвованиям и участию выдающихся личностей: президентов США Джефферсона, Монро и Мэдисона; сенатор Генри Клей , председательствовавший на первом заседании; как и большинство будущих белых аболиционистов. Проблема была решена, и благородным образом; Утверждалось, что бывшим рабам, среди других чернокожих, будет лучше в Африке.
Ситуация быстро начала разваливаться. Прежде всего, уровень заболеваемости среди новых колонистов был самым высоким с момента начала точного ведения учета. Более 50% из них умерли от малярии и других болезней.
Особенно показательным для Геррита Смита , филантропа-аболициониста, было то, что Американское колонизационное общество разрешило продажу алкоголя (а также оружия и жевательного табака) в колониях, которые стали Либерией. Он прокомментировал это в журнале Общества «Африканский репозиторий» . Смит был за умеренность, и, по его мнению, тот факт, что чернокожим в Африке было разрешено импортировать спиртное из Соединенных Штатов, раскрывал истинные цели многих белых членов Американского колонизационного общества: избавиться от черных, не имея их на севере.
Лайман Бичер, глава семинарии, был колонизатором [18] [5] : 94 и выступил с речью на эту тему перед Обществом колонизации Цинциннати 4 июня 1834 года. [30] В Лейне существовало «общество колонизации». , поддерживая усилия Американского колонизационного общества по отправке свободных чернокожих в Африку, в Либерию. Как это произошло, неизвестно, но оно было там, когда прибыл отряд Онейды и его друзья. Подобные группы существовали в Вестерн Резерв и других колледжах.
Уэлд прочитал новую аболиционистскую газету Уильяма Ллойда Гаррисона «Освободитель» , вышедшую в 1831 году, и его «Мысли об африканской колонизации» , вышедшие в 1832 году. Они оказали большое влияние на другой колледж восточного Огайо, Западный резервный колледж , что привело к Берии Грину . его четыре опубликованные проповеди, [31] и его переезд под давлением в школу Гейла, Онейда. Чего желал Гаррисон, и он убедил Грина, так это «немедленности»: немедленного, полного и безвозмездного освобождения всех рабов.
В течение нескольких месяцев Уэлд убедил почти всех студентов индивидуально в превосходстве аболиционистской точки зрения. Чтобы привлечь внимание к делу отмены смертной казни, Уэлд объявил серию «дебатов». Уэлд «не собирался проводить дебаты о плюсах и минусах борьбы с рабством». [5] : 77 «Было мало оппозиции, мало конфликтов и, следовательно, мало дебатов». [32] : 41 п. 39 В своей переписке Уэлд сообщал друзьям, что он пытается донести до как можно большего числа людей аргументы и доказательства против рабства (иммедиатизма). Тем не менее, то, что было объявлено, было дебатами по двум пунктам.
Когда достоинства предложенных решений проблемы рабства обсуждались в течение 18 дней в семинарии в феврале 1834 года, это было одно из первых крупных публичных обсуждений этой темы, но это было скорее возрождение борьбы с рабством, чем «дебаты». Ни один из выступавших, похоже, не защищал ни американское рабство , ни проект колонизации.
Были рассмотрены два конкретных вопроса:
Дебаты не записывались, и впоследствии не было предпринято попыток, как это было позже с Пенсильвания-холлом , собрать записанные тексты (не все были) и сделать из них буклет. Однако Гаррисон незамедлительно опубликовал брошюру [22] , отрывки из которой есть в газетах и книгах.
Каждый вопрос обсуждался по два с половиной часа в течение девяти ночей. Среди участников:
Аргументы по первому вопросу в пользу немедленной отмены рабства включали:
В ответ на второй вопрос преподобный Сэмюэл Х. Кокс , служивший агентом Общества колонизации, показал, что его взгляд на план Общества изменился, когда он понял, что ни одного чернокожего, несмотря на утверждения тех, кто осмеливался говорить для них, когда-либо согласились бы быть вывезены из их родной страны и переселены в чужую страну. Поэтому он рассуждал, что этот план может быть реализован только «национальным обществом похитителей». [34]
«Президент и преподаватели, за одним исключением [Биггс, «непримиримым противником» аболиционизма [35] : 127 [17] : 81 ], присутствовали во время некоторых обсуждений». [36] : 3
Жестокости, сказал он, настолько распространены, что я даже не знаю, что рассказать. Но как раз в это время мне приходит в голову один факт, произошедший в деревне, где я живу. Обстоятельства таковы. Цветной мужчина, раб, убежал. Когда он пересекал реку Кентукки, белый мужчина, подозревавший его, попытался его остановить. Негр сопротивлялся. Белый человек заручился помощью и, наконец, сумел его спасти. Затем он отомстил ему за сопротивление, избивая его до тех пор, пока он не смог ходить. Затем они посадили его на лошадь и проехали с ним десять миль до Николасвилля. Когда они вошли в деревню, было замечено, что он сидел на лошади, как пьяный. Это был очень жаркий день; и пока они освежались, негр сел на землю, в тени. Когда ему приказали идти, он приложил несколько усилий, прежде чем смог подняться; и когда он попытался сесть на лошадь, его сил было совершенно недостаточно. Один из мужчин ударил его и с ругательствами приказал без дальнейших суеты садиться на лошадь. Негр отступил на несколько шагов, упал и умер. Я не знаю, было ли на это когда-либо обращено какое-либо внимание. [40] : 87
Я часто видел, как хозяйка семьи в Вирджинии, с которой я был хорошо знаком, избивала женщину, выполнявшую кухонную работу, палкой длиной в два с половиной фута и толщиной почти с мое запястье; ударил ее по голове и пояснице, когда она согнулась во время работы, с такой же злобой, как если бы вы змею, и за что я вообще не считаю оскорблением. В этой же семье жил молодой человек, раб, который имел обыкновение убегать. Он вернулся один раз после недельного отсутствия. Хозяин отвел его в сарай, раздел догола, связал за руки так высоко, что он не мог дотянуться до пола, связал ему ноги вместе и вставил между ног небольшую перекладину, чтобы он не мог уклониться от удара. ударов и начал его бить. Он рассказал мне, что нанес ему пятьсот ударов плетью. Во всяком случае, он был покрыт ранами с головы до ног. Не такое большое место, как моя ладонь, а то, что было порезано. Подобные вещи совершенно распространены по всей Вирджинии; по крайней мере, насколько я знаком. Обычно плантаторы избегают наказывать своих рабов при посторонних. [40] : 87–88
Молодая женщина, с которой обычно обращались очень плохо, получив более жестокую порку, чем обычно, убежала. Через несколько дней она вернулась, и ее отправили работать в поле. В это время одежда рядом с ее кожей стала жесткой, как корка, из-за язв, образовавшихся от порки. Ближе к ночи она сказала хозяину, что больна и хочет пойти в дом. Она пошла, и как только дошла до него, в изнеможении легла на пол. Хозяйка спросила ее, в чем дело? Она не ответила. Она спросила еще раз; но не получил ответа. «Я посмотрю, — сказала она, — если я не смогу заставить тебя говорить». Итак, взяв щипцы, она нагрела их докрасна и положила на ступни своих ног; затем на ее ноги и тело; и, наконец, в ярости, схватил ее за горло. Это дало желаемый эффект. Бедная девушка слабо прошептала: «О, мисс, не надо, меня уже нет», и скончалась. [40] : 88
Джеймс Брэдли, освобожденный раб, о котором упоминалось выше, обращался к нам почти два часа; и мне хотелось бы, чтобы его речь услышала каждый противник немедленного освобождения, а именно: во-первых, «это было бы небезопасно для общества»; во-вторых, что «положение эмансипированных негров будет хуже, чем сейчас; что они неспособны обеспечить себя; что они станут нищими и бродягами и будут скорее воровать, чем работать за зарплату». Этот проницательный и умный черный подрезал эти белые возражения с корнем, высушивал и опалял их под солнцем саркастической аргументации в течение почти часа, на что собрание ответило повторяющимися и спонтанными взрывами смеха, к которым сердечно присоединились как колонизаторами, так и аболиционистами. Не поймите меня, когда я говорю, что его речь была лишена аргументации. Нет. В ней содержалась здравая логика, подкрепленная удачными иллюстрациями. Я бы хотел, чтобы клеветники на негритянский интеллект стали свидетелями этой непреднамеренной попытки. ... «Они [порабощенные] должны заботиться и поддерживать себя сейчас, а также своего хозяина и его семью в придачу; и в этом случае было бы странно, если бы они не могли обеспечить себя, когда освободились от обременений» . от этого груза ». Он сказал, что самым большим желанием рабов была «свобода и образование». [22] : 4, курсив в оригинале «Как странно, что кто-то верит, что любой человек может быть рабом и при этом быть довольным! Я не верю, что когда-либо существовал раб, который не жаждал свободы. Я знаю очень хорошо, что рабовладельцы прилагают много усилий, чтобы заставить людей в свободных Штатах поверить, что рабы счастливы; но я знаю также, что я никогда не был знаком с рабом, как бы хорошо с ним ни обращались, кто не долго быть свободным. В этом есть одна вещь, которую люди в свободных Штатах не понимают. Когда они спрашивают рабов, желают ли они свободы, они отвечают: «Нет»; и весьма вероятно, что они зайдут так далеко, что заявят, что не оставят своих хозяев ради мира, но в то же время они желают свободы больше всего на свете и, возможно, все время строят планы, как освободиться. Правда в том, что если раб выказывает какое-либо недовольство, с ним обязательно будут обращаться хуже, и он будет работать для этого больше; и каждый раб знает это. Вот почему они стараются не выказывать никакого беспокойства, когда белые люди спрашивают их о свободе. ...Когда они одни, все их разговоры о свободе — свободе! Это великая мысль и чувство, которые все время наполняют их разум». [23] : 110–111.
За дебатами внимательно следила национальная пресса и религиозное сообщество. [13] : 101, 103
«Попечители вскоре выразили решимость предотвратить всякое дальнейшее обсуждение сравнительных достоинств политики Колонизационного общества и доктрины немедленного освобождения ни в читальных залах, ни в комнатах студентов, ни за общественным столом; хотя ранее не было высказано никаких возражений против свободного обсуждения какого-либо предмета. Во время последовавших каникул, в отсутствие большинства профессоров, эта цель была оформлена в закон или правило семинарии и подчинение ему требуется от всех». [41] : 227
Попечители сформулировали доктрину, согласно которой «в семинарии не должно быть допущено никаких ассоциаций или обществ, за исключением тех, которые имеют своей непосредственной целью улучшение предписанного курса обучения». За этим последовал приказ следующего содержания: «Приказал обязать студентов прекратить деятельность этих обществ [обществ против рабства и колонизации] в семинарии». [41] : 227
Результатом мероприятия стало увольнение профессора Джона Моргана и отъезд группы из 40 студентов и попечителя. Это было одно из первых серьезных испытаний в США академической свободы и права студентов на участие в свободной дискуссии. Это также стало первым организованным студенческим сообществом в истории Америки. Некоторые из участников впоследствии сыграли важную роль в аболиционистском движении и подготовке к Гражданской войне в США .
В конце дебатов многие участники пришли к выводу, что рабство не только является грехом, но и что политика Американского колонизационного общества по отправке чернокожих в Африку была неправильной. В результате эти студенты сформировали общество против рабства и начали организовывать деятельность и информационно-просветительскую работу среди чернокожего населения Цинциннати. Они намеревались добиться освобождения чернокожих не путем восстания или насилия, а «приблизив умы рабовладельцев к истине в духе Евангелия». [9]
«Мы считаем, что вера без дел мертва», — писал Уэлд Артуру Тэппану в 1834 году. [42] Он, Огастес Уоттлс и другие ученики создали школу из трех комнат и собрали сотни долларов на оборудование библиотеки и аренду классов. Занятия проводились как днем, так и вечером, и вскоре школа была заполнена. Вдохновленный примером Пруденс Крэндалл , он также открыл школу для чернокожих женщин, а Артур Таппан заплатил 1000 долларов (что эквивалентно 29 313 долларам в 2022 году) за переезд четырех учителей-женщин из Нью-Йорка в Цинциннати. [25] : 170 Как выразился Льюис Тэппан в своей биографии своего брата, «[T]он, выступающие против рабства, студенты семинарии Лейн основали вечерние школы для взрослых и дневные школы для детей трех тысяч цветных Цинциннати». [41] : 236
Уэлд продолжил Таппану:
Мы сформировали крупную и эффективную организацию для воспитания цветных людей в Цинциннати — основали среди них лицей и три или четыре вечера в неделю читают лекции по грамматике, географии, арифметике, натуральной философии и т. д. Кроме того, каждый будний день по вечерам работает вечерняя бесплатная школа для обучения чтению; и мы собираемся создать еще один или два. Мы также создаем библиотеку для распространения среди умеющих читать и собираемся создать читальный зал. Вдобавок к этому двое наших студентов, теолог и литературовед [Огастес Уоттлс и Мариус Робинсон [35] : 94 ], так глубоко ощутили свою деградацию и были настолько затронуты сильным желанием приобретать знания, которое они проявляют, что что они уволились из учреждения и открыли школу для чернокожих в городе. Они рассчитывают преподавать год и снова продолжат обучение в семинарии, когда другие, без сомнения, будут готовы занять их место. Первый спустился и открыл школу, и она была заполнена в первый же день, и то в основном взрослыми, и почти взрослыми. В течение нескольких дней он отказывался от десяти до двадцати ежедневных занятий, потому что не мог их учить. Это побудило другого дорогого брата оставить учебу и присоединиться к нему. Оба теперь постоянно заняты.
Помимо этих двух дневных школ, вечерних школ и лекций, у нас есть три большие субботние школы и библейские классы для цветного населения. Поочередно секциями и таким же образом преподавая в вечерних школах чтения, мы можем выполнять среди них огромную работу, не мешая учебе. [42]
Цинциннати был в конвульсиях, как никогда раньше. [19] : 175 Летом 1834 года ходили слухи о насилии толпы против семинарии; угроза насилия заставила Университет Майами, штат Огайо, запретить обсуждение отмены смертной казни. [5] : 126 Цинциннати, в основном проюжане, [5] : 4 уже пережили бунт против чернокожих в Цинциннати 1829 года ; а огромные бунты против отмены смертной казни в Нью-Йорке в июле 1834 года , направленные против Таппанов, широко освещались в газетах Цинциннати. [5] : 117 В 1835 году, после порки Амоса Дрессера , студента Лейна, в Нэшвилле , газеты этого города «предупреждают руководителей этого учреждения быть осторожными в своих действиях». [43]
Будучи бизнесменами из Цинциннати, члены попечительского совета школы были весьма обеспокоены тем, что их связывают с таким радикальным выражением аболиционизма, которое могло привести к физическому нападению на семинарию. «Бунт удалось предотвратить, вероятно, только из-за летних каникул Лейна». [44]
Президент Бичер не хотел обострять ситуацию из-за чрезмерной реакции, но когда тем летом пресса начала настраивать общественное мнение против студентов, он занимался сбором средств в Бостоне. В его отсутствие исполнительный комитет попечителей издал отчет, предписывающий упразднить школьное общество по борьбе с рабством, заявив, что «никакие ассоциации или общества среди студентов не должны допускаться в семинарии, за исключением тех, которые имеют своей непосредственной целью улучшение условий жизни». предписанный курс обучения». Они также заявили, что имеют право отчислить любого студента, «когда сочтут это необходимым». [45] Далее они приняли правило «препятствовать... таким дискуссиям и поведению среди студентов, которые рассчитаны на то, чтобы отвлечь их внимание от учебы», что означает, что студенты не должны обсуждать аболиционизм даже во время обеда [46] : 4 ( разговаривать со студентами во время еды было специально запрещено в Постоянных правилах, принятых попечителями 13 октября 1834 года. [45] ) Комитет подчеркнул свою позицию, уволив профессора Джона Моргана за то, что он встал на сторону студентов. В октябре, не дожидаясь возвращения Бичера, правление утвердило решения комитета. [9] : 158–161.
По возвращении Бичер и два профессора выступили с заявлением, призванным успокоить гнев студентов по поводу действий попечителей, но студенты расценили его как одобрение действий попечителей преподавателями.
21 октября большинство студентов подали в отставку, [47] [48] : 183 , как и попечитель Аса Махан (еще один член контингента Финни). (Формально они потребовали увольнения из школы, и это было удовлетворено.) В декабре они опубликовали 28-страничную брошюру , опубликованную анонимно, но написанную Уэлдом, [35] : 120 [5] : 135 о «причинах, побудивших учеников Лейнской семинарии, разорвать их связь с этим учреждением». [46] Брошюра привлекла внимание всей страны, поскольку была полностью перепечатана в журнале The Liberator . [49]
Враждебные сообщения в прессе ошибочно превратили это в исключение студентов «из-за опасных принципов, которых они придерживались в отношении рабства». [50]
Повстанцы представляли собой расплывчатую группу, и в разных источниках приводятся разные имена и цифры. Заявление имело 51 подпись, но в нем добавляется , что «некоторые из наших братьев, разделяющих наши чувства, не могут поставить свои имена под этим документом, поскольку находятся в нескольких сотнях миль от семинарии». [46] : 28 По словам Лейна, их было 40, включая весь первый класс Лейна, класс 1836 года (который начался в 1833 году). [51] Были также будущие студенты, которые отказались поступать. [5] : 130 Лоуренс Лесик, автор единственной книги о повстанцах Лейна, приводит цифру в 75 человек, но еще 19 уехали до того, как попечители начали действовать, и только 8 студентов из 103 остались в Лейне вначале. следующего срока. [5] : 131, 157–158 По данным Оберлина, из них зачислено 32 человека, [52] [53] хотя некоторые другие, зачисленные в то же время, хотя и не являются студентами Лейна, считаются частью Повстанцев. [47] Некоторые поступили в другие школы, такие как Обернская духовная семинария .
Уэлд и некоторые другие студенческие лидеры Лейна - Уильям Т. Аллан, соратник Уэлда и президент нового общества Лейна по борьбе с рабством; Джеймс А. Том, известный оратор во время дебатов; [22] и Генри Б. Стэнтон [22] — угрожали исключением. [5] : 129 Уэлд не отказался от участия до тех пор, пока предложение о его исключении, которое должно было быть предано огласке по всей стране, не было отклонено. [5] : 130
Около дюжины «Повстанцев Лейна» , как их стали называть, основали собственную неформальную семинарию в 1834–1835 годах в Камминсвилле, штат Огайо . [5] : 132–133 «Мы вышли, не зная, куда пошли. Рука Господня была с нами. В пяти верстах от семинарии мы нашли пустынный кирпичный трактир со множеством удобных комнат. Здесь мы сплотились. Окрестности предоставили нам необходимое топливо, джентльмен издалека [Льюис Тэппан] прислал нам тысячу долларов, и мы основали собственную семинарию и стали сами себе законами. Джордж Уиппл хорошо владел ивритом, а Уильям Т. Аллан Греческий. Их сделали профессорами в промежуточном штате. Было желательно, чтобы мы остались на какое-то время недалеко от Цинциннати, поскольку мы там преподавали в вечерних школах для цветного населения этого города». [54] : 66–67
Группа бывших студентов покинула семинарию Лейн и поселилась в четырех милях от нее, в деревне под названием Камминсвилл. В эту группу студентов входили Уильям Т. Аллан, Хантингтон Лайман, Джон Тэппан Пирс, Генри Б. Стэнтон и Джеймс А. Том. Эти студенты жили, учились и преподавали местному чернокожему сообществу. Повстанцы также проповедовали в местных черных и белых церквях. К группе Камминсвилля также присоединились несколько молодых людей, которые были будущими студентами Лейна, но никогда не посещали семинарию. Нам известны эти трое мужчин: Бенджамин Фольц, Теодор Дж. Кип и Уильям Смит. Некоторые ученые считают их частью повстанцев Лейна, хотя формально я не отношу их к этой группе. Эти люди вместе с остальными бывшими студентами Лейна в Камминсвилле посещали Оберлинский университетский институт. Генри Б. Стэнтон был одним из немногих в Камминсвилле, кто не учился в Оберлине, вместо этого Стэнтон поступил на юридический факультет. [55]
В Камминсвилле «учащиеся продолжали свою работу в чернокожем сообществе. Уильям Т. Аллан, Эндрю Бентон, Мариус Р. Робинсон, Генри Б. Стэнтон и Джордж Уиппл преподавали в субботних школах. Джон В. Алворд, Хантингтон Лайман, Генри Б. Стэнтон, Джеймс А. Том и Сэмюэл Уэллс дважды в неделю читали лекции в чернокожем сообществе. Студенты также поочередно проповедовали в восьми разных церквях, включая две черные церкви. Они помогали поддерживать учителей Огастеса Уоттлса в школах, привлекали к работе сотрудничество местных чернокожих министров и держал Уэлда, теперь агента по борьбе с рабством, и Джошуа Ливитта в курсе местных событий». [5] : 132
Это был момент, когда бывшие студенты Лэйна вступили в контакт с Джоном Дж. Шипердом , основателем нового Оберлинского университетского института , «колледжа только по названию», который был основан годом ранее (1833). «Бывшие студенты Лейна буквально завладели институтом эмбрионов». [48] : 163
Студенты договорились с Шипердом о назначении Асы Махана, попечителя Лейна, который ушел в отставку, президентом Оберлина. Оберлин также согласился нанять Моргана, уволенного профессора. Попечители не будут иметь права, как в Лейне, вмешиваться в дела профессоров и студентов. Самым противоречивым условием, на котором настаивали повстанцы, было то, что Оберлин обязуется принимать в равной степени афроамериканских студентов в целом и очень популярного Джеймса Брэдли в частности. На это было принято неохотно, после «драматического» голосования (4–4, ничья сломана стулом). [5] : 170
«Повстанцы Лейна» во главе с Уэлдом могли настаивать на этих условиях, поскольку финансирование от «Таппанов» пришло вместе с ними. Если попечители не согласятся, они потеряют это важнейшее финансирование, а также Мэхэна, Финни и Шиперда, которые угрожали уйти.
Условия повстанцев впервые установили ограничения на власть американского колледжа над студентами и преподавателями. Они также были частью перехода американских усилий по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства; многие из повстанцев станут частью кадров министров-аболиционистов Оберлина. [9] : 164–166.
Когда повстанцы ушли в октябре 1834 года, «они оставили после себя только двух семинаристов на богословском факультете, насчитывавшего сорок человек, и только пять ученых из шестидесяти, ранее зачисленных на литературный факультет». [56] : 1
«О нескольких мрачных годах, последовавших за отменой отделения, мне нужно только сказать, что чудо состоит в том, что Лейн не погиб. У него было мало студентов и мало денег».[57] : 42 «Учреждение было опозорено и разрушено; оно так и не оправилось от пережитого». [58] : 69
В 1837 году «в семинарии не было студентов», но Бичер отправился в поездку по набору персонала и убедил некоторых поступить. [16] : 34
После дебатов о рабстве семинария Лейна продолжила работу как семинария «Новой школы» , сотрудничая с конгрегационалистами и другими в миссионерских и образовательных усилиях, а также участвуя в таких движениях за социальные реформы, как отмена смертной казни, воздержание и законодательство о субботе. Семинария принимала студентов из других конфессий и стремилась к образовательному и евангелизическому единству среди протестантских церквей на Западе. В 1837 году в нем учился 41 студент из 15 штатов и 4 преподавателя: Бичер, Кэлвин Эллис Стоу , Томас Дж. Биггс и Бакстер Дикинсон . [59] [60]
После гражданской войны пресвитерианцы Новой и Старой школы примирились, и семинария Лейна была реорганизована по более консервативным пресвитерианским принципам. В 1910 году она стала филиалом Пресвитерианской семинарии Юга , и семинария продолжала оставаться небольшой, но уважаемой школой, хотя финансовое давление продолжало возрастать. После короткого периода роста в 1920-х годах стало очевидно, что Лейн больше не может выжить как независимая школа. В 1932 году он приостановил свою деятельность и передал свою библиотеку и другие ресурсы Теологической семинарии Маккормика в Чикаго . [61] Хотя постоянный Попечительский совет Теологической семинарии Лейна продолжал действовать до тех пор, пока семинария не была официально прекращена в 2007 году, [62] преподаватели, библиотечные коллекции и студенты были переведены в Чикаго, а последние остатки семинарии были переведены в Чикаго. Кампус Цинциннати, за исключением дома президента Лаймана Бичера , был разрушен в 1956 году. Исторический указатель перед автосалоном на Гилберт-авеню, 2820 отмечает место расположения кампуса. [63]
Дебаты Лейна были воспроизведены в последние годы историками из Йельского университета , [64] Университета Коннектикута и Оберлин-колледжа . [65] [ не удалось проверить ]
В декабре 2019 года вышел фильм о дебатах « Сыновья и дочери грома ». Он основан на пьесе Эрлин Хоули и Кертиса Хитера. [66]
Архивные материалы Лейна находятся в Пресвитерианском историческом обществе в Филадельфии. [67]
Сторона А: Лейны, купцы-баптисты из Нового Орлеана, и Кемперы, пресвитерианская семья из Цинциннати, предоставили деньги и землю соответственно для первой в Цинциннати теологической семинарии и средней школы ручного труда, которые открылись в пригороде Уолнат-Хиллз в 1829 году. Преподобный Лайман Бичер приехал из Бостона в качестве его первого президента. Дом президента, ныне известный как Дом Стоу в честь дочери Бичера Гарриет Бичер-Стоу, автора книги «Хижина дяди Тома», до сих пор остается в Гилберте и Форейкере. Теологическая семинария Лейна, ограниченная нынешними улицами Гилберт, Чапел, Парк и Йельский университет, продолжала обучать пресвитерианских служителей до 1932 года, когда она была объединена с Духовной семинарией Маккормика в Чикаго. Сторона Б: Зимой 1834 года студенты Теологической семинарии Лейна, в том числе несколько южан и один бывший раб афроамериканец, организовали восемнадцатидневное пробуждение под руководством Теодора Дуайта Уэлда. Эти дебаты против рабства по поводу немедленной отмены рабства по сравнению с колонизацией фактически склонили почти всех студентов к отмене рабства. Американские газеты освещали дебаты, а женщины-сторонницы «Сестры Цинциннати» организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов отказались от участия, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем перевели ее в Оберлин-колледж. Дебаты в семинарии Лейна ознаменовали переход американских усилий по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, а «повстанцы Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране. [68]
24 из 40 членов первого богословского класса Лейна были из Института Онейды . [9] : 54–55 Насколько известно, ни один из афроамериканских студентов Онейды не сделал этого шага. Окончательно идентифицированы следующие. Жирным шрифтом отмечены те, кто ушел вместе с Лейнскими повстанцами (согласно таблице, приведенной выше) и поступили в Оберлин.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite news}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite news}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)