.jpg/1280px-Laudato_si'_(Traditional_Chinese_version).jpg)
Laudato si' ( Хвала Тебе ) — вторая энциклика Папы Франциска с подзаголовком «О заботе о нашем общем доме». [1] В ней Папа критикует потребительство и безответственное экономическое развитие , сетует на ухудшение состояния окружающей среды и глобальное потепление и призывает всех людей мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия». [2] Энциклика, датированная 24 мая 2015 года, была официально опубликована в полдень 18 июня 2015 года, сопровождавшаяся пресс-конференцией. [2] Ватикан опубликовал документ на итальянском, немецком, английском, испанском, французском, польском, португальском и арабском языках, наряду с оригинальным латинским. [3]
Энциклика является второй, опубликованной Папой Франциском, после Lumen fidei ( Свет веры ), которая была выпущена в 2013 году. Поскольку Lumen fidei была в значительной степени работой предшественника Франциска Бенедикта XVI , Laudato si ' обычно рассматривается как первая энциклика, которая полностью является работой Франциска. [4] [5]
Документ организован следующим образом:
Каждая из шести основных глав имеет свою «собственную тему и особый подход», но в совокупности строится на основе предыдущих глав. [1] : Параграф 16
Название социальной энциклики представляет собой центральноитальянскую фразу [4] из « Песни Солнца » Франциска Ассизского XIII века (также называемой «Песнью Творений»), поэмы и молитвы, в которой Бог восхваляется за создание различных существ и аспектов Земли. [6]
Тон высказываний Папы описывается как «осторожный и недогматичный, и он специально призывает к обсуждению и диалогу». [7] Например, в энциклике (№ 188) он заявляет:
Существуют определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса. Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на разрешение научных вопросов или замену политики. Но я заинтересован в поощрении честных и открытых дебатов, чтобы частные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу. [7]
Он добавляет, что «хотя постиндустриальный период вполне может запомниться как один из самых безответственных в истории, тем не менее, есть основания надеяться, что человечество на заре двадцать первого века будет помниться как великодушно взявшее на себя свои серьезные обязанности». [1] Франциск утверждает, что забота о природном мире больше не является «„необязательной“, а является неотъемлемой частью учения Церкви о социальной справедливости». [8]
Франциск, как сообщается, сказал, что энциклика на самом деле вовсе не была экологическим документом. [9] Потепление планеты является симптомом более серьезной проблемы: безразличия развитого мира к разрушению планеты, поскольку страны преследуют краткосрочные экономические выгоды. [9] Это привело к « культуре выбрасывания », в которой нежелательные предметы и нежелательные люди, такие как нерожденные дети, пожилые люди и бедные, выбрасываются как отходы. [9] [10] Этот подтекст делает документ «более глубоко подрывным», чем он кажется на первый взгляд. [9]
По мнению Франциска, настоящая проблема заключается в том, что люди больше не видят Бога как Творца . [10] Таким образом, мы видим «других живых существ как простые объекты, подверженные произвольному человеческому господству» и не осознаем, что «конечная цель других существ не находится в нас». [10] Франциск говорит, что вместо того, чтобы рассматривать человечество как имеющее «владычество» над землей, мы должны видеть, что все взаимосвязано и что все творение является «своего рода всеобщей семьей». [8] Природу нельзя рассматривать как нечто отдельное от человечества или просто как место, где мы живем. [8] Он говорит, что наши социальные и экологические кризисы, таким образом, являются одним сложным кризисом, который должен решаться целостно. [8]
Католическая церковь, даже после Второго Ватиканского собора , держала дистанцию между собой и современным движением защитников окружающей среды . Это было вызвано в первую очередь опасениями по поводу мальтузианских концепций контроля населения и того, как это соотносится с католическими моральными учениями по таким аспектам, как искусственная контрацепция и аборты , как подчеркивается в энциклике Папы Павла VI Humanae Vitae . [11] Мартин Палмер , англиканец, который ранее был генеральным секретарем Альянса религий и охраны природы (неправительственной организации, созданной принцем Филиппом, герцогом Эдинбургским , в 1995 году для изменения взглядов религий на экологию и глобальное потепление ), утверждает, что энциклика Франциска «действительно помогла, но теперь, к сожалению, люди в Ватикане все еще опасаются, что на них нападут или скомпрометируют из-за этого». [11]
Фрэнсис «не стесняется», когда сетует на загрязнение, изменение климата , нехватку чистой воды, потерю биоразнообразия и общее снижение уровня жизни людей и распад общества. [8] «Никогда мы так не ранили и не обращались так плохо с нашим общим домом, как за последние двести лет», — утверждает он. [1]
Он «описывает неустанную эксплуатацию и разрушение окружающей среды, в чем он обвиняет апатию, безрассудную погоню за прибылью, чрезмерную веру в технологии и политическую близорукость». [2] Laudato si' «однозначно принимает научный консенсус о том, что изменения климата в значительной степени вызваны деятельностью человека» [12] и заявляет, что «изменение климата является глобальной проблемой с серьезными последствиями: экологическими, социальными, экономическими, политическими и для распределения товаров. Это представляет собой одну из главных проблем, с которыми сталкивается человечество в наши дни», и предупреждает о «беспрецедентном разрушении экосистем с серьезными последствиями для всех нас», если не будут предприняты срочные усилия по смягчению последствий изменения климата . [1] [2]
В энциклике подчеркивается роль ископаемого топлива в изменении климата. «Мы знаем, что технологии, основанные на использовании сильно загрязняющего ископаемого топлива — особенно угля, а также нефти и, в меньшей степени, газа — необходимо постепенно и без промедления заменять», — говорит Фрэнсис. «Пока не будет достигнут больший прогресс в разработке широкодоступных источников возобновляемой энергии, законно выбирать менее вредную альтернативу или искать краткосрочные решения». [1] Комментарии энциклики об изменении климата соответствуют научному консенсусу по изменению климата . [13]
Забота об окружающей среде идет рука об руку с заботой о людях: [14] «Мы сталкиваемся не с двумя отдельными кризисами, экологическим и социальным, а с одним сложным кризисом, который является как социальным, так и экологическим». [1] : Параграф 139 Энциклика «указывает на то, что мы продолжаем терпеть неравенство , при котором некоторые считают себя более достойными, чем другие, [14] продолжая утверждать, что развитые страны морально обязаны помогать развивающимся странам в борьбе с кризисом изменения климата. [2] Бедные страны , говорит понтифик, плохо подготовлены к адаптации к последствиям изменения климата и будут нести основную тяжесть его последствий . [12] Он предлагает, чтобы приоритетами беднейших стран мира были:
Связывая проблемы бедности , которые были одной из главных проблем его папства, и окружающей среды, он настаивает на том, что мир должен «услышать как вопль земли, так и вопль бедных». [12]
Он не верит, по словам редактора First Things Р. Р. Рено , что «несмотря на все наши недостатки, западные общества более демократичны, более эгалитарны и более инклюзивны, чем любые другие в истории». [10] Ссылаясь на Заявление конференции епископов Новой Зеландии по вопросам окружающей среды , Фрэнсис спрашивает: «Что означает заповедь «Не убий», когда «двадцать процентов населения мира потребляют ресурсы такими темпами, что лишают бедные страны и будущие поколения того, что им нужно для выживания»?» [1]
«Наука и религия, с их отличительными подходами к пониманию реальности, могут вступить в интенсивный диалог, плодотворный для обеих сторон», — сказал понтифик. [1] Религии, включая христианство, могут внести «богатый вклад... в целостную экологию и полное развитие человечества» [1] , однако «научный и экспериментальный метод» сам по себе может быть частью проблемы, когда он отделяет творение от Творца. [10]
Рено критикует энциклику, в своей работе Laudato si' он делает «множество яростных обличений нынешнего мирового порядка». Этот мировой порядок «разрушает окружающую среду, угнетает массы и делает нас слепыми к красоте творения». [10] По словам Рено, критика научного и технократического настоящего, содержащаяся в энциклике, делает ее «возможно, самой антисовременной энцикликой со времен « Списка ошибок» , высокомерного отвержения Пием IX в 1864 году тщеславия современной эпохи». [10] Он добавляет, что в тоне энциклики отсутствуют элементы, обычно встречающиеся в работах Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые, в традиции Gaudium et spes , утверждали бы современный мир, исправляя его ошибки. [10]
Современные технологии, «доминирующая технократическая парадигма», рассматриваются как ключевой фактор экологического кризиса и человеческих страданий. В технократической парадигме , указывает Папа Франциск, технология рассматривается как «главный ключ к смыслу существования» и призывает мир «сопротивляться» «нападению» технократической парадигмы.
«Технократическая парадигма стала настолько доминирующей, что было бы трудно обойтись без ее ресурсов и еще труднее использовать их, не находясь под влиянием их внутренней логики. Стало контркультурным выбирать образ жизни, цели которого хотя бы отчасти независимы от технологий... Технологии имеют тенденцию поглощать все своей железной логикой, и те, кто окружен технологиями, «прекрасно знают, что в конечном счете они не движутся вперед ни ради прибыли, ни ради благополучия человеческой расы» [1] .
Б. П. Грин отмечает, что «постоянное неприятие Фрэнсисом «технократической парадигмы» в энциклике» не должно вводить читателя в заблуждение, заставляя его думать, что он отвергает сам технический прогресс. [15]
Технология не является ценностно-нейтральной, и технологические разработки направляются мотивом прибыли, по словам Папы Франциска. Это форма институционализированной жадности, как правило, без учета экологических и социальных последствий. «Экономика принимает каждый прогресс в технологии с целью получения прибыли, не заботясь о его потенциально негативном влиянии на людей». [1] Энциклика предостерегает от «слепой уверенности в технических решениях», особенно ввиду того, что «специализация, присущая технологии, затрудняет видение общей картины», что «фактически может стать формой невежества». [1] В результате многие технологические решения являются не более чем краткосрочными техно-фиксами, пытающимися устранить симптомы, а не решать глубинные экологические, социальные, экономические и даже моральные и духовные проблемы: «Технология, которая, будучи связанной с деловыми интересами, представляется как единственный способ решения этих проблем, на самом деле оказывается неспособной увидеть таинственную сеть отношений между вещами и поэтому иногда решает одну проблему только для того, чтобы создать другие». [1]
Учитывая эти существенные недостатки технологий, «научный и технический прогресс нельзя приравнивать к прогрессу человечества и истории», и мы введены в заблуждение мифом о прогрессе, веря, что «экологические проблемы решатся сами собой просто с применением новых технологий и без необходимости этических соображений или глубоких изменений». [1] Необходимы глубокое переосмысление прогресса и «освобождение от доминирующей технократической парадигмы», то есть «у нас есть свобода, необходимая для ограничения и направления технологий; мы можем поставить их на службу другому типу прогресса, более здоровому, более человечному, более социальному, более целостному». [1] Что еще более принципиально, по словам понтифика, нам необходимо признать, что «технология, отделенная от этики, не сможет легко ограничить свою собственную мощь», и что «самые выдающиеся научные достижения, самые удивительные технические возможности, самый поразительный экономический рост, если они не будут сопровождаться подлинным социальным и моральным прогрессом, окончательно обернутся против человека». [1] Папа Франциск добавляет, что экологический кризис может быть в конечном итоге решен только в том случае, если наши колоссальные технологические разработки будут сопровождаться «развитием человеческой ответственности, ценностей и совести». [1]
Согласно резюме New York Times , энциклика «охватывает» по своему охвату и является широкомасштабной (80 страниц / 45 000 слов), включая упоминания таких тем, как городское планирование , экономика сельского хозяйства , биоразнообразие [2] и защита культурного наследия . [1] : Пункты 143-146 В отношении экономики сельского хозяйства Папа Римский благосклонно отзывается о «большом разнообразии систем мелкомасштабного производства продовольствия , которые кормят большую часть народов мира», преимущества которых включают использование лишь скромных объемов земли и производство меньшего количества отходов. Его примеры включают «небольшие сельскохозяйственные участки, в садах и огородах, охоту и сбор дикорастущих растений [и] местное рыболовство». [1] : Пункт 129 Семейное и натуральное фермерство в этих контекстах должно иметь возможность выживать и процветать наряду с агробизнесом. [16]
Ускоренный темп социальной эволюции в современную эпоху приводит к явлению, которое Фрэнсис называет «ускорением» (пункт 18). [17] Термин является переводом слов «rapidación» ( испанский ) и «rapidizzazione» ( итальянский ), которые появляются вместе в итальянском тексте письма. [18] Селия Хаммонд из Университета Нотр-Дам в Австралии считает этот термин, хотя и новым для нее, «идеальным описанием нашего мира 21-го века, особенно в развитых странах, таких как Австралия ». [19]
В энциклике также выражено несогласие Папы с абортами , исследованиями эмбриональных стволовых клеток и контролем за численностью населения , в ней говорится, что уважение к творению и человеческое достоинство идут рука об руку. [20] «Поскольку все взаимосвязано», — говорит Франциск, «забота о защите природы также несовместима с оправданием абортов». [21] По словам Папы, мы не можем «по-настоящему учить важности заботы о других уязвимых существах, какими бы хлопотными или неудобными они ни были, если мы не сможем защитить человеческий эмбрион, даже если его присутствие неудобно и создает трудности». [1]
Laudato si' выступает против гендерной теории и поддерживает «оценку собственного тела в его женственности или мужественности». Признавая различия, Папа утверждает, что «мы можем с радостью принимать особые дары другого мужчины или женщины, творение Бога-Творца, и находить взаимное обогащение». [20]
В энциклике имеется 172 сноски, [1] многие из которых относятся к непосредственным предшественникам Франциска, Иоанну Павлу II и Бенедикту XVI . [2] Энциклика также «значительно опирается» на Варфоломея I Константинопольского , патриарха Восточной православной церкви Константинополя и союзника папы. [2] Крайне необычно цитировать православного епископа в папском документе. [9] Более 10 процентов всех сносок, 21, ссылаются на документы 16 епископских конференций по всему миру, в основном с глобального юга . [9] [22] Это первая энциклика, в которой упоминаются епископские конференции. [22] Эксперты полагают, что это была попытка создать альянсы по спорной теме. [9] В энциклике также цитируются Фома Аквинский , суфийский мистик IX века Али аль-Хавас , [2] [23] Пьер Тейяр де Шарден и Романо Гуардини . [24]
Спекуляции об «экологической энциклике», которую должен выпустить Папа Франциск, впервые начались в ноябре 2013 года. [25] 24 января 2014 года Ватикан подтвердил, что работа над проектом началась. Федерико Ломбарди , директор пресс-службы Святого Престола , сказал, что документ находится на очень ранней стадии, что дата публикации еще не установлена, и что энциклика будет посвящена экологии (и конкретно «экологии человека»). [25]
Кардинал Питер Турксон , президент Папского совета по вопросам справедливости и мира , и его команда написали первый черновик энциклики. [26] [27] Позднее черновик был также рассмотрен несколькими теологами и отправлен (примерно за три недели до выхода энциклики) в Конгрегацию вероучения , вторую секцию Государственного секретариата , и теологу Папского дома . [27] Изменения были сделаны на основе их ответов. [27]
При составлении энциклики Ватикан в течение нескольких месяцев консультировался с ведущими научными экспертами. [13] Одним из экспертов, с которыми консультировались, был Ганс Иоахим Шеллнхубер , основатель и руководитель Потсдамского института исследований воздействия климата и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям . [13] Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес также был среди тех, кто принимал участие в редактировании документа. [28]
28 апреля 2015 года, в преддверии публикации энциклики, Ватикан провел однодневную конференцию по изменению климата, в которой приняли участие Турксон, Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Пан Ги Мун (выступивший с программной речью), президент Эквадора Рафаэль Корреа и американский экономист Джеффри Сакс . [29] [30]
Название и подзаголовок энциклики были впервые опубликованы в сообщении в Twitter испаноязычной журналистки Мерседес Де Ла Торре 30 мая 2015 года. [31] Ватикан подтвердил, что название будет Laudato si' 10 июня. [32] Хотя в некоторых первоначальных сообщениях говорилось, что энциклика будет называться Laudato Sii , это было неверно; Папа решил использовать оригинальную умбрийскую форму и написание поэмы с одной буквой i . [4]
4 июня пресс-служба Ватикана объявила, что энциклика, которая «уже привлекла внимание всего мира своими ожидаемыми рассуждениями о католической теологии, экологии, текущем разрушении окружающей среды и изменении климата», будет опубликована 18 июня. [33]
За четыре дня до выхода энциклики итальянский журнал L'Espresso опубликовал в сети черновик документа. [34] Утечка документа «почти точно соответствовала» окончательному варианту. [2] Утечка возмутила чиновников Ватикана , [2] которые назвали это «отвратительным актом» [34] и аннулировали пресс-аккредитацию давнего корреспондента L'Espresso Vatican Сандро Магистера . [35] New York Times и итальянская газета La Stampa отметили предположения, что утечка произошла от консерваторов внутри Ватикана, которые хотели поставить Папу в неловкое положение и помешать распространению энциклики. [2] [35]
Энциклика была официально опубликована на мероприятии в Новом Синодальном зале Ватикана . [ 27] На пресс-конференции выступили Турксон, Шеллнхубер и Иоанн Зизиулас ( митрополит Пергамский , представляющий Православную церковь). [36] В день официального выпуска энциклики Папа Франциск опубликовал два сообщения об этом на своем официальном аккаунте в Twitter, @Pontifex. [ 26] Было высказано предположение, что выпуск энциклики был приурочен к тому, чтобы повлиять на три саммита, которые пройдут в Организации Объединенных Наций по вопросам финансовой помощи, устойчивого развития и изменения климата позднее в 2015 году. [9]
После публикации энциклики веб-сайт Ватикана на некоторое время стал недоступен, поскольку многие люди пытались ее прочитать. [12] Ее описывали как «один из самых проницательных документов, выпущенных Ватиканом за последнее столетие», и она «раскрыла Франциска как хитрого и искушенного политика первого порядка». [9] Она содержит, по словам Пола Валлели , «множество защит от критиков, которые отвергают ее как работу какого-то левого индивидуалиста». [9]
Движение Laudato Si' , глобальная сеть из более чем 900 католических организаций и более 10 000 обученных низовых лидеров, известных как аниматоры Laudato Si', сыграло ключевую роль в поддержке Церкви в получении и реализации энциклики. [37] В тесном партнерстве с Ватиканским департаментом по целостному развитию человека движение Laudato Si' организовало различные глобальные инициативы для повышения осведомленности и побуждения к действию, такие как ежегодное празднование Недели Laudato Si', [38] экуменическое празднование Сезона творения, [39] и фильм «Письмо». [40]
Конференция католических епископов США во главе с ее президентом Джозефом Эдвардом Курцем , архиепископом Луисвилля , описала энциклику как «наш боевой приказ для защиты» [41] и запланировала брифинги по энциклике с обеими палатами Конгресса и с Белым домом . [42] Кардинал Шон О'Мэлли из Бостона сказал, что «постоянная связь на протяжении всей энциклики двойной необходимости уважать и защищать «Наш общий дом» и необходимости уважать и защищать достоинство и жизнь бедных может рассматриваться как отличительная черта этого мощного послания Папы Франциска». [43]
Филиппинский кардинал Луис Антонио Тагле , архиепископ Манилы , писал, что «В Laudato si' Папа Франциск напоминает нам о необходимости заменить потребление чувством жертвенности, жадность щедростью, а расточительность духом обмена. Мы должны «давать, а не просто сдаваться». Мы призваны освободиться от всего тяжелого, негативного и расточительного и вступить в диалог с нашей всемирной семьей». [44]
Три епископа Северной и Центральной Калифорнии, Стивен Блэр , Армандо Ксавье Очоа и Хайме Сото , выступили с совместным заявлением, в котором подчеркнули, как непропорционально сильно изменение климата влияет на бедных. «Католическая точка зрения заключается в том, что человеческая и естественная экология идут рука об руку», — заявили трио. «Мы призваны к солидарности с бедными, а также к управлению Землей. Наше глубокое уважение к достоинству каждого человека повелевает нам развивать климат жизни, в котором каждый из детей Божьих процветает и присоединяется к творению, восхваляя нашего Создателя. Это «интегральная экология», о которой говорит Папа Франциск». [45]
Епископ Ричард Пейтс из Де-Мойна, штат Айова , где проходят первые крупные предварительные президентские выборы в Соединенных Штатах, призвал кандидатов проявить мужество и лидерство в этом вопросе, заявив: «Поскольку кандидаты в президенты уже регулярно посещают нас, я призываю католиков по всему нашему штату и всех людей доброй воли поговорить с ними и спросить не о том, планируют ли они работать над решением проблемы изменения климата, а о том, как именно». [46]
Архиепископ Гамбурга Штефан Гессе высоко оценил энциклику, назвав ее «ценным импульсом для всемирной экологической переориентации». Далее он прокомментировал:
Он ясно дает понять, что необходимо решать неотложные вопросы будущего для всего мира и для всех людей. Без радикального изменения менталитета этого не сделать. Таким образом, он подчеркивает, что проблемы, которые касаются всех, могут быть решены только всеми. [47] [48]
Ватикановед Джон Л. Аллен-младший в своем анализе сказал: « Похоже , Laudato si' суждено войти в историю как важный поворотный момент, момент, когда защита окружающей среды заняла почетное место наравне с достоинством человеческой жизни и экономической справедливостью как краеугольным камнем католического социального учения . Это также немедленно делает Католическую церковь, возможно, ведущим моральным голосом в прессе по борьбе с глобальным потеплением и последствиями изменения климата». [49]
Католики-миллениалы много писали, высказывая свое мнение об энциклике. [50]
Сэмюэл Грегг, директор по исследованиям в либертарианском Институте Эктона , раскритиковал «явное перенапряжение, которое преследует» Laudato si' . [51] Редактор RealClearReligion Николас Хан сказал, что «хорошие католики могут не соглашаться друг с другом в вопросах борьбы с изменением климата и не должны беспокоиться о том, что их отправят на исповедь, если они будут ездить на внедорожнике». [51]
Эта критика прозвучала даже несмотря на то, что Франциск «постарался прочно разместить свой текст в существенном корпусе учения, изложенного предыдущими папами», особенно Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI. [9]
В июле 2015 года кардинал Джордж Пелл раскритиковал Laudato si' за то, что он связывает церковь с необходимостью решения проблемы климата, заявив: [52]
В ней много, много интересных элементов. Есть части, которые прекрасны. Но церковь не имеет особого опыта в науке... у церкви нет мандата от Господа, чтобы высказываться по научным вопросам. Мы верим в автономию науки.
За три дня до публикации энциклики 14-й Далай-лама опубликовал сообщение в Twitter, в котором говорилось: «Поскольку изменение климата и глобальная экономика теперь затрагивают нас всех, мы должны развивать чувство единства человечества». [4]
За два дня до публикации энциклики архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби , глава Англиканского сообщества , опубликовал «зеленую декларацию» (подписанную также Методистской конференцией , представителями Католической церкви Англии и Уэльса , а также британскими мусульманскими, сикхскими и иудейскими общинами), призывающую к переходу к экономике с низким уровнем выбросов углерода , а также к посту и молитвам за успех на Конференции ООН по изменению климата в Париже в декабре 2015 года. [4] [53]
В тот же день Лозаннское движение евангельских христиан мира заявило, что оно ожидает энциклику и благодарно за нее. [4] Энциклику также приветствовали Всемирный совет церквей и Христианская реформатская церковь в Северной Америке . [41]
Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Пан Ги Мун приветствовал энциклику в заявлении в день ее публикации. [41] [54] Кофи Аннан , бывший генеральный секретарь ООН и нынешний председатель Группы по прогрессу в Африке , также выступил с заявлением в поддержку энциклики, заявив: «Как подтверждает Папа Франциск, изменение климата является всеобъемлющей угрозой. ... Я аплодирую Папе за его сильное моральное и этическое лидерство. Нам нужно больше такого вдохновенного лидерства. Увидим ли мы его на климатическом саммите в Париже?» [55]
Кристиана Фигерес , исполнительный секретарь Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата , заявила: «Папа Франциск лично привержен этому вопросу, как ни один другой Папа до него. Я думаю, что энциклика окажет большое влияние. Она будет говорить о моральном императиве своевременного решения проблемы изменения климата, чтобы защитить наиболее уязвимых». [56]
В тот же день Джим Ён Ким , президент Группы Всемирного банка , также похвалил энциклику. [41]
Историк науки Наоми Орескес отмечает, что Laudato si' «настаивает на том, чтобы мы принимали моральные аспекты проблем, которые до сих пор рассматривались в первую очередь как научные, технологические и экономические». [57] [58]
Энциклика дала толчок движению за отказ от ископаемого топлива . [59] Ганс Иоахим Шеллнхубер, директор-основатель Потсдамского института исследований воздействия на климат (PIK) и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям , который консультировал Ватикан по составлению энциклики, сказал, что «наука Laudato si' является водонепроницаемой», и дал понтифику оценку «A» за владение предметом. [36]
Редакционная статья в Nature похвалила энциклику за ее заявления об устойчивости и глобальной бедности и переходе от ископаемого топлива к возобновляемым источникам энергии : «Папские призывы положить конец бедности и справедливо разделить мировое экологическое пространство являются целями, которые отражают Цели устойчивого развития Организации Объединенных Наций , которые будут опубликованы в сентябре. Письмо Папы добавляет важный аспект к обсуждению: не просто мыслимо обеспечить надежное будущее человеческой цивилизации без зависимости от угля, нефти и газа — это предварительное условие». [60] Однако в нем критиковали Франциска за игнорирование важных вопросов, таких как планирование семьи и контроль рождаемости . «Увы, он хранил молчание по вопросам контрацепции. С населением мира, приближающимся к возможным 10 миллиардам, важность планирования семьи очевидна. Ватикан проявил смелость в вопросе изменения климата. Если он серьезно относится к судьбе планеты и благополучию ее жителей, то он должен быть еще смелее в вопросе контрацепции». [60]
Обзор, проведенный девятью учеными-климатологами в рамках проекта Climate Feedback , пришел к выводу, что энциклика «довольно точно описывает нынешнюю реальность изменения климата» и «справедливо отражает нынешние опасения, высказанные научным сообществом». [61]
Николас Стерн , председатель Научно-исследовательского института Грэнтема по изменению климата и окружающей среде и автор влиятельного доклада об изменении климата, заявил, что «Публикация энциклики Папы имеет огромное значение. Он проявил большую мудрость и лидерство. Папа Франциск, безусловно, абсолютно прав в том, что изменение климата поднимает жизненно важные моральные и этические вопросы... Моральное лидерство Папы в вопросе изменения климата особенно важно из-за неспособности многих глав государств и правительств по всему миру продемонстрировать политическое лидерство». [41]
Ведущий экологический экономист и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли похвалил энциклику Папы на том основании, что она «... объединяет основные разделы христианства , по крайней мере, на фундаментальном признании того, что у нас есть постыдно забытая обязанность заботиться о Земле, из которой мы произошли, и делить жизнеобеспечение Земли более справедливо друг с другом, с будущим и с другими существами». Дейли даже считает, что Папа «скользит довольно близко к идее экономики устойчивого состояния », хотя важные вопросы стабилизации населения, ответственного планирования семьи и контрацепции «явно почти отсутствуют» в энциклике. [62]
Стивен Ф. Шнек , директор Института политических исследований и католических исследований Католического университета Америки , сказал, что «из этого что-то выйдет, и это определенно повлияет на государственную политику в США». [51] Однако Кэти Сейл, бывший долгое время директор епископского офиса США по внутренней социальной справедливости, не верит, что «это вызовет законопроект об изменении климата, но когда-нибудь, когда будут вестись переговоры по законопроекту или договору, эти виды моральных учений могут оказать влияние». [51] Тем не менее, она добавила, «тон Папы Франциска, его честность, то, как он говорит о милосердии и заботе о бедных, и его искреннее желание быть мостом», могут повлиять на политическую культуру в Вашингтоне. «Если бы он мог изменить тон дебатов, это было бы удивительным подарком».
Архиепископ Майами Томас Венски , председатель комитета епископов США по внутреннему миру и правосудию, написал письмо в Конгресс, дав им знать, что «[епископы] США едины со Святейшим Отцом [Папой] в его призыве защищать творение». [51] Он также попросил их «противостоять любым попыткам помешать разработке национального углеродного стандарта и вместо этого поддержать способность нашей страны решать эту неотложную глобальную проблему, стоящую перед человечеством». [51] Шнек высказал мнение, что «это отличается от обычных писем, которые USCCB постоянно рассылает по различным вопросам. Это действительно выходит за рамки линий разлома как политики США, так и политики во всем мире». [51]
Антропологи Корнелла Аннелиз Райлс и Винсент Иаленти рассказали NPR .org: «Мы считаем Laudato Si' важным, потому что он бросает вызов политическому воображению Соединенных Штатов на каждом шагу. В некоторые моменты Папа выглядит как архиконсерватор, в другие моменты — архилиберал. Иногда он уступает ученым, иногда цитирует Священное Писание, а иногда критикует сами основы экономики. Смешивая идеи, которые многие считают несовместимыми, он заставляет нас думать». [63]
The New York Times сообщила, что энциклика оказала давление на католиков, добивающихся выдвижения от Республиканской партии на пост президента США в 2016 году, включая Джеба Буша , Марко Рубио и Рика Санторума , которые «подвергали сомнению или отрицали устоявшуюся науку об изменении климата, вызванном деятельностью человека, и резко критиковали политику, направленную на налогообложение или регулирование сжигания ископаемого топлива». [64] Джеб Буш сказал: «Я надеюсь, что меня не осудит за эти слова мой священник дома, но я не получаю экономической политики от своих епископов, кардинала или папы». [65]
Неоконсервативные круги в Соединенных Штатах критиковали энциклику справа с момента ее публикации в Риме, иногда в очень резких выражениях. [66] В своей статье в Weekly Standard Ирвин М. Штельцер утверждал, что:
Папа Франциск однозначно выступает против американской системы «дикого капитализма». Он процитировал Учителя Церкви четвертого века, святого Василия Кесарийского , который назвал деньги «дьявольским дерьмом», выступил против «анонимного влияния маммоны» и «нового колониализма», который включает «договоры о свободной торговле... [и] введение режима строгой экономии», и заявил о предпочтении «кооперативов». Добавьте сюда взгляды Франциска о том, что мы являемся свидетелями «тревожного потепления климатической системы... из-за большой концентрации парниковых газов», и что «существует острая необходимость в истинной мировой политической власти», и вы получите позиции, которые не хватит одной ложки обаяния понтифика, чтобы заставить их проглотить многих американцев. [67]
Лоббист Arch Coal отправил электронное письмо республиканским законодателям , заявив, что Папа «похоже, не решает трагедию глобальной энергетической бедности ». Лоббист утверждал, что церковь должна продвигать ископаемое топливо вместо этого, если он действительно заботится о бедных. [65] В электронном письме предлагались «тезисы» для законодателей для защиты угольной промышленности и отклонения аргументов Папы. Лоббист написал: «Миллиарды людей по всему миру живут без электрификации и страдают от невыразимой нищеты и болезней в результате». В противовес этим аргументам энциклика утверждает, что ископаемое топливо в целом и уголь в частности угрожают бедным: Ископаемое топливо представляет собой угрозу процветанию бедных. Они пострадают еще больше, в частности, от повышения уровня моря, засух, потепления и экстремальных погодных условий, вызванных сжиганием ископаемого топлива. [68]
В июне 2019 года на встрече в Ватикане, которую климатолог Ганс Иоахим Шеллнхубер описал как одну из самых значимых за свою 30-летнюю карьеру, Франциск «убедил руководителей крупных нефтяных компаний изменить свое послание об изменении климата». Среди них были руководители ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell и Chevron , которые пообещали предотвратить то, что Франциск назвал « чрезвычайной ситуацией в области климата », которая рискует «совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям». Франциск «подчеркнул необходимость радикального энергетического перехода для спасения нашего общего дома». Они пообещали «продвигать энергетический переход [...], минимизируя при этом затраты для уязвимых сообществ». [69] [70]
Билл Маккиббен рецензировал энциклику в The New York Review of Books [ 71] и позже назвал ее «самым важным документом этого тысячелетия». [72]
Журнал по интересам к ЛГБТ The Advocate отметил, что энциклика содержит отрывки, которые усиливают позицию церкви против движения транссексуальности , призывая к «принятию наших тел как дара Божьего» [73] .
Панкадж Мишра писал, что энциклика была «возможно, самым важным произведением интеллектуальной критики в наше время» [74] .
В 2019 году журнал Biological Conservation опубликовал исследование [75] Малкольма МакКаллума, демонстрирующее доказательства повсеместного и устойчивого роста интереса к окружающей среде во многих странах мира. [76]
С публикацией энциклики в 2015 году было основано Движение Laudato Si', призванное объединить католиков, заинтересованных в продвижении его послания. [77] В 2022 году Движение Laudato Si' состояло из 967 организаций-членов, 11539 аниматоров Laudato Si', 204 кружков Laudato Si' и 58 национальных отделений по всему миру.
4 октября 2021 года Ватиканская епархия по интегральному развитию запустила Платформу действий Laudato Si в сотрудничестве с Движением Laudato Si и многими другими католическими учреждениями. [78]
Документальный фильм 2022 года «Письмо: Послание для нашей Земли» , представленный YouTube Originals, рассказывает историю энциклики Laudato Si'. [79] Фильм был спродюсирован оскароносной компанией Off The Fence Productions и срежиссирован Николасом Брауном в партнерстве с движением Laudato Si' . [80]
После мировой премьеры в Ватикане 4 октября 2022 года фильм собрал более 7 миллионов просмотров за первые две недели при поддержке таких знаменитостей, как Леонардо Ди Каприо и Арнольд Шварценеггер . [81]
От имени епархии Лимбурга Петер Рейлейн написал музыку для оратории Laudato si' – францисканского Magnificat на либретто Хельмута Шлегеля . [82] Это произведение основано на латинской версии Magnificat , соответствует Чрезвычайному юбилею Милосердия и включает тексты из апостольского увещания Evangelii gaudium и из Laudato si' . Премьера оратории состоялась в Лимбургском соборе 6 ноября 2016 года. [83]
Апостольское увещевание Laudate Deum , считающееся текстом, продолжающим Laudato Si ' , было опубликовано 4 октября 2023 года. Фрэнсис утверждает, что:
Прошло восемь лет с тех пор, как я опубликовал энциклику Laudato Si ' , когда я хотел поделиться со всеми вами, моими братьями и сестрами нашей страдающей планеты, моими искренними переживаниями о заботе о нашем общем доме. Однако с течением времени я понял, что наши ответы были неадекватными, в то время как мир, в котором мы живем, рушится и, возможно, приближается к точке разрыва. (LD 2)
Папа развивает свои мысли о «технократической парадигме» [84] и стремится прояснить и довести до конца свои идеи об интегральной экологии, одновременно поднимая тревогу и призывая к совместной ответственности перед лицом чрезвычайной ситуации, связанной с климатом. Журналисты Джейсон Горовиц и Элизабетта Поволедо заявили, что «спустя восемь лет после своего эпохального письма об обязанности человечества защищать окружающую среду Франциск предупреждает, что еще многое предстоит сделать, и сделать это быстро». [85]
В частности, в Обращении упоминается Конференция ООН по изменению климата 2023 года , которая состоится в Дубае в конце ноября и начале декабря 2023 года. Он настоятельно призвал правительства сделать конференцию поворотным моментом в неотложной борьбе с климатическим кризисом. [86]
Хотя Laudato si' «оказала трансверсальное и очень глубокое влияние внутри и за пределами Католической церкви», по словам Паоло Конверси, координатора Обсерватории Laudato Si', междисциплинарной группы Папского Григорианского университета в Риме, Laudate Deum служит доказательством того, что Франциск чувствует, что его послание не было достаточно услышано. [85] «То, что от нас требуется, — это не что иное, как определенная ответственность за наследие, которое мы оставим после себя», — утверждает Франциск, «когда мы уйдем из этого мира». [85]