stringtranslate.com

Арес

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы .

Арес ( / ˈɛər iːz / ; древнегреческий : Ἄρης , Árēs [árɛːs] ) — греческий бог войны и мужества. Он один из Двенадцати олимпийцев и сын Зевса и Геры . Греки относились к нему неоднозначно. Он воплощает физическую доблесть , необходимую для успеха в войне, но может также олицетворять чистую жестокость и кровожадность, в отличие от своей сестры Афины , чьи военные функции включают военную стратегию и полководчество. Ассоциация с Аресом наделяет места, предметы и других божеств дикими, опасными или милитаризованными качествами.

Хотя имя Ареса указывает на его микенское происхождение , некоторые считали, что его репутация дикаря отражает его вероятное происхождение как фракийского божества. Некоторые города в Греции и несколько в Малой Азии проводили ежегодные фестивали, чтобы связать и задержать его как своего защитника. В некоторых частях Малой Азии он был божеством-оракулом. Еще дальше от Греции, как говорили, скифы ритуально убивали одного из ста военнопленных в качестве подношения своему эквиваленту Ареса. Более позднее убеждение, что древние спартанцы приносили человеческие жертвы Аресу, может быть больше обязано мифической предыстории, недоразумениям и репутации, чем реальности.

Хотя существует множество литературных намеков на любовные связи и детей Ареса, в греческой мифологии он играет ограниченную роль . Когда он появляется, его часто унижают. В Троянской войне Афродита , защитница Трои, убеждает Ареса встать на сторону троянцев. Троянцы проигрывают, в то время как сестра Ареса Афина помогает грекам одержать победу. Наиболее известен случай, когда бог-ремесленник Гефест обнаруживает, что его жена Афродита имеет связь с Аресом, он ловит влюбленных в сеть и выставляет их на посмешище других богов.

Ближайшим аналогом Ареса в римской религии является Марс , которому в древнеримской религии отводилось более важное и достойное место как предку-защитнику римского народа и государства. Во время эллинизации латинской литературы мифы об Аресе были переосмыслены римскими писателями под именем Марса, а в более позднем западном искусстве и литературе мифология этих двух фигур стала практически неразличимой.

Имена

Этимология имени Арес традиционно связана с греческим словом ἀρή ( arē ), ионической формой дорического ἀρά ( ara ) , «проклятие, гибель, проклятие, проклятие». [1] Уолтер Беркерт отмечает, что «Арес, по-видимому, является древним абстрактным существительным, означающим толпу битвы, войну». [2] Р. С. П. Бикс предположил догреческое происхождение имени. [3] Самая ранняя засвидетельствованная форма имени — микенское греческое 𐀀𐀩 , a-re , записанное линейным слоговым письмом B. [4] [5] [6]

Прилагательное эпитет Арейос («воинственный») часто добавлялось к именам других богов, когда они принимали воинственный аспект или становились вовлеченными в войну: Зевс Арейос , Афина Арейя , даже Афродита Арейя («Афродита внутри Ареса» или «женственный Арес»), которая была воинственной, полностью вооруженной и облаченной в доспехи, была партнером Афины в Спарте и представлена ​​в храме Китиры Афродите Урании . [7] В Илиаде слово арес используется как нарицательное существительное, синонимичное слову «битва». [2]

В классический период Аресу дается эпитет Эниалиос , который, кажется, появляется на микенской табличке KN V 52 как 𐀁𐀝𐀷𐀪𐀍 , e-nu-wa-ri-jo . [8] [9] Эниалиос иногда отождествлялся с Аресом, а иногда отличался от него как другой бог войны с отдельным культом, даже в том же городе; Буркерт описывает их как «почти двойников». [10] [11]

Культ

Арес, II–III вв. н. э., по греческому бронзовому оригиналу Алкамена, датированному 420 г. до н. э., [ требуется ссылка ] , найденному при раскопках в 1925 г. на площади Торре-Арджентина в Риме.

В материковой Греции и на Пелопоннесе известно лишь о нескольких местах, где имелся формальный храм и культ Ареса. [12] [n 1] Павсаний (II в. н. э.) упоминает алтарь Аресу в Олимпии [ 13] и перемещение храма Ареса на афинскую агору во время правления Августа , по сути, переосвятив его (2 в. н. э.) как римский храм Августовскому Марсу Мстителю [ 12] Ареопаг («гора Ареса»), естественный скальный выступ в Афинах, на некотором расстоянии от Акрополя, предположительно был местом, где Арес был осужден и оправдан богами за убийство из мести сына Посейдона , Галирротия , который изнасиловал дочь Ареса Алкиппу . Его название использовалось для суда, который там собирался, в основном для расследования и рассмотрения потенциальных случаев измены [14] .

Нумизмат М. Джессоп Прайс утверждает, что Арес «олицетворял традиционный спартанский характер», но не имел важного культа в Спарте; [15] и он никогда не появляется на спартанских монетах. [16] Павсаний приводит два примера его культа, оба из которых связаны с воинственной Афродитой или «внутри» нее, на спартанском акрополе. [17] Гонсалес замечает в своем обзоре 2005 года культов Ареса в Малой Азии, что культы Ареса на материковой Греции могли быть более распространены, чем утверждают некоторые источники. [18] Войны между греческими государствами были эндемичными; война и воины обеспечивали дань Аресу и удовлетворяли его ненасытную жажду битвы. [19]

Атрибутами Ареса являются орудия войны: шлем, щит и меч или копье. [20] Либаний «считает яблоко священным для Ареса», но «не дает никаких дальнейших комментариев» или связей с каким-либо этиологическим мифом. Яблоки являются одним из священных или символических плодов Афродиты. Литтлвуд следует утверждению Артемидора , что сон о кислых яблоках предвещает конфликт, и ставит Ареса рядом с Эрис и мифологическими «Яблоками раздора». [21]

Прикованные цепями статуи

Боги были бессмертны, но могли быть связаны и ограничены, как в мифическом повествовании, так и в культовой практике. В храме Эниалиоса находилась архаичная спартанская статуя Ареса в цепях (иногда считавшегося сыном Ареса, иногда — самим Аресом), что, по утверждению Павсания, означало, что дух войны и победы должен был храниться в городе. [n 2] Известно, что спартанцы ритуально связывали изображения других божеств, включая Афродиту и Артемиду (ср. Арес и Афродита, связанные Гефестом), а в других местах были закованные в цепи статуи Артемиды и Диониса. [23] [24]

Статуи Ареса в цепях описаны в инструкциях, данных оракулом поздней эллинистической эпохи различным городам Памфилии (в Анатолии), включая Сиедру , Ликию и Киликию , местам, почти постоянно находившимся под угрозой пиратов. Каждому было приказано установить статую «кровавого, человекоубийцы Ареса» и устроить для нее ежегодный праздник, на котором ее ритуально связывали железными оковами («Дике и Гермесом»), как будто просителя справедливости, подвергали суду и приносили в жертву. Оракул обещает, что «так он станет для вас мирным божеством, как только он изгонит вражескую орду далеко от вашей страны, и он даст начало процветанию, о котором так много молились». Этот Арес карподот («даритель плодов») хорошо засвидетельствован в Ликии и Писидии. [25]

Жертвоприношения

Арес (справа) с Деметрой, Дионисом и Гермесом на фризе Парфенона , ок. 447–433 гг. до н. э., Британский музей .

Как и большинству греческих божеств, Аресу приносили в жертву животных; в Спарте после битвы ему приносили вола за победу с помощью хитрости или петуха за победу с помощью натиска. [26] [n 3] Обычно жертвоприношение перед битвой приносила Афина. Сообщения об исторических человеческих жертвоприношениях Аресу в малоизвестном обряде, известном как Гекатомфония, представляют собой очень давнюю ошибку, повторявшуюся на протяжении нескольких столетий и вплоть до современной эпохи. [n 4] Гекатомфония была жертвоприношением животных Зевсу; ее мог принести любой воин, лично убивший сотню врагов. [n 5] [27] [28] Павсаний сообщает , что в Спарте каждая компания юношей приносила в жертву Эниалиосу щенка, прежде чем вступить в рукопашную «схватку без правил» в Фебее. [n 6] [30] Хтоническое ночное жертвоприношение собаки Эниалиосу стало ассоциироваться с культом Ареса. [31] Порфирий утверждает, без подробностей, что Аполлодор Афинский (около II в. до н. э.) говорит, что спартанцы приносили человеческие жертвы Аресу , но это может быть отсылкой к мифической предыстории. [32]

Фракия и Скифия

Фракийский бог, идентифицированный Геродотом ( ок.  484 – ок.  425 до н. э. ) как Арес, через interpretationatio Graeca , был одним из трех иначе неназванных божеств, которым, как говорили, поклонялись фракийские простолюдины. Геродот признает и называет двух других как «Диониса» и «Артемиду», и утверждает, что фракийская аристократия поклонялась исключительно «Гермесу». [33] [34] В « Истории » Геродота скифы поклоняются местной форме греческого Ареса, который иначе не назван, но стоит ниже Табити (которого Геродот называет формой Гестии ), Апи и Папая в божественной иерархии Скифии. Его культовым объектом был железный меч. «Скифскому Аресу» приносили кровавые жертвы (или ритуальные убийства) крупного рогатого скота, лошадей и «одного из каждой сотни человеческих военнопленных», чьей кровью обливали меч. Статуи и сложные алтари-платформы, сделанные из наваленных хвороста, были посвящены ему. Этот культ меча, или очень похожий, как говорят, сохранялся среди аланов . [35] Некоторые полагают, что « Меч Марса » в более поздней европейской истории намекает на то, что гунны приняли Ареса. [36]

Малая Азия

В некоторых частях Малой Азии Арес был выдающимся божеством-оракулом , чего не было ни в одном эллинском культе Ареса или римском культе Марса. В некоторых регионах или политиях Арес был связан с местным богом или культовым героем и признавался более высоким, более престижным божеством, чем в материковой Греции. Его культы в южной части Малой Азии засвидетельствованы с V века до н. э. и вплоть до поздней эпохи Римской империи, в 29 различных местах и ​​на более чем 70 местных выпусках монет. [37] Иногда он представлен на монетах региона со «Шлемом Ареса» или несущим копье и щит, или как полностью вооруженный воин, иногда в сопровождении женского божества. На территории современной западной Турции эллинистический город Метрополис построил монументальный храм Аресу как защитнику города, не ранее III века до н. э. В настоящее время он утерян, но сохранились имена некоторых его жрецов и жриц, а также вероятные изображения храма на монетах провинции. [38]

Крит

Святилище Афродиты было основано в Ста Леника, на Крите , между городами Лато и Олус , возможно, во время геометрического периода . Оно было перестроено в конце II в. до н. э. как двойное святилище Ареса и Афродиты. [39] Надписи фиксируют споры о праве собственности на святилище. Имена Ареса и Афродиты появляются как свидетели принесенных клятв, и есть благодарственное приношение Победы Афродите, которая, как полагает Миллингтон, имела способность быть «воином-защитником, действующим в царстве Ареса». Существовали культовые связи между святилищем Ста Леника, Кноссом и другими критскими государствами, а также, возможно, с Аргосом на материке. [40] В то время как греческие литературные и художественные записи как архаической, так и классической эпох связывают Ареса и Афродиту как взаимодополняющих спутников и идеальных, хотя и прелюбодейных любовников, их культовая пара и Афродита как воин-защитник локализованы на Крите. [41] [42]

Аксум

В Африке Махрем , главный бог царей Аксума до 4 века н. э., в греческих надписях упоминался как Арес. Анонимный царь, заказавший Monumentum Adulitanum в конце 2-го или начале 3-го века, ссылается на «моего величайшего бога, Ареса, который также породил меня, через которого я подчинил своей власти [различные народы]». Монументальный трон, прославляющий завоевания царя, сам был посвящен Аресу. [43] В начале 4-го века последний языческий царь Аксума, Эзана , ссылался на «того, кто вывел меня вперед, непобедимого Ареса». [44]

Характеристика

Арес Боргезе

Арес был одним из Двенадцати Олимпийцев в архаичной традиции, представленной Илиадой и Одиссеей . В греческой литературе Арес часто представляет физический или жестокий и необузданный аспект войны и является олицетворением чистой жестокости и кровожадности («подавляющий, ненасытный в битве, разрушительный и человекоубийственный», как выражается Беркерт), в отличие от его сестры, бронированной Афины , чьи функции как богини интеллекта включают военную стратегию и полководчество. [45] Ассоциация с Аресом наделяет места и объекты дикими, опасными или милитаризованными качествами; [46] но когда Арес появляется в мифах, он, как правило, сталкивается с унижением. [47]

В «Илиаде» Зевс выражает типичное для греков отвращение к богу, когда Арес возвращается раненым и жалующимся с поля битвы под Троей :

Тогда, мрачно глядя на него, Зевс, собирающий облака, сказал ему:
«Не сиди рядом со мной и не жалуйся, ты, двуличный лжец.
Для меня ты самый ненавистный из всех богов, которые держат Олимп.
Вечные ссоры милы твоему сердцу, войны и битвы.
...
И все же я не буду долго терпеть видеть тебя в страданиях, поскольку
ты мое дитя, и именно мне твоя мать родила тебя.
Но если бы ты родился от какого-то другого бога и оказался таким губительным,
ты давно был бы низвержен под богов светлого неба». [48]

Эта амбивалентность выражается также в ассоциации греков с фракийцами , которых они считали варварским и воинственным народом. [49] Фракия считалась местом рождения Ареса, а его убежище после того, как его связь с Афродитой была подвергнута всеобщему осмеянию другими богами. [n 7]

Надгробная надпись из Аттики, датируемая концом VI в. до н. э., подчеркивает последствия попадания под власть Ареса:

Оставайтесь и скорбите у могилы мертвого Крейса,
которого однажды уничтожил разъяренный Арес, сражаясь в первых рядах. [50]

Мифология

Арес Людовизи , римская версия греческого оригинала, около 320 г. до н. э., с реставрациями 17-го века Бернини

Рождение

Он один из Двенадцати Олимпийцев и сын Зевса и Геры . [51]

Аргонавтика

В « Аргонавтике » Золотое руно висит в роще, священной для Ареса, пока его не похитил Ясон . Птицы Ареса ( Ornithes Areioi ) сбрасывают перьевые дротики в защиту святилища амазонок Аресу, как отцу их королевы, на прибрежном острове в Черном море . [52]

Основание Фив

Арес играет центральную роль в мифе об основании Фив , как прародитель водяного дракона, убитого Кадмом . Зубы дракона были посеяны в землю, как урожай, и выросли как полностью бронированные автохтонные Спартои . Кадм отдал себя на службу богу на восемь лет, чтобы искупить убийство дракона. [20] Чтобы еще больше умилостивить Ареса, Кадм женился на Гармонии , дочери от союза Ареса с Афродитой. Таким образом, Кадм гармонизировал все раздоры и основал город Фивы. [2] В действительности Фивы стали доминировать на большой и плодородной равнине Беотии , которая и в истории, и в мифах была полем битвы для конкурирующих политий. [53] По словам Плутарха, равнина в древности описывалась как «Танцплощадка Ареса». [54]

Афродита

В «Одиссее» Гомера , в рассказе, воспетом бардом в зале Алкиноя , [ 55] бог Солнца Гелиос однажды подсмотрел, как Арес и Афродита тайно занимаются сексом в зале Гефеста , ее мужа. [56] Гелиос сообщил об этом инциденте Гефесту. Ухитрившись поймать незаконную пару на месте преступления, Гефест смастерил тонко сплетенную и почти невидимую сеть, чтобы поймать их. В подходящее время эта сеть распахнулась и поймала Ареса и Афродиту, запертых в очень интимных объятиях. [n 8]

Но Гефест не был удовлетворен своей местью, поэтому он пригласил олимпийских богов и богинь посмотреть на несчастную пару. Ради скромности богини возразили, но боги-мужчины пошли, чтобы стать свидетелями этого зрелища. Некоторые комментировали красоту Афродиты, другие заметили, что они с радостью поменялись бы местами с Аресом, но все присутствовавшие насмехались над ними. Как только пара была освобождена, смущенный Арес вернулся на свою родину, во Фракию, а Афродита отправилась в Пафос. [n 8] [47]

В гораздо более поздней вставленной детали Арес поставил молодого солдата Алектриона , который был товарищем Ареса по выпивке и даже занятиям любовью, у своей двери, чтобы предупредить их о прибытии Гелиоса, поскольку Гелиос рассказал бы Гефесту о неверности Афродиты, если бы их обоих обнаружили, но Алектрион заснул на карауле. [57] Гелиос обнаружил их двоих и предупредил Гефеста. Разъяренный Арес превратил сонного Алектриона в петуха , который теперь всегда объявляет о приходе солнца по утрам, как способ извиниться перед Аресом. [58]

Хор просителей Эсхила (написанный в 463 г. до н. э.) называет Ареса «смертельно-разрушительным соучастником» Афродиты. В « Илиаде » Арес помогает троянцам из-за своей привязанности к их божественной защитнице Афродите; таким образом она перенаправляет его врожденную разрушительную дикость на свои собственные цели. [41] [42]

Гиганты

В одном архаичном мифе, рассказанном только в « Илиаде» богиней Дионой своей дочери Афродите, два хтонических гиганта, Алоады , по имени Отус и Эфиальт, заковали Ареса в цепи и заключили его в бронзовую урну, где он оставался в течение тринадцати месяцев, лунного года . «И это был бы конец Ареса и его аппетита к войне, если бы прекрасная Эрибея, мачеха молодых гигантов, не рассказала Гермесу , что они сделали», — рассказала она. [59] В этом [Буркерт] подозревает «праздник распущенности, который развязывается в тринадцатом месяце». [60] [61] Ареса держали кричащим и воющим в урне, пока Гермес не спас его, а Артемида обманом заставила Алоадов убить друг друга. В «Дионисиях » Нонна , в войне между Кроносом и Зевсом, Арес убил неназванного гиганта, сына Ехидны , который был союзником Кроноса и описывался как плюющийся «ужасным ядом» и имеющий «змеиные» ноги. [62]

Во II веке нашей эры в «Метаморфозах » Антонина Либералиса , когда чудовищный Тифон напал на Олимп, боги превратились в животных и бежали в Египет; Арес превратился в рыбу, Лепидот (священную египетскому богу войны Анхуру ). Греческий текст Либералиса на койне является «совершенно нехудожественным» воплощением ныне утраченных «Гетероевмен» Никандра (II век до н. э.). [63] [64]

Илиада

В «Илиаде» Гомера у Ареса нет фиксированной преданности. Он обещает Афине и Гере, что будет сражаться за ахейцев, но Афродита убеждает его встать на сторону троянцев . Во время войны Диомед сражается с Гектором и видит, как Арес сражается на стороне троянцев. Диомед призывает своих солдат отступить. [65] Зевс дает Афине разрешение изгнать Ареса с поля боя. Воодушевленный Герой и Афиной, Диомед наносит удар копьем в Ареса. Афина вонзает копье в цель, и все стороны дрожат от криков Ареса. Арес бежит на гору Олимп , заставляя троянцев отступить. [66] Арес подслушивает, что его сын Аскалаф был убит, и хочет снова перейти на другую сторону, присоединившись к ахейцам для мести, игнорируя приказ Зевса, чтобы ни один олимпиец не вступал в битву. Афина останавливает его. Позже, когда Зевс позволяет богам снова сражаться на войне, Арес нападает на Афину, чтобы отомстить за свою предыдущую травму. Афина побеждает его, ударив его валуном. [67]

Дежурные

Деймос («Ужас» или «Страх») и Фобос («Страх») — соратники Ареса по войне [68] , а согласно Гесиоду , также его дети от Афродиты [69] . Эрида , богиня раздора, или Эньо , богиня войны, кровопролития и насилия, считалась сестрой и спутницей жестокого Ареса [70 ]. По крайней мере, в одной традиции Эниалиус, а не другое имя Ареса, был его сыном от Эньо [71] .

Ареса также могут сопровождать Кидоимос , демон грохота битвы; Махаи («Битвы»); «Хисминаи» («Действия убийства»); Полемос , второстепенный дух войны или просто эпитет Ареса, поскольку у него нет определенной власти; и дочь Полемоса, Алала , богиня или олицетворение греческого боевого клича, чье имя Арес использует в качестве своего собственного боевого клича. Сестра Ареса Геба («Юность») также набирает для него ванну.

По словам Павсания , местные жители Ферапны , Спарта , признали Теро , «дикую, свирепую», кормилицей Ареса. [72]

Потомство и дела

Вид на Ареопаг с Акрополя .

Хотя Арес играет относительно ограниченную роль в греческой мифологии , представленной в литературных повествованиях, его многочисленные любовные связи и обильное потомство часто упоминаются . [73] Союз Ареса и Афродиты создал богов Эроса , Антероса , Фобоса , Деймоса и Гармонию . Другие версии включают Алкиппу в качестве одной из его дочерей.

Кикн (Κύκνος) из Македонии был сыном Ареса, который пытался построить храм своему отцу из черепов и костей гостей и путешественников. Геракл сражался с ним и, по одному из рассказов, убил его. По другому рассказу, Арес сражался с убийцей своего сына, но Зевс разнял сражающихся ударом молнии. [74]

У Ареса была романтическая связь с Эос , богиней рассвета . Афродита обнаружила их, и в гневе она прокляла Эос ненасытной похотью к мужчинам. [75]

От женщины по имени Тирена у него была дочь по имени Фрасса , у которой, в свою очередь, была дочь по имени Полифонт . Полифонт был проклят Афродитой, чтобы полюбить и совокупиться с медведем, в результате чего родились два сына, Агрий и Орей , которые были высокомерны по отношению к богам и имели привычку есть своих гостей. Зевс послал Гермеса , чтобы наказать их, и он решил отрубить им руки и ноги. Поскольку Полифонт был его потомком, Арес остановил Гермеса, и два брата пришли к соглашению, чтобы вместо этого превратить семью Полифонта в птиц. Орей стал филином, Агрий — стервятником, а Полифонт — стриксом , возможно, маленькой совой, определенно предзнаменованием войны; слуга Полифонта молился, чтобы не стать птицей дурного предзнаменования, и Арес и Гермес исполнили ее желание, выбрав для нее дятла, доброе предзнаменование для охотников. [76] [77]

Список потомков и их матерей

Иногда поэты и драматурги пересказывали древние предания, которые различались, а иногда придумывали новые подробности; более поздние схолиасты могли опираться на то и другое или просто догадываться. [78] [79] Таким образом, в то время как Фобос и Деймос регулярно описывались как потомки Ареса, другие, перечисленные здесь, такие как Мелеагр , Синопа и Солим, иногда назывались детьми Ареса, а иногда и другими отцами.

Ниже приведен список потомков Ареса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором записано происхождение, а также век, к которому относится источник.

Марс

Настенная роспись в Помпеях , ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э., изображающая Марса и Венеру. Римский бог войны изображен молодым и безбородым, что отражает влияние греческого Ареса.

Ближайшим аналогом Ареса среди римских богов является Марс , сын Юпитера и Юноны , выдающийся среди военных богов римской армии , но изначально сельскохозяйственное божество. [134] Как отец Ромула , легендарного основателя Рима, Марсу было отведено важное и достойное место в древнеримской религии , как божеству-хранителю всего римского государства и его народа. Под влиянием греческой культуры Марс был отождествлен с Аресом, [135] но характер и достоинство двух божеств принципиально различались. [136] [137] Марс был представлен как средство обеспечения мира , и он был отцом (pater) римского народа. [138] В одной традиции он стал отцом Ромула и Рема через изнасилование Реи Сильвии . В другом варианте его возлюбленная, богиня Венера , родила Энея , троянского принца и беженца , который «основал» Рим за несколько поколений до Ромула.

В эллинизации латинской литературы мифы об Аресе были переосмыслены римскими писателями под именем Марс. Греческие писатели под римским владычеством также записывали культовые практики и верования, относящиеся к Марсу под именем Арес. Таким образом, в классической традиции позднего западного искусства и литературы мифология этих двух фигур впоследствии стала практически неразличимой. [139]

Ренессанс и более поздние изображения

В произведениях искусства эпохи Возрождения и неоклассицизма символами Ареса являются копье и шлем, его животное — собака, а его птица — стервятник . В литературных произведениях этих эпох Арес заменяется римским Марсом , романтическим символом мужской доблести, а не жестоким и кровожадным богом греческой мифологии.

В популярной культуре

Генеалогия

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Буркерт перечисляет храмы в или около Трезена, Геронтраи и Галикарнаса. Оксфордский классический словарь добавляет Аргос, Мегалополис, Ферапну и Тегею на Пелопоннесе, Афины и Эритры, а также критские места Кносс, Лато, Бианнос и, возможно, Олус. [10]
  2. ^ «Напротив этого храма [храма Гиппосфена] находится старинное изображение Эниалия в оковах. Идея, которую лакедемоняне выражают этим изображением, та же самая, что афиняне выражают своей Бескрылой Победой; первые думают, что Эниалий никогда не убежит от них, будучи связанным оковами, тогда как афиняне думают, что Победа, не имея крыльев, всегда останется там, где она есть». [22]
  3. ^ Хьюз цитирует Плутарха, Instituta Laconica (перевод Баббита) Лёб, 1931, 25, 238F; «Всякий раз, когда они побеждают своих врагов, превосходя их в полководчестве, они приносят быка в жертву Аресу, но когда победа одержана в открытом конфликте, они приносят петуха, таким образом пытаясь сделать своих лидеров не просто бойцами, но и тактиками». В Жизни Агесилая , 33.4: Плутарх утверждает, что спартанцы считали победу для себя такой обыденной работой, что они только приносили в жертву петуха в знак признания.
  4. ↑ Среди прочих, это повторялось в древних источниках, включая Аполлония Афинского , Павсания , Порфирия , Плутарха , Климента Александрийского и многих современных историков; см. Hughes, «Human Sacrifice», 1991, стр. 119-122 и примечания 145, 146.
  5. ^ В Protrepticus Климент Александрийский пишет: «Действительно, Аристомен Мессенский принес в жертву Зевсу Итомскому 300 человек ... [включая] Феопомпуса, царя лакедемонян ( спартанцев), знатную жертву». Предполагается, что обряд был совершен Аристоменом трижды: Плутарх не находил вероятным, что один человек мог убить триста. Спартанцы утверждали, что Феопомп был только ранен
  6. ^ «Здесь каждая компания юношей приносит в жертву щенка Эниалию, считая, что самое храброе из ручных животных является приемлемой жертвой для самого храброго из богов. Я не знаю других греков, которые привыкли приносить в жертву щенков, за исключением жителей Колофона ; они тоже приносят в жертву щенка, черную суку, богине обочины ( Гекате )». [29]
  7. ↑ Гомер, Одиссея , VIII. 361; об Аресе/Марсе и Фракии см. Овидий , Ars Amatoria , книга II, часть XI, 585, где рассказывается та же история: «Их плененные тела с трудом освобождены по твоей просьбе, Нептун: Венера бежит в Пафос: Марс направляется во Фракию».; об Аресе/Марсе и Фракии см. также Статий , Фиваида , VII. 42
  8. ^ ab "Одиссея, 8.295". [В переводе Роберта Фейглза ]: ... и двое влюбленных, освободившись от уз, которые так их подавляли, тут же вскочили и унеслись прочь, и Бог Войны помчался во Фракию, в то время как Любовь с ее предательским смехом поспешила в Пафос ...

Примечания

  1. ^ ἀρή, Georg Autenrieth, «Гомеров словарь» . ἀρή. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  2. ^ abc Burkert, стр. 169.
  3. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 129–130.
  4. ^ Гулицио, Джоанн. «A-re в табличках с линейным письмом B и преемственность культа Ареса в исторический период» (PDF) . Журнал доисторической религии . 15 : 32–38. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  5. ^ Raymoure, KA (2012). "a-re". Минойское линейное письмо A и микенское линейное письмо B. Deaditerranean. Архивировано из оригинала 2016-03-18 . Получено 2014-03-08 .
  6. ^ "Линейное письмо Б слово a-re". Палеолексикон, инструмент для изучения слов древних языков .
  7. ^ Будин, Стефани Л. (2010). «Афродита Эноплион», в Смит, Эми С.; Пикап, Сэди (ред.). Спутник Афродиты Брилла. Спутники Брилла в классических исследованиях. Бостон, Массачусетс: Brill Publishers. стр. 79–116. ISBN 9789047444503 . 
  8. ^ Чедвик, Джон (1976). Микенский мир . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 88. ISBN 0-521-29037-6.В Google Книгах .
  9. ^ Raymoure, KA "e-nu-wa-ri-jo". Минойское линейное письмо A и микенское линейное письмо B. Deaditerranean. Архивировано из оригинала 2021-06-23 . Получено 2014-03-19 . "KN 52 V + 52 bis + 8285 (неизвестно)". DĀMOS: База данных микенских языков в Осло . Университет Осло . Архивировано из оригинала 2014-03-19.
  10. ^ ab Graf, Fritz (1996). "Арес". В Hornblower & Spawforth (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд: Oxford University Press. стр. 152. ISBN 019866172X.
  11. ^ Буркерт, стр. 44
  12. ^ ab Burkert, стр. 170.
  13. ↑ Павсаний, 5.15.6.
  14. ^ Беренс, Э.М.: Мифы и легенды Древней Греции и Рима, стр. 113. Проект Гутенберг, 2007.
  15. ↑ См. Павсаний , 3.19.7.
  16. ^ Прайс, М. Джессоп. «Греческие императорские монеты: некоторые недавние приобретения Британского музея». The Numismatic Chronicle, т. 11, 1971, стр. 131. JSTOR  42664547. Доступ 4 августа 2021 г.
  17. ^ Будин, 2010. «Афродита Эноплион», стр. 86-116.
  18. ^ Гонсалес, Мэтью, «Оракул и культ Ареса в Малой Азии», Greek, Roman, and Byzantine Studies , 45, 2005, стр. 282; «...Арес не был так уж обделён вниманием городов материковой Греции, как многие хотели бы заставить нас поверить»
  19. ^ Миллингтон, Александр Т., Война и воин: функции Ареса в литературе и культе , Университетский колледж, Лондон, 2013, стр. 41-44, 230 и далее [1]
  20. ^ ab Roman, L., & Roman, M. (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии. , стр. 80, в Google Books
  21. ^ Libanius , Progymnasmata , Образцовые упражнения по греческой прозе и риторике, переведенные и с введением и примечаниями Крейга А. Гибсона, 2008, [2] стр. 263, в частности примечание 270: и Littlewood, AR «Символизм яблока в греческой и римской литературе». Harvard Studies in Classical Philology 72 (1968): стр. 161-162. https://doi.org/10.2307/311078.
  22. ↑ Павсаний , 3.15.7.
  23. ^ Гонсалес, 2005, стр. 282
  24. ↑ Буркерт, стр. 92.
  25. ^ Гонсалес, 2005, стр. 282
  26. ^ Хьюз, Деннис Д., Человеческие жертвоприношения в Древней Греции , Routledge, 1991, Taylor & Francis e-Library, 2003, стр. 128, ISBN 0-203-03283-7 
  27. ↑ Хьюз, «Человеческое жертвоприношение», 1991, стр. 119-122 и примечания 145, 146 для ясного описания ошибки, а также того, как и почему она могла быть увековечена.
  28. ^ Фараоне, Кристофер А. «Связывание и захоронение сил зла: оборонительное использование «кукол вуду» в Древней Греции». Классическая античность , т. 10, № 2, 1991, стр. 165–220. JSTOR  25010949. Доступ 18 августа 2021 г.
  29. ↑ Павсаний , 3.14.10.
  30. ^ Граф, Ф. «Женщины, война и воинственные божества». Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik , vol. 55, 1984, с. 252. JSTOR  20184039. По состоянию на 13 августа 2021 г.
  31. ^ "Арес". academic.eb.com/levels/collegiate/article/9344 . Britannica Academic, Encyclopaedia Britannica. 2007-10-10 . Получено 2017-01-16 .
  32. ^ Хьюз, Деннис Д., Человеческие жертвоприношения в Древней Греции , Routledge, 1991, Taylor & Francis e-Library, 2003, стр. 128, ISBN 0-203-03283-7 . Хьюз цитирует Аполлодора Афинского, Die Fragmente der griechischen Historike, 244 F 125. Английский перевод Порфирия находится в Порфирий. О воздержании от убийства животных . стр. II.55. 
  33. ^ "Геродот, Истории, Книга 5, Глава 7, Раздел 1". www.perseus.tufts.edu . Получено 23 июля 2021 г.
  34. ^ Опперманн, Манфред, Димитрова, Нора М., религия, фракийский , «Оксфордский классический словарь», https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199381135.013.5553 ... «Арес предполагает существование бога войны, Дионис, вероятно, олицетворял божество оргиастического характера, связанное с плодородием и растительностью, в то время как Артемида была воплощением главного женского божества, часто интерпретируемого как Великая Богиня»...
  35. ^ Сулимирски, Т. (1985). «Скифы» в: Фишер, У. Б. (ред.) Кембриджская история Ирана, т. 2: Срединный и ахеменидский периоды. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-20091-1 . стр. 158–159. Сулимирски цитирует Геродота, Книга IV, 71–73, в отношении рассказа о жертвоприношении Аресу. 
  36. ^ Гири, Патрик Дж. (1994). "Глава 3. Германская традиция и королевская идеология в девятом веке: Visio Karoli Magni". Жизнь с мертвыми в Средние века. Издательство Корнеллского университета. стр. 63. ISBN 978-0-8014-8098-0 . 
  37. ^ Гонсалес, 2005, стр. 263, 271, 280-283.
  38. ^ Миллингтон, AT (2013) «Иярри на границе: истоки Ареса» в книге А. Мутона, И. Резерфорда и И. Якубовича (ред.) Лувийская идентичность: культура, язык и религия между Анатолией и Эгейским морем (Лейден), стр. 555-557.
  39. ^ Марта В. Болдуин Боуски. «Портрет полиса: Лато Прос Камара (Крит) в конце второго века до нашей эры» Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах, т. 58, № 3, Американская школа классических исследований в Афинах, 1989, стр. 331–47, https://doi.org/10.2307/148222
  40. ^ Это относится к двойному храму Афродиты и Ареса, о котором сообщает Павсаний. Его культовые практики неизвестны. См. Fusco, U. (2017). The Sanctuary of Aphrodite and Ares (Paus. 2.25.1) in the Periurban Area of ​​Argos and Temples with a Double Cella in Greece. Tekmeria, 13, 97-124. doi:https://doi.org/10.12681/tekmeria.1073.
  41. ^ ab Millington, Alexander T., «Iyarri at the Interface: The Origins of Ares» в A. Mouton, I. Rutherford, & I. Yakubovich (ред.) Luwian Identities: Culture, Language and Religion Between Anatolia and the Aegean (Лейден) 2013, стр. 555-557
  42. ^ ab Миллингтон, Александр Т., Война и воин: функции Ареса в литературе и культе , Университетский колледж, Лондон, 2013, стр. 101-105 [3]
  43. ↑ Глен Бауэрсок , Трон Адулиса: войны Красного моря накануне ислама (Oxford University Press, 2013), стр. 45, 47–48.
  44. ↑ Боуэрсок, Трон Адулиса , стр. 69.
  45. ↑ Уолтер Беркерт , Греческая религия (Blackwell, 1985, переиздание 2004 г., первоначально опубликовано в 1977 г. на немецком языке), стр. 141; Уильям Хансен, Классическая мифология: путеводитель по мифическому миру греков и римлян (Oxford University Press, 2005), стр. 113.
  46. ↑ Хансен, Классическая мифология , стр. 114–115.
  47. ^ ab Hansen, Классическая мифология , стр. 113–114.
  48. ↑ Илиада , книга 5, строки 798–891, 895–898 в переводе Ричмонда Латтимора .
  49. ^ Илиада 13.301; Овидий , Ars Amatoria , II.10.
  50. ↑ Athens, NM 3851, цитируется в книге Эндрю Стюарта « Сто греческих скульпторов: их карьера и сохранившиеся работы» , Введение: I. «Источники».
  51. ↑ Гесиод , Теогония 921 ( нумерация Loeb Classical Library ); Илиада , 5.890–896. Напротив, римский аналог Ареса Марс родился от одной Юноны , согласно Овидию ( Fasti 5.229–260).
  52. ^ Argonautica (ii.382ff и 1031ff; Hyginus , Fabulae 30.
  53. ^ Маршан, Фабьен и Бек, Ганс, Танцевальная площадка Ареса: локальный конфликт и региональное насилие в Центральной Греции, Бюллетень древней истории, Дополнительный том 1 (2020) ISSN  0835-3638
  54. ↑ Плутарх, Марцелл , 21.2
  55. ^ Одиссея 8.300
  56. ↑ В «Илиаде » женой Гефеста является Харис, «Благодать», как отмечает Буркерт, стр. 168.
  57. ^ Галлахер, Дэвид (2009-01-01). Птицы и змеи. Brill Rodopi. ISBN 978-90-420-2709-1.
  58. ^ Лукиан , Галл 3, см. также схолиаста по Аристофану , Птицы 835; Евстафий , Ad Odysseam 1.300; Авзоний, 26.2.27; Либаний, Прогимнасмата 2.26.
  59. ↑ Илиада 5.385–391.
  60. ^ Буркерт, стр. 169
  61. ^ Фараоне, «Связывание и захоронение», 1991, стр. 166–220
  62. ^ Нонн , Dionysiaca 18.274–288 (II стр. 82, 83).
  63. ↑ Майерс, Сара, Мичиганский университет, рецензирует перевод Селории в Bryn Mawr Classical Review , 1994 (онлайн-текст).
  64. ^ Фрэнсис Целория указывает, что в «Метаморфозах » Овидия Венера [римский эквивалент Афродиты] прячется в виде рыбы. См. Celoria, Francis, Antoninus Liberalis, The Metamorphoses of Antoninus Liberalis , A Translation with a Commentary, 1992, стр. 87, 186, электронная книга, опубликованная 24 октября 2018 г., Лондон, Routledge, [4] DOI https://doi.org/10.4324/9781315812755
  65. ↑ Илиада 5.830–834, 5.590–605, 21.410–414.
  66. ↑ Илиада 5.711–769, 5.780–834, 5.855–864.
  67. ↑ Илиада 15.110–128, 20.20–29, 21.391–408.
  68. ↑ Илиада 4.436 и далее, и 13.299 и далее Щит Геракла Гесиода 191 , 460; Квинт Смирней , 10.51 и т. д.
  69. ↑ Гесиод, Теогония 934 и далее.
  70. ^ Вулф, Джессика (2005). «Спенсер, Гомер и мифография раздора». Renaissance Quarterly . 58 (4): 1220–1288. doi :10.1353/ren.2008.0987. ISSN  0034-4338. S2CID  161655379 – через Gale General Reference Center.
  71. ↑ Евстафий о Гомере, 944
  72. ↑ Павсаний , 3.19.7–8.
  73. ↑ Хансен, Классическая мифология , стр. 113–114; Буркерт, стр. 169.
  74. ^ Аполлодор , 2.5.11, 2.7.7.
  75. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.4
  76. ^ аб Антонин Либералис , 21.
  77. ↑ Либералис приписывает греческому писателю Бойосу « Орнитогонию » (ныне утерян) свой источник; Олифант, Сэмюэл Грант (1913). «История стрикс: Древняя». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 44. Издательство Университета Джона Хопкинса: 133–149. doi :10.2307/282549. JSTOR  28254.
  78. ^ Бреммер, Ян Н. (1996). «мифология». В Hornblower & Spawforth (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд: Oxford University Press. стр. 1018–1020. ISBN 019866172X.
  79. ^ Рив, Майкл Д. (1996). "scholia". В Hornblower & Spawforth (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд: Oxford University Press. стр. 1368. ISBN 019866172X.
  80. ^ ab Гесиод , Теогония 934; Hard, стр. 169.
  81. ^ Гесиод , Теогония 934–7; Жесткий, с. 169; Гримал, св. Арес, стр. 52–53; Схолия о Гомере , Илиада 2.494, [= Hellanicus fr. 51a Фаулер, стр. 179–181]; Ганц, с. 468.
  82. ↑ Simonides , fr. 24 Diehls [= fr. PMG 575]; Gantz, стр. 3; Hard, стр. 196; Brill's New Pauly , sv Eros; Oxford Classical Dictionary , sv Ares, стр. 103–104.
  83. ^ Цицерон , De Natura Deorum 3.59; Брилл'с Нью Поли , св Антерос.
  84. ^ ab Etymologicum Magnum , 179.59 (стр. 179).
  85. ^ abc Стефан Византийский , sv Bistonia (стр. 352, 353).
  86. ^ Брилльс Нью-Паули , sv Enyalius.
  87. ↑ Гомеровский гимн Аресу (8), 4.
  88. ^ Схолия об Аполлонии Родиусе , Аргонавтика 2.946
  89. ^ ab Murray, John (1833). Классическое руководство, представляющее собой мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Поупа и Энеиде Вергилия Драйдена с обширным индексом . Albemarle Street, London. стр. 70.
  90. ^ Аполлодор , 2.7.7.
  91. ↑ Аполлодор , 2.5.11.
  92. ^ Аполлодор , 2.5.8.
  93. ↑ Цецес о Ликофроне , Александра 499: Говорят, что Фракия была названа Крестоуном в честь нее.
  94. ^ Гигин , Фабулы 84; Гигин , Де Астрономика , 2.21.5; Нью-Паули Брилла , св. Эномай.
  95. ^ Павсаний , 5.22.6; Диодор Сицилийский , 4.73.1; Ганц, с. 232.
  96. ^ Цец о Ликофроне , Александра 157.
  97. ^ Псевдо-Плутарх , Малая параллель 40.
  98. ^ Аполлодор , 1.7.7.
  99. ↑ Павсаний , 7.22.8; Смит, см. Меланипп (4).
  100. ↑ Павсаний , 8.44.8; Трипп, sv Арес; Смит, sv Афней.
  101. ↑ Аполлодор , 3.14.2; Пек, sv Ares.
  102. ^ Ганц, с. 328; Аполлодор , 1.8.2; Гигин , Фабулы 14.3.
  103. ^ Brill's New Pauly , sv Calydon (2).
  104. ^ Новый Поли Брилла , s.vv. Аскалаф (2), Павсаний , 9.37.7.
  105. ↑ Brill's New Pauly , Ialmenus; Grimal, sv Ialmenus, стр. 224; Pausanias , 9.37.7.
  106. ^ Ганц, с. 336; Аполлодор , 3.9.2.
  107. ^ Etymologicum Magnum , 721.43–44 (стр. 654); Гримал, св Солим, с. 424.
  108. ↑ Павсаний , 9.36.1; Хард, стр. 560; Гримал, sv Флегий, стр. 367–368.
  109. ↑ Аполлодор , 3.5.5; Хард, стр. 560; Гримал, sv Флегий, стр. 367–368.
  110. ↑ Псевдо-Плутарх , О реках , 3.2.
  111. ↑ Аполлодор , 1.7.7; Новый Павел Брилла , sv Thestius.
  112. ↑ Псевдо-Плутарх , О реках , 22.1.
  113. ↑ Аполлодор , 1.7.7; Хард, стр. 413; Грималь, sv Thestius, стр. 452; Новый Паули Брилла , sv Thestius.
  114. ↑ Псевдо-Плутарх , О реках 19.1.
  115. ^ Новый Поли Брилла , св. Антиопа (2); Гигин , Фабулы 30.
  116. ↑ Гигин , Fabulae 30.
  117. ^ Аполлодор , E.5.1; Гигин , Фабулы 112.
  118. ^ Схолия об Аполлонии Родосском , 2.946–54c [= Евмел , фр. 29 Вест, стр. 246, 247].
  119. ^ Гримал, св. Ликаон (3), с. 263.
  120. ^ ab Псевдо-Плутарх , Parallela Minora 36; Грималь, с.вв. Ликаст (2), Паррасий.
  121. ↑ Аполлодор , 1.7.7; Грималь, sv Oxylus (1); Новый Поли Брилла , sv Oxylus (1).
  122. ^ эпоним фракийского племени Bithyae в Стефане Византийском , Ethnica sv Bithyai
  123. ↑ Псевдо-Плутарх , О реках , 7.5.
  124. ↑ Гигин , Fabulae 173.
  125. ^ эпоним Халибов в Схолии на Аполлонии Родиусе , Argonautica , 2. 373.
  126. ↑ Схолии к Гесиоду , Труды и дни 1, стр. 28.
  127. ↑ Аполлодор , 1.8.2; Гримал, sv Dryas, стр. 142.
  128. ↑ Плиний Старший , Naturalis Historia 7.57.
  129. ↑ Псевдо-Плутарх , Греческие и римские параллельные истории , 23.
  130. ^ Гигин , Фабулы 198, 242; Трипп, св Нисус.
  131. ^ Нонн , Дионисий XIII.428.
  132. ↑ Антонин Либералис , 2.
  133. ^ Аполлодор , 3.14.8; Жесткий, с. 169.
  134. ^ Бирд , Мэри, Норт, Джон А., Прайс, Саймон Р.Ф., Религии Рима: История (Издательство Кембриджского университета, 1998), стр. 47–48
  135. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
  136. ↑ Курт А. Раафлауб, Война и мир в Древнем мире (Блэквелл, 2007), стр. 15.
  137. ↑ Пол Рехак и Джон Г. Янгер, Империум и Космос: Август и Северное Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 11–12.
  138. ^ Исидор Севильский называет родом Mars Romanae gentis auctorem , создателя или основателя римского народа ( Etymologiae 5.33.5).
  139. ^ Сцена, в которой Арес и Афродита попадают в сети Гефеста (Гомер, Одиссея VIII: 166-365), также есть на латинском языке в « Метаморфозах» Овидия IV: 171-189 [5]
  140. ^ Эта таблица основана на «Теогонии » Гесиода , если не указано иное.
  141. ↑ Согласно Гомеру ( Илиада 1.570–579, 14.338, Одиссея 8.312), Гефест, по-видимому, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, стр. 74.
  142. ↑ Согласно Гесиоду, Теогония 927–929, Гефест был рожден Герой в одиночку, без отца, см. Ганц, стр. 74.
  143. ↑ Согласно Гесиоду, Теогония 886–890, из детей Зевса от его семи жен Афина была первой зачатой, но последней рожденной; Зевс оплодотворил Метиду, а затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  144. ↑ Согласно Гесиоду, Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  145. ↑ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–371), см. Ганц, стр. 99–100.

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Арес .