Маршалл Дэвид Салинс ( / ˈ s ɑː l ɪ n z / SAH -linz ; 27 декабря 1930 г. — 5 апреля 2021 г.) [1] [2] был американским культурным антропологом, наиболее известным своей этнографической работой в Тихоокеанском регионе и вкладом в антропологическую теорию. Он был почетным профессором антропологии и социальных наук имени Чарльза Ф. Грея в Чикагском университете . [3]
Сахлинс родился в Чикаго , сын Берты (Скуд) и Пола А. Сахлинса. Его родители были русскими еврейскими иммигрантами. [4] Его отец был врачом, а мать была домохозяйкой. [2] Он вырос в светской, непрактикующей семье. Его семья утверждает, что происходит от Баал Шем Това , мистического раввина, считающегося основателем хасидского иудаизма . Мать Сахлинса восхищалась Эммой Гольдман и была политическим активистом в детстве в России. [5]
Сахлинс получил степени бакалавра и магистра искусств в Мичиганском университете , где он учился у эволюционного антрополога Лесли Уайта . Он получил докторскую степень в Колумбийском университете в 1954 году. [2] Там на его интеллектуальное влияние оказали Эрик Вольф , Мортон Фрид , Сидней Минц и экономический историк Карл Полани . [6] В 1957 году он стал доцентом Мичиганского университета. [2]
В 1960-х годах он стал политически активным, и, протестуя против войны во Вьетнаме , Сахлинс придумал термин для творческой формы протеста, которая теперь называется « забастовка », которая черпала вдохновение из сидячей забастовки, впервые появившейся во время движения за гражданские права. [7] В 1968 году Сахлинс подписал клятву « Протест писателей и редакторов против налогов на войну », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме. [8] В конце 1960-х годов он также провел два года в Париже, где познакомился с французской интеллектуальной жизнью (и в частности с работами Клода Леви-Стросса ) и студенческими протестами мая 1968 года. В 1973 году он занял должность на кафедре антропологии в Чикагском университете , где он был почетным профессором антропологии имени Чарльза Ф. Грея. Его приверженность активизму сохранялась на протяжении всего времени его работы в Чикаго, что в последний раз привело к его протесту против открытия Института Конфуция в университете [9] [10] (который позже закрылся осенью 2014 года). [11] 23 февраля 2013 года Сахлинс ушел из Национальной академии наук в знак протеста против призыва к военным исследованиям для повышения эффективности небольших боевых групп, а также против избрания Наполеона Шаньона . Отставка последовала за публикацией в том же месяце мемуаров Шаньона и их широким освещением, включая профиль Шаньона в The New York Times Magazine . [12]
Наряду со своими исследованиями и активизмом, Салинс подготовил множество студентов, которые впоследствии стали выдающимися людьми в этой области. Одна из таких студенток, Гейл Рубин , сказала: «Салинс — завораживающий оратор и блестящий мыслитель. К тому времени, как он закончил первую лекцию, я уже была на крючке». [13]
В 2001 году Салинс стал издателем Prickly Pear Pamphlets, основанного в 1993 году антропологами Кейтом Хартом и Анной Гримшоу, и переименованного в Prickly Paradigm Press . Издательство специализируется на небольших брошюрах по нетрадиционным темам в антропологии, критической теории, философии и текущих событиях. [14] Он умер 5 апреля 2021 года в возрасте 90 лет в Чикаго. [15]
Его братом был писатель и комик Бернард Салинс (1922–2013). [16] Его сын, Питер Салинс , историк. [17]
Салинс известен своими теоретическими рассуждениями о взаимодействии структуры и агентности, критикой редукционистских теорий человеческой природы (в частности, экономической и биологической) и демонстрацией силы, которую культура имеет для формирования восприятия и действий людей. Хотя его внимание было сосредоточено на всем Тихом океане , Салинс провел большую часть своих исследований на Фиджи (особенно на острове Моала ) и Гавайях .
«У самых «примитивных» людей мира мало имущества, но они не бедны. Бедность — это не определенное небольшое количество благ и не просто отношение между средствами и целями; прежде всего это отношение между людьми. Бедность — это социальный статус. Как таковое, оно является изобретением цивилизации. Оно росло вместе с цивилизацией, одновременно как возмутительное различие между классами и, что более важно, как данническое отношение».
Сахлинс (1972) [18]
Обучение Салинса у Лесли Уайта, сторонника материалистической и эволюционной антропологии в Мичиганском университете, отражено в его ранних работах. Его книга 1958 года « Социальная стратификация в Полинезии» предложила материалистический взгляд на полинезийские культуры. [19] В своей книге «Эволюция и культура» (1960) он затронул области культурной эволюции и неоэволюционизма . Он разделил эволюцию обществ на «общую» и «специфическую». Общая эволюция — это тенденция культурных и социальных систем к увеличению сложности, организации и адаптивности к окружающей среде. Однако, поскольку различные культуры не изолированы, происходит взаимодействие и диффузия их качеств (например, технологические изобретения ). Это приводит к тому, что культуры развиваются по-разному (специфическая эволюция), поскольку различные элементы вводятся в них в разных комбинациях и на разных стадиях эволюции. [3] «Моала» , первая крупная монография Салинса, является примером этого подхода.
Stone Age Economics (1972) собирает некоторые из ключевых эссе Салинза по субстантивистской экономической антропологии . В отличие от «формалистов», субстантивисты настаивают на том, что экономическая жизнь производится посредством культурных правил, которые управляют производством и распределением товаров, и поэтому любое понимание экономической жизни должно начинаться с культурных принципов, а не с предположения, что экономика состоит из независимо действующих, «экономически рациональных» индивидов. Возможно, самое известное эссе Салинза из сборника, « The Original Affluent Society », развивает эту тему посредством расширенного размышления об обществах «охотников-собирателей». Stone Age Economics положила начало настойчивой критике Салинза дисциплины экономики , особенно в ее неоклассической форме.
После публикации «Культуры и практического разума» в 1976 году его внимание переключилось на связь между историей и антропологией , а также на то, как разные культуры понимают и творят историю. Центральным вопросом в этой работе является проблема исторической трансформации, которую структуралистские подходы не могли адекватно объяснить. Салинс разработал концепцию «структуры конъюнктуры», чтобы справиться с проблемой структуры и агентности, другими словами, что общества были сформированы сложной конъюнктурой различных сил или структур. Более ранние эволюционные модели, напротив, утверждали, что культура возникла как адаптация к естественной среде. Важно, что в формулировке Салинса, индивиды имеют агентность, чтобы творить историю. Иногда их положение дает им власть, помещая их на вершину политической иерархии. В других случаях структура конъюнктуры, мощное или случайное сочетание сил, позволяет людям преобразовывать историю. Этот элемент случайности и случайности делает науку об этих конъюнктурах невозможной, хотя сравнительное исследование может позволить некоторые обобщения. [20] «Исторические метафоры и мифические реальности» (1981), «Острова истории» (1985), «Анахулу» (1992) и «Извинения Фукидиду» (2004) содержат его основные вклады в историческую антропологию.
«Острова истории» вызвали заметные дебаты с Гананатом Обейесекере по поводу подробностей смерти капитана Джеймса Кука на Гавайских островах в 1779 году. В основе дебатов лежал вопрос о том, как понимать рациональность коренных народов. Обейесекере настаивал на том, что коренные народы думают по сути так же, как и жители Запада , и был обеспокоен тем, что любой аргумент в противном случае изобразит их как «иррациональных» и «нецивилизованных». Напротив, Салинс утверждал, что каждая культура может иметь различные типы рациональности, которые осмысливают мир, фокусируясь на различных моделях и объясняя их в рамках определенных культурных повествований, и что предположение, что все культуры ведут к единому рациональному взгляду, является формой европоцентризма. [3]
На протяжении многих лет Салинс нацелился на различные формы экономического детерминизма (упомянутые выше), а также на биологический детерминизм или идею о том, что человеческая культура является побочным продуктом биологических процессов. Его главная критика социобиологии содержится в работе « Использование и злоупотребление биологией» . Его книга 2013 года « Что такое родство и чем оно не является» поднимает некоторые из этих тем, чтобы показать, как родство организует сексуальность и человеческое воспроизводство, а не наоборот. Другими словами, биология не определяет родство. Скорее, опыт «взаимности бытия», который мы называем родством, является культурным явлением. [21]
Последняя книга Салинса — «Новая наука зачарованной вселенной: антропология большинства человечества». В книге исследуется всемирный феномен «метаперсон». Рецензент определил метаперсон как «верховных богов и второстепенных божеств, духов предков, демонов, обитающих в животных и растениях душ, которые действуют как интимные, повседневные агенты человеческого успеха или краха, будь то в сельском хозяйстве, охоте, деторождении или политике». [22] Книга была опубликована посмертно и едва не была опубликована вообще. Осенью 2020 года Салинс упал и был парализован . Затем, около своего 90-летия, его разум впал в диссоциативное состояние . Врачи давали ему несколько дней жизни. Но он собрался и вышел из диссоциативного состояния, решив закончить. Он не мог пользоваться руками, поэтому начал диктовать страницы своему сыну, историку Питеру Салинсу. Они закончили за месяц до его смерти.