Шиитский ислам в Ираке ( араб . الشيعة في العراق ) имеет историю, восходящую к временам Али ибн Аби Талиба , первого имама шиитского ислама и четвертого халифа суннитского ислама , который перенес столицу раннего халифата из Медины в Куфу ( или Наджаф ) через два десятилетия после смерти Мухаммеда . Сегодня мусульмане-шииты составляют около 55% населения Ирака . [2] Ирак является местом расположения священных городов Наджаф и Кербела , мест паломничества миллионов мусульман-шиитов.
Наджаф — это место могилы Али, а Кербела — место могилы внука Мухаммеда, третьего шиитского имама Хусейна ибн Али . Наджаф также является центром шиитского образования и семинарий. Двумя другими святыми местами для шиитов- двунадесятников в Ираке являются мечеть Аль-Кадхимия в Багдаде , в которой находятся могилы седьмого и девятого шиитских имамов ( Муса аль-Кадхим и Мухаммад аль-Таки ), и мечеть Аль-Аскари в Самарре , которая содержит гробницы десятого и одиннадцатого шиитских имамов ( Али аль-Хади и Хасана аль-Аскари ).
После вторжения под руководством США в 2003 году в Ираке широко распространились межконфессиональные столкновения между шиитами и суннитами , которые приобрели высокую интенсивность в войнах 2006–2008 и 2013–2017 годов , в которых участвовала террористическая группировка «Исламское государство» .
Будучи провозглашенным халифом в 657 году, имам Али ибн Аби Талиб основал свою столицу в Куфе на территории современного Ирака. [3] Битва при Кербеле произошла в 680 году, где Хусейн ибн Али был замучен силами Омейядов Убайд Аллаха ибн Зияда и Умара ибн Саада по приказу Язида ибн Муавии . [4] После этого ужасного события многие призвали Хусейна отомстить. Сулейман ибн Сурад возглавил восстание Таввабин в январе 685 года, но потерпел поражение и был убит в битве при Айн аль-Варде . После неудавшегося восстания Мухтар аль-Сакафи еще раз призвал к созданию халифата Алидов и к возмездию за убийство Хусейна и захватил Куфу в октябре 685 года. С помощью Ибрагима ибн аль-Аштара они успешно изгнали Омейядов из Куфы. и разгромил их в нескольких сражениях, включая битву при Хазире в 686 году, но потерпел поражение вскоре после этого в 687 году, когда Куфа была осадена губернатором Басры Мусабом ибн аз-Зубайром . [5] [6] [7] [8]
В ранний исламский период Куфа фактически стал «второй столицей» шиизма после Медины , резиденции Двенадцати Имамов , и выступил источником многих шиитских учёных и учеников Двенадцати Имамов, в том числе: Хишама ибн аль-Хакама , Зурара ибн Аюн , Бурайд ибн Муавия , Мумин ат-Так , Абан ибн Таглиб , Абу Басир аль-Асади и Мухаммад бин Муслим , все ученики имама Джафара ас-Садика (702–765 гг. н.э.). Именно в Куфе Зайд ибн Али , главная фигура зайдизма , возглавил восстание против правления Омейядов Хишама ибн Абд аль-Малика , которое закончилось казнью и сожжением Зайда, [9] в то время как Басра стала свидетелем восстания Алидов 762–763 гг. братом Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи Ибрагимом, который, как сообщается, собрал силы численностью до 100 000 человек. [10]
7-й имам-двунадесятник Муса аль-Казим неоднократно заключался в тюрьму в Багдаде и Басре по приказу аббасидских халифов аль-Мансура , аль-Хади , аль-Махди и Харуна ар-Рашида . Во время правления Аль-Мамуна , в результате внезапного отказа от антишиитской политики, имам Али аль-Рида был назначен наследником аль-Мамуна, но позже был отравлен самим аль-Мамуном. [11] [12] Некоторым шиитским чиновникам удалось получить влияние при дворе Аббасидов, например, Али ибн Яктин , куфан, который стал министром халифа Аббасидов с одобрения имама Мусы аль-Кадхима, чтобы помочь шиитам. [13] [14]
Помимо основного течения шиитского ислама, Ирак также был рассадником многих исчезнувших шиитских сект, которые временно процветали. Куфанские последователи Мухтара ат-Сакафи позже сформировали кайсанитскую секту, которая проследила линию имамата до Мухаммада ибн аль-Ханафии . Кайсаниты сыграли значительную роль в революции Аббасидов после того, как им удалось заручиться поддержкой шиитов в Ираке для восстания против Омейядов. Однако после революции большинство кайсанитов вскоре присоединились к Джафару ас-Садику или Мухаммаду ан-Нафсу аз-Закийе и, в конечном итоге, к Джафару ас-Садику после кончины Мухаммеда. [15]
Другая вымершая секта — карматы , секта шиитов-исмаилитов, основанная уроженцем Ирака Хамданом Карматом . Хамдан взял на себя руководство исмаилитской миссионерской деятельностью в сельских окрестностях ( савад ) Куфы и южного Ирака, и карматское вероучение вскоре процветало на юге Ирака. Среди иракских даи , обученных и отправленных на миссии Хамданом и Абу Мухаммадом, были Ибн Хавшаб (в Йемен ) и Абу Абдаллах аш-Шии , даи, родившийся в Куфане, который позже помог обратить Кутаму в Ифрикию . и открыл путь к созданию Фатимидского халифата . [16] [17] [18]
Династия Хамданидов Бану Таглиб была одной из первых шиитских династий-двунадесятников, образовавшихся на севере Ирака. Хамданиды впервые стали правителями Мардина в 890 году и Мосула в 905 году, а к 950 году распространились на большую часть Сирии и западного Ирака, неофициально образовав власть, параллельную власти в Багдаде . [19] [20] В 930-х и 940-х годах Хамданиды и Буиды соперничали с другим шиитом, Абу Абдаллахом аль-Бариди , иракским налоговым чиновником, который использовал огромное богатство, полученное от откупщиков, для борьбы за контроль над осколки Аббасидского халифата , дважды временно удерживавшие Багдад вместе с братом. [21] [22]
На смену Хамданидам в Мосуле пришла другая шиитская династия, Укайлиды , которые правили примерно той же территорией, что и Хамданиды, с 990 по 1096 год. В северной Сирии они включили в свою службу шиитов Мирдасидов , которые позже восстали против Фатимидов под предводительством Салиха ибн Мирдаса. и зарекомендовали себя как эмиры большей части территории современной Сирии, западного Ирака и Ливана , управляя из Алеппо .
В центральном Ираке Мазиадиды управляли автономным эмиратом в районе Куфы и Хита между 961 и 1160 годами из своей столицы Хиллы . [23] [24] Первоначально они находились на службе у династии Буидов , еще одной шиитской династии двунадесятников, которая распространилась на большую часть западного Ирана и Ирака, захватив Багдад и сделав его своей столицей. Позже Хилла стал одним из центральных городов шиитского образования, где выдающиеся шиитские ученые и поэты, такие как аль-Аллама аль-Хилли , Мухаккик аль-Хилли , Шахид Аввал и Сафи ад-Дин аль-Хилли, жили и преподавали во время 12–15 вв.
Когда в 1501 году династия Сефевидов провозгласила шиитский ислам официальной религией Ирана , шиитские ученые из южного Ирака внесли свой вклад в движение за обращение в ислам. [25] Сефевиды также пригласили многие шиитские арабские племена в Хузестан , чтобы выступить в качестве оплота против Османской империи, за что Хузестан получил название Арабестан. [26]
Между 15 и 19 веками многие племена, жившие на берегах Евфрата и Тигра , которые изначально были суннитами, обратились в шиитский ислам. В 19 веке Османская империя ввела политику расселения полукочевых арабских суннитских племен, чтобы добиться большей централизации в Ираке. [27] Племена вели оседлый сельскохозяйственный образ жизни во внутренних районах Наджафа и Кербелы и часто торговали и взаимодействовали с жителями двух городов. [28] [29] Некоторые арабские суннитские племена обратились в христианство в знак протеста против обращения с ними со стороны османов-суннитов. [30]
Шиитские миссионеры из Наджафа и Кербелы действовали с относительной свободой от Османской империи и могли заниматься прозелитизмом без особых официальных препятствий. [31] Бани Саллама, Тайй и аль-Судан в месопотамских болотах были обращены в ислам династией Мушашайя , еретической конфедерацией исмаилитских шиитских племен, основанной Мухаммадом ибн Фалахом , которая правила городом Ховейзе в Хузестане с 1435 года. до 1924 года. [32] [33] [34] Другое племя, Бану Хаз'ал, [35] [36] , а также Бану Кааб обратились в христианство в середине 18 века. [36] После падения эмирата Мухаммара , автономного эмирата шиитского Бану Кааба, между 1812 и 1925 годами в современной провинции Хузестан , многие иранские арабы бежали в южный Ирак, что еще больше увеличило численность шиитского населения на юге. [37] [38]
Обращение в веру продолжалось и в 20 веке, как отметили британцы в 1917 году. [39] [40] Многие иракские шииты обратились в веру сравнительно недавно. [41] В этот период были обращены следующие племена: [36] некоторые из Зубайдов, [42] [43] Бану Лам , Альбу-Мухаммед, многие из Рабиа (включая ад-Дафафа, Бани Амир и аль- Джагайфа), Бану Тамим [43] (включая Бани Саад, их крупнейшую группу в Ираке), Шаммар Тога , [43] некоторые дулаймы , Зафиры, Даувары, Савакины, конфедерацию аль-Мунтафик, [44] Бани Хасан (из Бани Малика ), [28] Бани Хукайим, Шибил из Хазаля, аль-Фатла, [45] племена вдоль канала Аль-Хиндия и пять племен Аль-Дивания ( Акра, Будайир, Афак, Джубур и Джилаиха), которые получали воду из канала Дагара.
В начале 20 века шииты выступали против подмандатного Ирака и суннитской монархии. В результате пренебрежения со стороны османов и бедности шииты все больше зависели от своих улемов , религиозных священнослужителей. В 1920 году среди иракцев, будь то сунниты или шииты, возросло недовольство британским правлением. Многие иракцы начали опасаться, что Ирак будет включен в состав Британской империи . Один из выдающихся шиитских моджтахидинов, аятолла Мирза Мухаммад Таки аль-Ширази , затем издал фетву , «объявляющую, что служба в британской администрации является незаконной». [46]
Восстание материализовалось в июне 1920 года и быстро распространилось из Багдада на юг, особенно в город Аль-Румайта , где завалимский шейх Шаалан Абу аль-Джун был арестован и впоследствии освобожден своими соплеменниками. [47] Другие шиитские улемы, в том числе Мирза Махди аль-Ширази , Мехди аль-Халиси и Мухаммад Хасан Аби аль-Махасин , выразили свою поддержку восстанию и призвали местное население взять в руки оружие. На пике восстания около 131 000 иракцев действовали против британцев. [48] [49]
В составе Королевства Ирак шиитские племена среднего Евфрата считали себя все более недопредставленными в иракском правительстве, где доминировали сунниты, что еще больше ухудшилось после исключения ключевых шиитских шейхов из иракского парламента на выборах 1934 года. Кроме того, король Ирака Гази , хашимитский правитель Ирака с 1933 по 1939 год, руководствовался, среди прочего, антишиитскими амбициями. [50] В конечном итоге это привело к восстаниям иракских шиитов 1935–1936 годов , в основном в городах Аль-Румайта и Аль-Дивания , возглавляемых аятоллой Мухаммадом Хусейном Кашифом аль-Гитой и различными шейхами шиитских племен. Для многих восстание 1935–1936 годов выявило отсутствие общественного интереса в иракском шиитском обществе и отсутствие сильного шиитского политического руководства, способного представить свои интересы в Багдаде, [51] затруднительное положение, которое разделяли их единоверцы в Ливане .
Такие ученые, как Фанар Хаддад, утверждали, что правительства нового иракского государства имели тенденцию принимать символы суннитской идентичности, одновременно подавляя шиитскую идентичность. [52] Например, такие фигуры, как Саладин , Харун ар-Рашид или Омар ибн аль-Хаттаб, которых почитали арабские националисты, в шиитском фольклоре рассматриваются с подозрением. [53] Это способствует росту недовольства среди иракских шиитов, в то время как в то же время иракские политики-сунниты склонны воспринимать шиитскую политическую мобилизацию как чуждую, в частности иранскую. [54]
В течение многих лет арабский национализм и партийная политика вытесняли шиитское единство в иракской политике, а шиитские аятоллы сохраняли политическое спокойствие. [55] Шииты, как правило, были менее обеспечены экономически и социально, и в результате они поддерживали левые партии , такие как Коммунистическая партия Ирака , основанная Хусейном ар-Раххалом в 1934 году, и Арабская социалистическая партия Баас в Ирак , который также был основан шиитом Фуадом аль-Рикаби .
Чтобы противостоять интеллектуальной власти левых, группа священнослужителей в Наджафе создала движение, которое в конечном итоге превратилось в партию Дава . Его манифест, написанный Мухаммадом Бакиром ас-Садром , вероятно, в 1960 году, определил его конечную цель как исламское государство. [56]
В 1963 году коалиция офицеров и других лиц во главе с арабской националистической и социалистической партией Баас захватила власть в результате государственного переворота . На тот момент 53 процента ее членов составляли шииты. В последующие годы шииты были оттеснены в сторону, и к 1968 году только шесть процентов партии Баас составляли шииты. [55] Абдул Салам Ариф , президент с момента переворота 1963 года до своей смерти в 1966 году, использовал уничижительные термины на встречах с руководством для описания иракских шиитов и выступал против политики своего предшественника Абд аль-Карима Касима , направленной на привлечение к режиму всех граждан, независимо от этнической принадлежности. или религия. [57]
Из-за дискриминации со стороны суннитского правительства в последние 1960-е и 1970-е годы шииты становились все более недовольными. К 1968 году Дава мог претендовать на массовую поддержку, и партия Баас начала считать это угрозой. [58] В 1974 году, на фоне растущего недовольства в связи с жертвами в ходе курдского повстанческого движения , режим казнил пятерых ведущих членов Давы. [59] Впоследствии режим запретил ежегодные шествия Марад ар-Рас во время траура Мухаррама в городах-храмах, где массовое недовольство было очевидно в 1974 и 1975 годах. В 1977 году десятки тысяч активистов Давы провели шествия вопреки запрет привел к крупномасштабным столкновениям, известным как Сафарская интифада , которые режим подавил с помощью боевых вертолетов. По меньшей мере 16 человек были убиты, восемь казнены и двое умерли под пытками. [60]
Успех иранской революции усилил волнения и репрессии. В июне 1979 года аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр был арестован и помещен под домашний арест. Менее чем через год из-за поддержки шиитского восстания 1979–1980 годов в Ираке Садр и его сестра Бинт аль-Худа были казнены в апреле 1980 года . [61] В 1982 году был сформирован Верховный совет Исламской революции в Ираке. в Иране иракским священнослужителем Мохаммедом Бакиром аль-Хакимом в качестве зонтичной группы, призванной свергнуть иракский режим, в котором доминируют сунниты. В Иране Хаким попытался объединить и скоординировать деятельность партии ад-Дава и других крупных шиитских группировок: « Пейкар » (партизанская организация, подобная иранским моджахедам ) и «Джамаат аль-Улама» (группы сторонников Хомейни улемов ). ). [61]
Руководство партии Баас предприняло решительные усилия, чтобы заручиться поддержкой иракских шиитов во время ирано-иракской войны 1980–1988 годов , поскольку 80% личного состава иракской армии составляли иракские шииты, отвлекая ресурсы на шиитский юг и подчеркивая иракскую арабность. (в отличие от иранского персидства) и историческая борьба между арабами-мусульманами и зороастрийскими персами в пропаганде. Иракская пропаганда использовала символические ключевые слова, такие как Кадисия (битва, в которой арабские мусульманские армии разгромили Персидскую империю ), а иранская пропаганда использовала шиитские ключевые слова, такие как Кербела . В июне 1984 года правительство Баас казнило около 95 шиитских улемов, многие из которых были членами семьи аль-Хакима, [62] и ранее в 1982 году казнило 142–146 шиитских повстанцев в городе Дуджайль .
Беспорядки возобновились с иракскими восстаниями 1991 года по всему Ираку, которые произошли в шиитских и курдских районах страны. На юге повстанцы захватили храм, поскольку представители партии Баас бежали из города или были убиты. Восстание за считанные дни распространилось на все крупнейшие шиитские города на юге Ирака: Амару , Диванию , Хиллу , Кербелу , Кут , Насирию и Самаву . Революция охватила и более мелкие города. Многие изгнанные иракские диссиденты, в том числе тысячи базирующихся в Иране боевиков «Бригады Бадра» SCIRI, пересекли границу и присоединились к восстанию. [63]
К апрелю 1991 года большая часть восстания была подавлена тогдашним баасистским правительством. Многие из убитых были похоронены в братских могилах . Из 200 массовых могил, зарегистрированных Министерством по правам человека Ирака в период с 2003 по 2006 год, большинство находились на юге страны, в том числе одно, в котором, как полагают, удерживалось около 10 000 жертв. [63] Короткий период покоя вновь наступил во время шиитского восстания в Ираке в 1999 году после убийства Мухаммада-Садика ас-Садра в шиитских кварталах Багдада , а также в южных шиитских городах Кербела , Насирия , Куфа , Наджаф. и Басра .
После вторжения в Ирак в 2003 году под руководством США сектантское насилие между шиитами и суннитами неуклонно возрастало. [64] [65] К 2007 году Национальная разведывательная оценка США описала насилие как «гражданскую войну». [ нужна полная цитата ] Во время межконфессионального насилия в 2006–2008 годах десятки и сотни тысяч людей были убиты (в основном мирные шииты) и по меньшей мере 2,7 миллиона человек были перемещены внутри страны. [ нужна цитата ] В оккупированном ИГИЛ Ираке (2014–2017 гг.) с шиитами обращались хуже всего, и тысячи людей были убиты за свою веру.
Мусульмане-шииты составляют около 55% населения Ирака. [66] Данные о религиозной принадлежности населения Ирака неточны. 95–99% населения — мусульмане. [67] [68] Всемирная книга фактов ЦРУ приводит оценку 2015 года, согласно которой 29–34% составляют мусульмане-сунниты и 64–69% мусульмане-шииты. [67] Согласно опросу Pew Research , проведенному в 2011 году , 51% мусульман идентифицируют себя как шииты, а 42% — как сунниты. [68]
Хамданиды происходили из арабского племени Таглиб...[..]... Хамданиды были склонны следовать шиитским наклонностям...
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ). Независимый{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )