stringtranslate.com

Чарльз Тейлор (философ)

Чарльз Маргрейв Тейлор CC GOQ FRSC FBA (родился 5 ноября 1931 года) — канадский философ из Монреаля , Квебек , и почетный профессор Университета Макгилла , наиболее известный своим вкладом в политическую философию , философию социальных наук , историю философии и интеллектуальная история . Его работа принесла ему Киотскую премию , премию Темплтона , премию Берггрюна по философии и премию Джона В. Клюге .

В 2007 году Тейлор вместе с Жераром Бушаром работал в Комиссии Бушара-Тейлора по разумному приспособлению с учетом культурных различий в провинции Квебек. Он также внес вклад в моральную философию , эпистемологию , герменевтику , эстетику , философию разума , философию языка и философию действия . [49] [50]

биография

Чарльз Маргрейв Тейлор родился в Монреале , Квебек , 5 ноября 1931 года в семье римско-католической франкоязычной матери и протестантского англоязычного отца, который воспитывал его на двух языках. [51] [52] Его отец, Уолтер Маргрейв Тейлор, был стальным магнатом родом из Торонто , а его мать, Симона Маргарита Бобьен, была портнихой. [53] Его сестрой была Гретта Чемберс . [54] Он учился в школе Selwyn House с 1939 по 1946 год, [55] [56] затем в школе Тринити-колледжа с 1946 по 1949 год, [57] и начал свое высшее образование в Университете Макгилла , где получил степень бакалавра искусств (BA). Он продолжил обучение в Оксфордском университете , сначала в качестве стипендиата Родса в Баллиол-колледже , получив в 1955 году степень бакалавра с отличием в области философии, политики и экономики , а затем в качестве стипендиата Родса в Баллиол-колледже . аспирант, получивший в 1961 году степень доктора философии [13] [59] под руководством сэра Исайи Берлина . [60] Будучи студентом бакалавриата, он начал одну из первых кампаний по запрету термоядерного оружия в Великобритании в 1956 году, [61] будучи первым президентом Оксфордской кампании за ядерное разоружение . [62]

Он сменил Джона Пламенаца на посту Чичеле, профессора социальной и политической теории в Оксфордском университете, и стал научным сотрудником Колледжа Олл Соулс . [63]

В течение многих лет, как до, так и после Оксфорда, он был профессором политологии и философии в Университете Макгилла в Монреале, где сейчас является почетным профессором . [64] Тейлор также был профессором права и философии в попечительском совете Северо-Западного университета в Эванстоне , штат Иллинойс , в течение нескольких лет после выхода на пенсию из Макгилла.

Тейлор был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1986 году . [65] В 1991 году Тейлор был назначен членом Совета французского языка в провинции Квебек, после чего он раскритиковал законы Квебека о коммерческих знаках. В 1995 году он стал кавалером Ордена Канады . В 2000 году он был удостоен звания Великого кавалера Национального ордена Квебека . В 2003 году он был награжден Золотой медалью Совета социальных и гуманитарных исследований за достижения в области исследований, что было высшей наградой совета. [66] [67] В 2007 году он был награжден премией Темплтона за прогресс в исследованиях и открытиях духовной реальности, которая включала денежную премию в размере 1,5 миллиона долларов США.

В 2007 году он и Жерар Бушар были назначены возглавить годовую комиссию по расследованию того, что будет считаться разумным приспособлением для культурных меньшинств в его родной провинции Квебек. [68]

В июне 2008 года он был удостоен Киотской премии в категории искусства и философии. Киотскую премию иногда называют японской Нобелевской премией. [69] В 2015 году он был удостоен премии Джона В. Клюге за достижения в изучении человечества , премии, которую он разделил с философом Юргеном Хабермасом . [70] В 2016 году он был награжден первой премией Берггрюна в размере 1 миллиона долларов как «мыслитель, чьи идеи имеют широкое значение для формирования человеческого самопонимания и развития человечества». [71]

Взгляды

Несмотря на свое обширное и разнообразное философское творчество, [72] Тейлор, как известно, называет себя «мономаном», [73] озабоченным только одним фундаментальным стремлением: разработать убедительную философскую антропологию .

Чтобы понять взгляды Тейлора, полезно понять его философское прошлое, особенно его работы о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле , Людвиге Витгенштейне , Мартине Хайдеггере и Морисе Мерло-Понти . Тейлор отвергает натурализм и формалистическую эпистемологию . Он является частью влиятельной интеллектуальной традиции канадского идеализма , в которую входят Джон Уотсон , Джордж Пакстон Янг , К. Б. Макферсон и Джордж Грант . [74] [ сомнительно – обсудить ]

В своем эссе «Следовать правилу» Тейлор исследует, почему люди могут не соблюдать правила и какие знания позволяют человеку успешно следовать правилам, например стрелке на знаке. Интеллектуальная традиция предполагает, что для того, чтобы следовать указаниям, мы должны знать набор положений и предпосылок о том, как следовать указаниям. [75]

Тейлор утверждает, что решение Витгенштейна заключается в том, что всякая интерпретация правил опирается на неявную основу. Этот фон представляет собой не больше правил или предпосылок, а то, что Витгенштейн называет «формами жизни». Более конкретно, Витгенштейн говорит в « Философских исследованиях» , что «подчинение правилу — это практика». Тейлор помещает интерпретацию правил в рамки практик, которые заложены в нашем теле в форме привычек, предрасположенностей и тенденций. [75]

Вслед за Хайдеггером, Мерло-Понти, Хансом-Георгом Гадамером , Михаэлем Поланьи и Витгенштейном Тейлор утверждает, что ошибочно предполагать, что наше понимание мира в первую очередь опосредовано представлениями. Репрезентации могут иметь для нас смысл только на невыраженном фоне. Иногда мы действительно следуем правилам, явно представляя их себе, но Тейлор напоминает нам, что правила не содержат принципов их собственного применения: применение требует, чтобы мы опирались на невыраженное понимание или «чувство вещей» — фон. [75]

Критика натурализма Тейлором

Тейлор определяет натурализм как семейство различных, часто весьма разнообразных теорий, каждая из которых преследует «стремление смоделировать изучение человека на основе естественных наук». [76] В философском отношении натурализм в значительной степени популяризировался и защищался движением за единство науки, которое продвигала логическая позитивистская философия. Во многих отношениях ранняя философия Тейлора возникла из критической реакции на логический позитивизм и натурализм, которые господствовали в Оксфорде, когда он был студентом.

Первоначально большая часть философской работы Тейлора состояла из тщательной концептуальной критики различных натуралистических исследовательских программ. Это началось с его диссертации 1964 года «Объяснение поведения» , которая представляла собой подробную и систематическую критику бихевиористской психологии Б. Ф. Скиннера [77] , имевшей большое влияние в середине века.

Оттуда Тейлор также распространил свою критику на другие дисциплины. Эссе «Интерпретация и науки о человеке» было опубликовано в 1972 году как критика политической науки поведенческой революции, выдвинутой такими гигантами в этой области, как Дэвид Истон , Роберт Даль , Габриэль Алмонд и Сидней Верба . [78] В эссе, озаглавленном «Значение значимости: аргументы в пользу когнитивной психологии », Тейлор раскритиковал натурализм, который, по его мнению, искажал основную исследовательскую программу, пришедшую на смену бихевиоризму Б. Ф. Скиннера. [79]

Но Тейлор также обнаружил натурализм в тех областях, где он не был сразу очевиден. Например, в работе «Язык и человеческая природа» 1978 года он обнаружил натуралистические искажения в различных современных «обозначающих» теориях языка [80] , а в «Источниках самости» (1989) он обнаружил как натуралистические ошибки, так и глубокие моральные, мотивационные источники этот взгляд [ необходимо разъяснение ] в различных индивидуалистических и утилитарных концепциях самости. [ нужна цитата ]

Тейлор и герменевтика

Тейлор в 2012 году

Одновременно с критикой натурализма Тейлором была разработана альтернатива. Действительно, зрелая философия Тейлора начинается, когда, будучи докторантом Оксфорда, он, разочарованный, отвернулся от аналитической философии в поисках других философских ресурсов, которые он нашел во французской и немецкой современной герменевтике и феноменологии . [81]

Герменевтическая традиция развивает взгляд на человеческое понимание и познание, сосредоточенный на расшифровке значений (в отличие, скажем, от фундаментальных теорий грубой проверки или аподиктического рационализма). Собственные философские взгляды Тейлора можно широко и справедливо охарактеризовать как герменевтические, и их назвали вовлеченной герменевтикой . [8] Это ясно видно из его поддержки работ крупных деятелей герменевтической традиции, таких как Вильгельм Дилтей , Хайдеггер, Мерло-Понти и Гадамер. [82] Это также очевидно в его собственном оригинальном вкладе в герменевтику и теорию интерпретации. [82]

Коммунитарная критика либерализма

Тейлор (а также Аласдер Макинтайр , Майкл Уолцер и Майкл Сэндел ) ассоциируется с коммунитарной критикой понимания «я» либеральной теорией. Коммунитаристы подчеркивают важность социальных институтов в развитии индивидуального смысла и идентичности.

В своей лекции Мэсси «Недуг современности» в 1991 году Тейлор утверждал, что политические теоретики — от Джона Локка и Томаса Гоббса до Джона Роулза и Рональда Дворкина — пренебрегали тем, как люди возникают в контексте, создаваемом обществом. Более реалистичное понимание «я» признает социальный фон, на котором жизненный выбор приобретает важность и смысл.

Философия и социология религии

Чарльз Тейлор и профессор университета Акилино Каюэла в 2006 году.

Более поздние работы Тейлора обратились к философии религии , о чем свидетельствуют несколько статей, включая лекцию «Католическая современность» и небольшую монографию «Разновидности религии сегодня: Возвращение к Уильяму Джеймсу». [83]

Самым значительным вкладом Тейлора в этой области на сегодняшний день является его книга «Секулярный век» , в которой опровергается тезис о секуляризации Макса Вебера , Стива Брюса и других. [84] В грубой форме тезис секуляризации утверждает, что по мере развития современности (совокупности явлений, включающих науку, технологию и рациональные формы власти) влияние религии постепенно уменьшается. Тейлор начинает с того, что современный мир стал свидетелем не исчезновения религии, а скорее ее диверсификации и во многих местах ее роста. [85] Затем он развивает сложное альтернативное представление о том, что на самом деле означает секуляризация, учитывая, что тезис о секуляризации не был подтвержден. В процессе Тейлор также значительно углубляет свой взгляд на моральную, политическую и духовную современность, который он начал в « Источниках самости» .

Политика

Тейлор был кандидатом от социал-демократической Новой демократической партии (НДП) в Маунт-Рояле трижды в 1960-х годах, начиная с федеральных выборов 1962 года , когда он занял третье место после либерала Алана Макнотона . Он улучшил свое положение в 1963 году , заняв второе место. Самое известное, что он также проиграл на выборах 1965 года новичку и будущему премьер-министру Пьеру Трюдо . Эта кампания привлекла внимание всей страны. Четвертая и последняя попытка Тейлора войти в Палату общин Канады была на федеральных выборах 1968 года , когда он занял второе место в качестве кандидата от НДП на выборах Долларда . В 1994 году он вместе с Вититом Мунтарбхорном в Таиланде редактировал статью о правах человека . [86] В 2008 году он поддержал кандидата от НДП в Уэстмаунте — Вилль-Мари, Анну Лагасе Доусон . Он также был профессором канадского политика и бывшего лидера Новой демократической партии Джека Лейтона .

Тейлор занимал должность вице-президента федеральной НДП (с 1965  г. ) [62] и был президентом ее отделения в Квебеке. [87]

В 2010 году Тейлор сказал, что мультикультурализм находится в стадии разработки и сталкивается с проблемами. Он назвал борьбу с исламофобией в Канаде следующей задачей. [88]

В своей книге 2020 года «Реконструкция демократии» он вместе с Патрицией Нанц и Мадлен Бобьен Тейлор использует местные примеры, чтобы описать, как можно оживить трансформирующиеся демократии за счет привлечения гражданства. [89]

Собеседники

Опубликованные работы

Книги

Избранные главы книги

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Перепечатано в серии «Философские статьи Тейлора».
  2. ^ Опубликованная версия лекций Мэсси Тейлора . Переиздано в США в 1992 году под названием «Этика аутентичности» .
  3. ↑ Переиздано в 1994 году с дополнительными комментариями под названием «Мультикультурализм: изучение политики признания» .

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Бьорн Рамберг; Кристин Гьесдал. «Герменевтика». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 12 сентября 2017 г.
  2. ^ Берлин 1994, с. 1.
  3. ^ AEH Campbell 2017, с. 14.
  4. ^ Эбби, Рут (2016). "Резюме". Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам . Проверено 4 мая 2019 г.
  5. ^ Бейзер 2005, с. xii.
  6. ^ "Майкл Розен". Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет . Проверено 4 мая 2019 г.
  7. ^ «Майкл Сэндел и AC Grayling в разговоре». Перспектива . Лондон. 10 мая 2013 года . Проверено 4 мая 2019 г.
  8. ^ аб Ван Аарде 2009.
  9. ^ Шихан 2017, с. 88.
  10. ^ "Гай Лафорест". Исследовательские ворота . Проверено 4 мая 2019 г.
  11. ^ Вайншток 2013, с. 125.
  12. ^ Пальма 2014, стр. 10, 13.
  13. ^ ab «Информационный бюллетень - Чарльз Тейлор». Премия Темплтона . Вест-Коншохокен, Пенсильвания: Фонд Джона Темплтона . Проверено 30 октября 2018 г.
  14. ↑ Брачир, Маня А. (15 марта 2007 г.). «Духовный голод профессора окупается». Чикаго Трибьюн . Проверено 23 ноября 2020 г.
  15. ^ Бирнбаум 2004, стр. 263–264.
  16. ^ Аббатство 2019.
  17. ^ Аббатство 2000, с. 106; К.Г. Кэмпбелл 2014, с. 58.
  18. ^ Аббатство 2004, с. 3; Дж. К. А. Смит 2014, с. 18.
  19. ^ ab Taylor 2016, «Предисловие».
  20. ^ Семко 2004, с. 5; Тейлор 2016, «Предисловие».
  21. ^ Тейлор 1992, с. 14.
  22. ^ Фрейзер 2003, стр. 759, 763.
  23. ^ Бусакки 2015, с. 1.
  24. ^ Тейлор, Чарльз. «Обзор: Макдауэлл о ценности и знаниях». ДЖСТОР . Издательство Оксфордского университета. JSTOR  2660352 . Проверено 28 апреля 2022 г.
  25. ^ Грене 1976, с. 37; Дж. К. А. Смит 2014, с. 18; Н. Х. Смит, 2004, стр. 31–32.
  26. ^ Аббатство 2004, с. 18; Мейер 2017, с. 267; Месарош 2016, с. 14.
  27. ^ Апчинский 2014, с. 22.
  28. ^ Грене 1976, с. 37.
  29. ↑ Бхаргава, Раджив (29 ноября 2016 г.). «Как светское разнообразие Индии повлияло на философию Чарльза Тейлора». Новостипрачечная . Проверено 3 ноября 2020 г.
  30. ^ Аббатство 2000, с. 222.
  31. ^ Родовик 2015, с. ix.
  32. ^ Натан, Эндрю Дж. (2015). «Пекинский бык: фальшивая китайская модель». Национальный интерес . № 140. Вашингтон: Центр национальных интересов. стр. 73–81. ISSN  0884-9382 . Проверено 18 ноября 2019 г.
  33. ^ Белла, Роберт Н. (2002). «Религия нового времени». Христианский век . Чикаго. стр. 20–26 . Проверено 18 ноября 2019 г.
  34. ^ Белла, Роберт Н. (2011). Религия в эволюции человека: от палеолита к осевой эпохе . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.Цитируется в Converse, William (17 апреля 2013 г.). «Обзор религии в эволюции человека: от палеолита к осевой эпохе, Роберт Н. Белла». Англиканская церковь Канады. Архивировано из оригинала 17 августа 2020 года . Проверено 18 ноября 2019 г.
  35. ^ Калхун 2012, стр. 66, 69.
  36. ↑ Ди Ноя, Джозеф Августин (12 июня 2010 г.). «Новые профессии в провинции Св. Иосифа: церковные, исторические и культурные перспективы». Нью-Йорк: Провинция монахов-доминиканцев Сент-Джозеф . Проверено 18 ноября 2019 г.
  37. ↑ Хансен, Люк (26 октября 2018 г.). «Австралийский епископ: Уважение к женщинам является главной заботой Синода» . Америка . Нью-Йорк . Проверено 18 ноября 2019 г.
  38. ^ CG Campbell 2014, стр. 58.
  39. ↑ Штайнмец-Дженкинс, Дэниел (6 ноября 2014 г.). «Обзор веры как варианта, Ганс Йоас». Имманентный фрейм . Нью-Йорк: Совет по исследованиям социальных наук . Проверено 18 ноября 2019 г.
  40. ↑ Хендриксон, Дэниел (9 марта 2011 г.). «Обзор книги Хьюберта Дрейфуса и Шона Дорренса Келли на книгу «Все сияет». Полная остановка . Проверено 3 декабря 2019 г.
  41. ^ Лафорест 2009, с. 251.
  42. ↑ Геддес, Джон (2 сентября 2011 г.). «Настоящий Джек Лейтон». Маклина . Торонто: Роджерс Медиа . Проверено 9 августа 2019 г.
  43. ^ Линдхольм 2007, с. 24.
  44. ^ Колодзейчик, Дорота (2001). «Обзор переосмысления мультикультурализма: культурное разнообразие и политическая теория», Бхикху Парех. Культурная машина . Проверено 18 ноября 2019 г.
  45. ^ Мухопадьяй 2005, с. 45.
  46. ^ "Кристиан Смит". Наука щедрости . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам . Проверено 29 мая 2019 г.
  47. ↑ Марти, Мартин Э. (12 ноября 2018 г.). «Культурные литургии Джеймса К.А. Смита». Наблюдения . Чикаго: Чикагский университет . Проверено 6 мая 2019 г.
  48. ^ Адам 1997, с. 146.
  49. ^ Аббатство 2000.
  50. ^ "Чарльз Тейлор". Монреаль: Университет Макгилла . Проверено 27 октября 2018 г.
  51. ^ Аббатство 2016, с. 958; Аббатство 2017; Н. Х. Смит 2002, с. 7.
  52. ^ «Как восстановить веру в демократию». Житель Нью-Йорка .
  53. ^ Матиен и Гранди 2019.
  54. ^ «История нашими глазами: 5 сентября 1991 года, оперативная группа Чемберса» . Монреальский вестник .
  55. ^ «Чарльз Тейлор '46 получает крупнейшую в мире денежную премию» . Вестмаунт, Квебек: Школа Selwyn House. 15 марта 2007 года . Проверено 11 октября 2015 г.
  56. ^ Ежегодник школы Selwyn House, 1946 г.
  57. ^ «TCS вручит престижные награды на выходных Reunion Weekend» . Архивировано из оригинала 31 мая 2020 г. Проверено 13 мая 2020 г.
  58. ^ Аббатство 2016, с. 958.
  59. ^ Мейсон 1996.
  60. ^ Анчеловичи и Дюпюи-Дери 2001, с. 260.
  61. ^ Н. Х. Смит 2002, с. 7.
  62. ^ ab Palma 2014, с. 11.
  63. ^ Аббатство 2016, с. 958; Миллер 2014, с. 165.
  64. ^ "Чарльз Тейлор - 2017" . Университет Макгилла . Проверено 20 сентября 2023 г.
  65. ^ Американская академия искусств и наук, с. 536.
  66. ^ «Призы». Совет социальных и гуманитарных исследований. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  67. ^ «Призы: предыдущие победители». Совет социальных и гуманитарных исследований. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  68. ^ «Дом». Монреаль: Консультативная комиссия по методам размещения, связанным с культурными различиями. Архивировано из оригинала 1 июля 2008 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  69. ^ «Доктор Чарльз Тейлор получит 24-ю ежегодную Киотскую премию Фонда Инамори за выдающиеся достижения в области искусства и философии» (пресс-релиз). Киото, Япония: Фонд Инамори. 20 июня 2008 года. Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года . Проверено 15 февраля 2016 г.
  70. ^ «Философы Хабермас и Тейлор разделят премию Клюге в размере 1,5 миллиона долларов» (пресс-релиз). Вашингтон: Библиотека Конгресса. 11 августа 2015 г. ISSN  0731-3527 . Проверено 15 февраля 2016 г.
  71. ^ Шюсслер, Дженнифер (4 октября 2016 г.). «Канадский философ выиграл премию в 1 миллион долларов». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 4 октября 2016 г.
  72. ^ Боманн, Кединг и Роза 2018.
  73. ^ Боманн и Монтеро 2014, с. 14; Тейлор 1985b, с. 1.
  74. ^ Мейнелл 2011.
  75. ^ abc Тейлор 1995.
  76. ^ Тейлор 1985b, с. 1.
  77. ^ Тейлор 1964.
  78. ^ Тейлор 1985a.
  79. ^ Тейлор 1983.
  80. ^ Тейлор 1985c.
  81. ^ «Интервью с Чарльзом Тейлором: недуг современности» Дэвида Кейли ,
  82. ^ аб Тейлор 1985d.
  83. ^ Тейлор 1999; Тейлор 2002.
  84. ^ Тейлор 2007.
  85. ^ Тейлор 2007, стр. 1–22.
  86. ^ Мунтарбхорн и Тейлор 1994.
  87. ^ Аббатство 2000, с. 6; До 2011 г., с. 119.
  88. ^ «Часть 5: 10 лидеров о том, как изменить мультикультурализм». Наше время лидерства. Глобус и почта . 21 июня 2012 года . Проверено 15 февраля 2016 г.
  89. ^ Тейлор, Нанц и Бобьен Тейлор, 2020.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Чарльзом Тейлором (философом) .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Чарльзом Тейлором (философом) .
Интернет-видео Чарльза Тейлора