stringtranslate.com

Четыре всадника Апокалипсиса

Марцин Киц , Четыре всадника Апокалипсиса (1941)
Четыре всадника Апокалипсиса , картина Виктора Васнецова 1887 года .
Слева направо: Смерть, Голод, Война и Завоевание; Агнец наверху.

Четыре всадника Апокалипсиса [1] — персонажи Книги Откровения в Новом Завете Библии , части апокалипсической литературы, приписываемой Иоанну Патмосскому , и обычно датируемой примерно 95 годом н. э . Похожие намеки содержатся в книгах Ветхого Завета Иезекииля и Захарии , написанных примерно за шесть столетий до этого. Хотя в тексте приводится только имя четвертого всадника, последующие комментарии часто идентифицируют их как олицетворения Завоевания ( Zelos ), Войны ( Martius ), Голода ( Limos ) и Смерти ( Thánatos или Móros ).

В Откровении 6 говорится о книге или свитке в правой руке Бога , запечатанной семью печатями . Агнец Божий / Лев Иудейский открывает первые четыре из семи печатей, что вызывает четырех существ, которые выезжают на белых, рыжих, черных и бледных конях. Все всадники, за исключением Смерти, изображены как имеющие человеческий облик.

В откровении Иоанна первый всадник едет на белом коне, несет лук и получает корону как символ завоевания , [2] [3], возможно, вызывая эпидемию или Антихриста . Второй несет меч и едет на рыжем коне как создатель (гражданской) войны , конфликта и раздора. [4] Третий, торговец продуктами , едет на черном коне, символизирующем голод , и несет весы. [5] Четвертый и последний конь бледный, на нем едет Смерть в сопровождении Аида . [6] «Им дана была власть над четвертью земли, чтобы умерщвлять мечом, голодом и мором и посредством зверей земных». [7]

Христианство обычно интерпретирует Четырех всадников как видение предвестников Страшного суда , устанавливающего божественный конец света для мира. [8] [9]

Белая Лошадь

Первый всадник Апокалипсиса, изображенный в Бамбергском Апокалипсисе (1000–1020). Первое «живое существо» (с нимбом ) видно в правом верхнем углу.

И я видел, как Агнец снял одну из семи печатей , и услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: «Иди!» Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

—  Откровение 6:1–2 Новая американская стандартная Библия [10]

Вышеприведенный отрывок является общепринятым английским переводом всадника Белого Коня (иногда называемого Белым Всадником ). Считается, что он несет лук (греч. τόξον, tóxon ) и носит корону победителя (греч. στέφανος, stéphanos ).

Согласно «Interpretātiō Graecǎ» , он — Зелос (Ζῆλος, Zêlos (латинизировано как Zēlus), буквально «Ревность» или «Ревность»), демон / божество завоеваний и славы.

Как Христос, Евангелие или Святой Дух

Для широкой исторической интерпретации Христа как всадника на белом коне следует понимать, что Антихрист не появляется до открытия шестой печати. ​​[11] События в мировой истории с момента основания христианства интерпретировались как «кони» вплоть до события шестой печати. ​​Поэтому эту интерпретацию можно рассматривать либо как частично претеристическую , либо как пример двойного исполнения .

Альбрехт Дюрер , Рыцарь, Смерть и Дьявол , 1513.

В Новом Завете, в Евангелии от Марка, указывается, что распространение Евангелия может предшествовать апокалипсису и предсказывать его. [5] [12] Белый цвет также имеет тенденцию представлять праведность в Библии, а Христос изображается как победитель в других случаях. [5] [12]

Помимо Христа, Всадник мог представлять Святого Духа . Святой Дух, как считалось, сошел на Апостолов в Пятидесятницу после того, как Иисус покинул Землю. Появление Льва в Откровении 5 показывает триумфальное прибытие Иисуса на Небеса, а первый Всадник может представлять послание Святого Духа Иисусом и продвижение Евангелия Иисуса Христа. [13]

Как Антихрист

В 1866 году, [14] когда К. Ф. Зимпель отстаивал гипотезу о том, что первым всадником был Антихрист (а точнее, по его словам, Наполеон Бонапарт ). [15] Интерпретация Антихриста позже нашла сторонников в Соединенных Штатах, таких как Р. Ф. Франклин в 1898 году [16] и У. К. Стивенс в 1928 году. [17] Она остается популярной в евангельских кругах и сегодня, [18] например, у пастора Билли Грэма , для которого всадник представлял Антихриста или лжепророков в целом. [19]

Как процветание Римской империи

Четыре всадника, Юлиус Шнорр фон Карольсфельд , 1860 год.

В интерпретации Эдварда Бишопа Эллиотта Четыре Всадника представляют собой пророчество о последующей истории Римской империи; белый цвет коня означает триумф, процветание и здоровье в римском политическом теле. В течение следующих 80 или 90 лет, после изгнания пророка Иоанна на остров Патмос и охватывающих последовательные правления императоров Нервы , Траяна , Адриана и двух Антонинов ( Антонина Пия и Марка Аврелия ), разворачивался золотой век процветания, союза, гражданской свободы и хорошего правительства, незапятнанного гражданской кровью. Агентами этого процветания, олицетворяемыми всадником на белом коне, являются эти пять императоров в коронах, которые правили с абсолютной властью и силой под руководством добродетели и мудрости, армии сдерживались их твердыми и нежными руками. [20]

Согласно этой интерпретации, этот период в римской истории, как в начале, так и в конце, иллюстрировал славу империи там, где ее границы расширялись, хотя и не без случайных войн, которые всегда были одинаково триумфальными на границах. Триумфы императора Траяна, римского Александра, добавили к империи Дакию , Армению , Месопотамию и другие провинции в течение первых 20 лет периода, что углубило впечатление в умах варваров о непобедимости Римской империи. Римская война триумфально продвигалась на территорию захватчиков, и полное ниспровержение этих людей успешно завершило парфянскую войну. Римское завоевание демонстрируется даже в самой могущественной из этих войн: Маркоманских войнах , череде побед при втором Антонине, обрушившихся на германских варваров, которые были загнаны в свои леса и приведены к римскому подчинению. [21]

Как война

В некоторых комментариях белый всадник символизирует войну, которая может быть прилично осуществлена ​​по моральным соображениям, отсюда и белый цвет. Красный всадник (см. ниже) конкретно символизирует гражданскую войну. [22]

Как инфекционное заболевание

Согласно другой интерпретации, первый всадник называется Мор и ассоциируется с инфекционными заболеваниями и чумой. Он появляется по крайней мере в 1906 году в Еврейской энциклопедии . [23] Эта конкретная интерпретация распространена в ссылках популярной культуры на Четырех всадников. [24]

Происхождение этой интерпретации неясно. Некоторые переводы Библии упоминают « чуму » (например, Новая международная версия ) [25] или «моровую язву» (например, Пересмотренная стандартная версия ) [26] в связи с всадниками в отрывке, следующем за введением четвертого всадника; ср. «Им была дана власть над четвертой частью Земли, чтобы убивать мечом, голодом, чумой и дикими зверями Земли». в NASB. [27] Однако в оригинальном греческом языке здесь не используется слово «чума» или «моровая язва», а просто «смерть» (θᾰ́νᾰτος, thánatos ). [28] Использование «моровой язвы», вероятно, было взято из других частей Книги Откровения и включено здесь как другая форма смерти. Кроме того, относится ли этот отрывок только к четвертому всаднику или к четырем всадникам в целом, является предметом споров. [2]

Висенте Бласко Ибаньес в своем романе 1916 года «Четыре всадника Апокалипсиса» (экранизированном в 1921 и 1962 годах ) приводит ранний пример такой интерпретации, написав: «Всадник на белом коне был одет в эффектный и варварский наряд... Пока его конь продолжал скакать, он натягивал свой лук, чтобы распространить чуму. За его спиной висел медный колчан, наполненный отравленными стрелами, содержащими микробы всех болезней». [29]

Красный Конь

Второй всадник, Война на Красном коне, изображенный в рукописи Апокалипсиса XIII века.

Когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: «приди». И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы люди убивали друг друга; и дан ему большой меч.

—  Откровение 6:3–4 [30]

Всадник второй лошади часто воспринимается как олицетворение Войны [4] (его часто изображают держащим меч вверх, как будто готовым к битве ) [31] или массового убийства. [2] [9] [32] Цвет его лошади красный (πυρρός, purrrhós от πῦρ, огонь), а в некоторых переводах цвет определенно «огненно-красный». Красный цвет, а также обладание всадником большим мечом (μάχαιρα, mákhaira ), предполагают кровь , которая должна быть пролита. [5] Как видно из геральдики, меч, поднятый вверх вторым всадником, может символизировать войну или объявление войны. В военной символике поднятые вверх мечи, особенно скрещенные поднятые вверх мечи, означают войну и вступление в битву (см., например, исторические и современные изображения и герб Жанны д'Арк ). [33]

Второй всадник представляет гражданскую войну , в отличие от завоевательной войны, которую, как говорят, приносит первый всадник. [5] [34] Другие комментаторы предположили, что он также может представлять гонения на христиан . [12] [35] [ необходима полная цитата ]

Согласно « Interpretātiō Graecǎ» , он — Арес (Ἄρης, Árēs (латинизировано как Ărēs), буквально «Бейн» или «Война»), дух / бог войны и сражений.

Как разделение империи

Смерть на бледном коне , Бенджамин Уэст , 1817.

Согласно интерпретации Эдварда Бишопа Эллиотта Четырех Всадников как символического пророчества истории Римской империи, вторая печать открывается, и римская нация, которая испытала радость, процветание и триумф, подчиняется рыжему коню, который изображает войну и кровопролитие — гражданскую войну. Мир покинул римскую землю, что привело к убийству друг друга, поскольку восстание проникло и проникло в Империю, начавшись вскоре во время правления императора Коммода . [36]

Эллиотт указывает на то, что Коммод, которому нечего было желать и который мог наслаждаться всем, любимый сын Марка Аврелия , который взошел на трон, не имея ни конкурентов, которых нужно было устранить, ни врагов, которых нужно было бы наказать, стал рабом своих приближенных, которые постепенно развратили его разум. [37]

Эллиотт далее рассказывает, что после смерти Коммода наступил самый бурный период, длившийся 92 года, в течение которого 32 императора и 27 претендентов на трон Империи свергали друг друга с престола в ходе непрекращающихся гражданских войн. Меч был естественным универсальным знаком среди римлян, принадлежавшим к военной профессии. Апокалиптическая фигура, вооруженная большим мечом, указывала на неправомерную власть и неестественное его использование. Военные у власти, чьим призванием была война, а оружием — меч, возвышались и также падали. Необузданная армия, больше не подчинявшаяся Сенату, превратила Империю в систему чистого военного деспотизма. [38]

Черный конь

Третий всадник, Голод на вороном коне, изображен на гобелене «Апокалипсис Анжера» (1372–1382).

Когда Он снял третью печать, я услышал третье животное, говорящее: «Иди». Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И я услышал как бы голос посреди четырех животных, говорящий: «Кварта пшеницы за динарий, и три кварты ячменя за динарий; а елея и вина не повреди».

—  Откровение 6:5–6 [39]

Третий всадник едет на черном коне и обычно считается Голодом , поскольку Всадник несет пару весов или весов (греч. ζυγόν, zugón ), что указывает на способ, которым взвешивали хлеб во время голода. [5] [34] Всадник обычно изображается как истощенный человек. Другие авторы интерпретируют третьего всадника как «Господа как Законодателя», держащего Весы Правосудия . [40] В отрывке говорится, что указанная цена зерна примерно в десять раз превышает обычную (отсюда популярность толкования голода), при этом заработная плата за целый день ( динарий ) покупает достаточно пшеницы только для одного человека (один хоник , около 1,1 литра ) или достаточно менее питательного ячменя для троих, так что рабочим было бы трудно прокормить свои семьи. [5] В Евангелиях динарий неоднократно упоминается как денежная единица; например, динарий был жалованьем солдата за один день, и поденный труд сезонного рабочего на сборе винограда также оценивается в один динарий (Матфей 20:2). Таким образом, вероятно, фактом является то, что с приближением Апокалипсиса самые необходимые продукты питания сильно подорожают, а заработка за день будет хватать только на минимальное пропитание в тот же день и ни на что больше.

Из Четырех Всадников, черный конь и его всадник — единственные, чье появление сопровождается вокализацией. Джон слышит голос, неопознанный, но исходящий от четырех живых существ , который говорит о ценах на пшеницу и ячмень, говоря: «И смотри, не повреди маслу и вину » . Это говорит о том, что голод черного коня должен поднять цену на зерно, но оставить запасы масла и вина нетронутыми (хотя и вне досягаемости обычного рабочего). Одно из объяснений заключается в том, что зерновые культуры были бы более восприимчивы к годам голода или нашествиям саранчи , чем оливковые деревья и виноградные лозы , которые укореняются глубже. [5] [34]

Это утверждение может также предполагать продолжающееся изобилие предметов роскоши для богатых, в то время как основные продукты, такие как хлеб, редки, хотя и не полностью истощены; [34] такой избирательный дефицит может быть результатом несправедливости и преднамеренного производства роскошных культур для богатых вместо зерна, как это могло произойти во времена написания Книги Откровения. [4] [41] С другой стороны, сохранение масла и вина может символизировать сохранение верующих христиан, которые используют масло и вино в своих таинствах. [42]

Согласно « Interpretātiō Graecǎ» , он — Лимос (Λῑμός, Līmós (латинизировано как Līmus), буквально «Голод», «Нехватка пропитания» или «Голодная смерть»), олицетворение / божество голода.

Как имперский гнет

Согласно толкованию Эдварда Бишопа Эллиотта, через эту третью печать спускается черный конь, что символизирует усугубленное горе и траур. Весы в руке всадника не ассоциируются с человеком, взвешивающим хлеб для своей семьи, а с покупкой и продажей кукурузы и других зерновых. Во время изгнания апостола Иоанна на Патмосе весы обычно были символом справедливости, поскольку они использовались для взвешивания зерна по установленной цене. Весы справедливости, которые держал в руке всадник на черном коне, означали усугубление другого предыдущего зла, причем кроваво-красный цвет римского аспекта трансформировался в более темную черноту горя. [43] Всаднику на черном коне предписано не вредить маслу и вину, что означает, что этот дефицит не должен падать на излишества, такие как масло и вино, без которых люди могут жить, а на необходимое для жизни — хлеб. [44]

Эта интерпретация также заимствована из «Истории упадка и разрушения Римской империи » Эдварда Гиббона , в которой утверждается, что Римская империя пострадала в результате чрезмерного налогообложения своих граждан, особенно во время правления императора Каракаллы , которого история в первую очередь запомнила как жестокого тирана и одного из худших римских императоров. В связи с необходимостью удовлетворения жадности и чрезмерного образа жизни, которые Каракалла возбудил в армии, в провинциях одновременно взимались как старые, так и новые налоги. Налог на землю, налоги за услуги и крупные взносы в виде зерна, вина, масла и мяса взимались с провинций для использования двором, армией и капиталом.

По словам Гиббона, это усугубилось приходом к власти императора Максимина , который «напал на общественную собственность в течение длительного времени». Каждый город империи был призван закупать зерно для множества людей, а также покрывать расходы на игры. По распоряжению императора вся масса богатств была конфискована для использования императорской казной — храмы «лишились своих самых ценных подношений из золота, серебра [и статуй], которые были переплавлены и чеканены в деньги». [45]

Бледный Конь

Четвертый всадник, Смерть на бледном коне .
Гравюра Гюстава Доре (1865).

Когда Агнец снял четвертую печать, я услышал голос четвертого животного, говорящего: «Иди». Я взглянул, и вот, конь пепельный, и на нем всадник, которому имя Смерть ; и ад следовал с ним. И дана им власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и моровою язвою, и зверями земными.

—  Откровение 6:7–8 (Новый американский стандарт Библии) [46]

Четвертый и последний Всадник носит имя Смерть (греч. Θᾰ́νᾰτος, Thánatos , лат. Mŏrs или Thanatus ).

Смерть , известная на латыни как Mŏrs и на греческом как Thánatos (Θᾰ́νᾰτος), [47] из всех всадников, он единственный, кому сам текст явно дает имя. В отличие от остальных трех, он не описан как несущий оружие или другой предмет, вместо этого за ним следует Аид (греч. ᾍδης, Hā́idēs, латинизированный как Hādēs), который здесь относится не к языческому богу смерти и его обители в греческой мифологии , а просто к месту мертвых в греческом языке , и которое на латыни называется Īnfernus («[подземный мир], вырезка из īnfernus lŏcus , «[нижнее] место»). Однако на иллюстрациях его обычно изображают с косой, мечом [48] или другим орудием; он ничем не отличается от типичных изображений Смерти и является единственным всадником, который не выглядит как человек.

Цвет коня Смерти пишется как pàllidus на латыни и как χλωρός ( khlōrós , латинизированный как chlōrus ) в оригинальном греческом койне [49] , что может означать как зеленый/зеленовато-желтый, так и бледный/бледный на обоих языках. [50] Цвет часто переводится как «бледный», хотя «пепельный», «бледно-зеленый» и «желтовато-зеленый» [34] являются другими возможными толкованиями (греческое слово является корнем « хлорофилл » и « хлор »). Основываясь на использовании этого слова в древнегреческой медицинской литературе, некоторые ученые предполагают, что цвет отражает болезненную бледность трупа . [ 5] [51] В некоторых современных художественных изображениях лошадь отчетливо зеленая. [52] [53] [54]

Стих, начинающийся со слов «им дана была власть над четвертью земли», обычно воспринимается как относящийся к Смерти и Аиду , [34] [55], хотя некоторые комментаторы считают, что он относится ко всем четырем всадникам. [2]

Согласно «Interpretātiō Graecǎ» , он — Морос (Μόρος, Móros (латинизировано как Mŏrus ), буквально «Судьба» или «Рока»), олицетворение / божество надвигающейся гибели.

Уничтожение империи

Четыре всадника Апокалипсиса ( Арнальдо дель Ира , неороманский проект мозаики, 1939–1940).

Этот четвертый, бледный конь, был олицетворением Смерти, за ним следовал Аид , разинув пасть и принимая жертв, убитых Смертью. Заданием Смерти было убивать на римской Земле всеми четырьмя судами Божьими — мечом, голодом, эпидемией и дикими зверями. Смертельно бледный и мертвенно-бледный вид демонстрирует оттенок, симптоматический приближающийся распад империи. По словам Эдварда Бишопа Эллиота, эпоха в римской истории, начавшаяся примерно через 15 лет после смерти Севера Александра (в 235 г. н. э.) [56], ярко выражена в каждой точке этой ужасной эмблемы. [57]

Эдвард Гиббон ​​говорит о периоде от празднования великих светских игр императором Филиппом до смерти Галлиена (в 268 г. н. э.) [58] как о 20 годах позора и несчастья, смятения и бедствий, как о времени, когда разрушенная империя приближалась к последнему и фатальному моменту своего распада. Каждое мгновение времени в каждой провинции римского мира было поражено военными тиранами и варварскими захватчиками — мечом изнутри и извне. [59] [60]

По словам Эллиотта, голод, неизбежное последствие резни и угнетения, уничтожившее как нынешний урожай, так и надежду на будущие урожаи, создал среду для эпидемии болезней, последствий скудной и нездоровой пищи. Та свирепая чума (чума Киприана ), которая свирепствовала с 250 по 265 год, продолжалась без перерыва в каждой провинции, городе и почти в каждой семье в империи. В течение части этого времени в Риме ежедневно умирало 5000 человек; и многие города, избежавшие нападений варваров, были полностью обезлюдены. [61]

В конце 260-х годов сила Аврелиана сокрушила врагов Рима, однако после его убийства определенная их часть возродилась. [62] В то время как готы были уничтожены почти столетие назад, а империя воссоединилась, персы -сасаниды не дрогнули на Востоке, и в течение следующего года полчища центральноазиатских аланов распространились по Понту, Каппадокии, Киликии и Галатии, прокладывая свой путь пламенем городов и деревень, которые они разграбили. [63]

Что касается диких зверей Земли, то, по словам Эллиотта, это общеизвестный закон природы, что они быстро занимают места опустошения и депопуляции — где царство человека терпит неудачу и начинается царство зверей. После правления Галлиена и 20 или 30 лет спустя размножение животных в некоторых частях империи достигло такой степени, что они превратили его в «вопиющее зло». [64]

Один заметный момент очевидного различия между пророчеством и историей может показаться явно ограниченным четвертой частью Римской Земли, но в истории периода опустошение бледного коня распространилось на все. Пророчество о четвертой печати, кажется, отмечает злокачественную кульминацию зла двух предыдущих печатей, к которым не привязано такое ограничение. Обращаясь к чтению в латинской Вульгате Иеронима , которое гласит «над четырьмя частями Земли», [65] [66] оно требует, чтобы Римская империя имела некое подобие четырехчастности. Разделяясь от центральной или итальянской четверти, три больших подразделения империи разделились на Запад, Восток и Иллирик под Постумом, Авреолом и Зенобией соответственно — подразделения, которые позже были узаконены Диоклетианом . [ 67]

Диоклетиан положил конец этому долгому периоду анархии, но череда гражданских войн и вторжений вызвала много страданий, беспорядков и преступлений, которые привели империю в состояние моральной летаргии, от которого она так и не оправилась. [68] После того, как чума утихла, империя страдала от всеобщего бедствия, и ее состояние было очень похоже на то, что последовало после Черной смерти в Средние века. Талант и искусство вымерли пропорционально опустошению мира. [69]

Интерпретации

Всадники Апокалипсиса на гравюре Альбрехта Дюрера ( ок.  1497–1498 гг .) скачут группой, а ангел возвещает о них, чтобы принести людям Смерть , Голод , Войну и Завоевание . [70]
Четыре всадника Апокалипсиса, Сен-Север Беатус , XI век.

Христологическая интерпретация

До Реформации и гравюры Альбрехта Дюрера обычные и более влиятельные комментарии к Книге Откровения считали, что был только один всадник, последовательно едущий на этих четырех лошадях, которым был сам Христос. Так же считали некоторые средневековые иллюстраторы, а после этого и некоторые современные комментаторы: Экумений , греческий экзегет, писавший в шестом веке, Беренгад, французский монах-бенедиктинец из аббатства Феррьер в тот же период, Луис дель Алькасар , испанский иезуит в 1612 году, Бенито Ариас Монтано , испанский ориенталист , в 1622 году, Жак де Борд, французский капуцин в 1639 году, Эмануэль Сведенборг, шведский теолог в 1766 году. [71]

Пророческое толкование

Некоторые христиане интерпретируют Всадников как пророчество о будущей Скорби , [41] во время которой многие на Земле умрут в результате многочисленных катастроф. Четыре Всадника являются первыми в серии судов «Печать». Это когда Бог будет судить Землю и даст людям шанс покаяться перед смертью. Новая прекрасная Земля создана для всех людей, которые верны Ему и принимают его как своего Спасителя. [ необходима цитата ]

Джон Уолвурд , премиллениалист , считал, что Печати будут открыты во время Великой Скорби и что это совпадает с пришествием Антихриста как первого всадника, мировой войной как второго всадника, экономическим крахом как третьего всадника и общей гибелью четверти населения мира как четвертого всадника; за которым последует мировая диктатура под руководством Антихриста и остальные язвы. [72]

Историцистская интерпретация

Согласно Э. Б. Эллиотту, первая печать, открытая Иоанну ангелом, должна была означать то, что должно было произойти вскоре после того, как Иоанн увидел видения на Патмосе, и что вторая, третья и четвертая печати подобным образом должны были иметь начальные даты, каждая в хронологической последовательности после предыдущей печати. ​​Ее общая тема - упадок и падение Империи языческого Рима после предыдущей процветающей эпохи. Первые четыре печати Откровения, представленные четырьмя конями и всадниками, привязаны к событиям или изменениям в пределах Римской Земли. [73]

Претеристическая интерпретация

Некоторые современные ученые интерпретируют Откровение с претеристической точки зрения, утверждая, что его пророчество и образы применимы только к событиям первого века христианской истории . [34] В этой школе мысли Конквизитор, всадник на белом коне, иногда идентифицируется как символ парфянских сил: Конквизитор носит лук, а Парфянская империя в то время была известна своими конными воинами и их мастерством владения луком и стрелами. [5] [34] Парфяне также были особенно связаны с белыми лошадьми. [5] Некоторые ученые конкретно указывают на Вологеса I , парфянского шаха , который столкнулся с Римской империей и выиграл одно важное сражение в 62 г. н. э. [5] [34]

Исторический контекст Откровения также может повлиять на изображение черного коня и его всадника, Голода. В 92 г. н. э. римский император Домициан попытался обуздать чрезмерный рост виноградных лоз и вместо этого поощрять выращивание зерна, но против этих усилий возникла серьезная народная реакция, и они были заброшены. Миссия Голода сделать пшеницу и ячмень редкими, но «не повредить маслу и вину» может быть намеком на этот эпизод. [34] [51] Красный конь и его всадник, которые забирают мир с Земли, могут представлять распространенность гражданских раздоров во время написания Откровения; междоусобные конфликты свирепствовали в Римской империи во время и непосредственно перед 1-м веком н. э. [5] [34]

Толкование Святых последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что пророк Джозеф Смит открыл, что книга, описанная Иоанном, «содержит явленную волю, тайны и дела Божьи; скрытые вещи Его домостроительства относительно этой Земли в течение семи тысяч лет ее существования или ее временного существования», и что печати описывают эти вещи для семи тысяч лет временного существования Земли, причем каждая печать представляет 1000 лет. [74]

О первой печати и белом коне апостол СПД Брюс Р. Макконки учил: «Самые трансцендентные события связаны с Енохом и его служением. То, что видел Иоанн, было не установлением Сиона и его перемещением в небесные сферы, а беспрецедентными войнами, в которых Енох, как генерал над армиями святых, «вышел победоносно и чтобы победить» Откровение 6:2; см. также Моисей 7:13–18». [75] Вторая печать и рыжий конь представляют период приблизительно с 3000 г. до н.э. по 2000 г. до н.э., включая зло и насилие, приведшие к Великому потопу. [76]

Третья печать и черный конь описывают период древнего Иосифа, сына Израиля, который был продан в Египет, и голод, охвативший этот период (см. Бытие 41–42; Авраам 1:29–30; 2:1, 17, 21). Четвертая печать и бледный конь интерпретируются как представляющие тысячу лет, предшествовавших рождению Иисуса Христа , как физическую смерть, вызванную великими воюющими империями, так и духовную смерть через отступничество среди избранного народа Господа. [76]

Другие интерпретации

Художественное произведение, изображающее всадников как группу, например, знаменитая гравюра на дереве Альбрехта Дюрера , предполагает интерпретацию, в которой все четыре всадника представляют различные аспекты одного и того же несчастья. [77]

Американские протестантские евангелические толкователи регулярно видят способы, которыми всадники и Откровение в целом говорят о современных событиях. Некоторые, кто верят, что Откровение относится к современности, могут интерпретировать лошадей на основе различных способов использования их цветов. [78] Красный, например, часто представляет коммунизм , белая лошадь и всадник с короной представляют католицизм , черный использовался как символ капитализма , в то время как зеленый представляет подъем ислама . Пастор Ирвин Бакстер-младший из Endtime Ministries поддерживал такое убеждение. [79]

Некоторые приравнивают Четырех Всадников к ангелам четырех ветров. [80] (См. Михаил , Гавриил , Рафаил и Уриил , ангелы, часто связанные с четырьмя сторонами света).

Некоторые предполагают, что когда образы Шести Печатей сравниваются с другими эсхатологическими описаниями по всей Библии, темы всадников имеют удивительное сходство с событиями Елеонской речи . Знаки приближающегося конца света сравниваются с родовыми схватками, указывая на то, что они будут происходить тем чаще и с большей интенсивностью, чем ближе событие возвращения Христа. С этой точки зрения всадники представляют собой рост ложных религий, ложных пророков и ложных мессий; рост войн и слухов о войнах; эскалацию стихийных бедствий и голода; и рост преследований, мученичества, предательства и потери веры.

По мнению Анатолия Фоменко , Книга Откровения в значительной степени астрологическая по своей природе. «Четыре всадника» представляют планеты Меркурий , Марс , Юпитер и Сатурн . [ 81]

Другие библейские ссылки

Захария

В Книге Захарии дважды упоминаются цветные лошади; в первом отрывке упоминаются три цвета (рыжий, крапчатый/коричневый и белый), [82] а во втором — четыре упряжки лошадей (рыжие, черные, белые и, наконец, пятнистые/«седые и гнедые»), тянущие колесницы. [83] Вторая группа лошадей упоминается как «четыре духа небесных, выходящие из стояния в присутствии Господа всего мира». [83] Они описываются как патрулирующие Землю и поддерживающие ее мир. Некоторые христианские толкования могут предположить, что когда начинается скорбь, мир отнимается, поэтому их работа — наводить ужас на места, в которых они патрулируют. [5]

Иезекииль

Четыре животных в Откровении 4:6–8 описаны аналогично четырем животным в Иезекииле 1:5–12. [84] В Откровении каждое из животных призывает всадника, тогда как у Иезекииля животные следуют туда, куда ведет дух, не оборачиваясь.

В Иезекииле 14:21 Господь перечисляет Свои «четыре бедствия суда» (ESV), меч, голод, диких зверей и моровую язву, против идолопоклоннических старейшин Израиля. Символическое толкование Четырех Всадников связывает всадников с этими судами или похожими судами в 6:11–12.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "четыре всадника апокалипсиса". Britannica . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2022-07-19 .
  2. ^ abcd Flegg, Columba Graham (1999). Введение в чтение Апокалипсиса. Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press. стр. 90. ISBN 9780881411317. Получено 10 апреля 2015 г. .
  3. ^ Иероним Софроний, Евсевий (405). Biblia Sacra Vulgata (на латыни). Апокалипсис 6,2.
  4. ^ abc Lenski, Richard Chales Henry (2008). Толкование Откровения Святого Иоанна. Издательство Augsburg Fortress. стр. 224. ISBN 978-0-8066-9000-1. Получено 18 декабря 2015 г.
  5. ^ abcdefghijklmn Маунс, Роберт Х. (2006). Книга Откровения. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 140. ISBN 9780802825377. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2015-04-10 .
  6. ^ «Апокалипсис Иоанна», Библия короля Якова , получено 2023-11-05
  7. ^ "Откровение, Глава 6". Конференция католических епископов Соединенных Штатов. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2020-03-21 .
  8. ^ Сравните: Flegg, Columba Graham (1999). Введение в чтение Апокалипсиса. Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press. стр. 90. ISBN 9780881411317. Получено 27.10.2021 . Меч, голод и моровая язва — традиционный список трех язв Божьего гнева, который мы находим в Иезекииле 6; а в Иезекииле 14 мы читаем о Божьих судах над Иерусалимом в виде меча, голода, нечистого зверя и моровой язвы, вместе с обещанием, что остаток будет спасен — еще одна важная тема в Апокалипсисе.
  9. ^ ab "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокалипсис". Newadvent.org. 1907-03-01. Архивировано из оригинала 2020-11-12 . Получено 2021-10-27 . При снятии четырех печатей появляются четыре коня. Их цвет — белый, черный, красный и бледный/желтоватый ( хлорос , пегий). Они символизируют завоевание, резню, голод и смерть. Видение взято из Захарии 6:1–8.
  10. ↑ Откровение 6:1–2
  11. ^ "Апокалипсис 6 – Haydock Commentary Online". haydockcommentary.com . Получено 2023-11-05 .
  12. ^ abc Beale, GK (1999). Книга Откровения (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 375–379. ISBN 0-8028-2174-X. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2009-08-14 .
  13. ↑ Преподобный Брайан Вос. «Статья Outlook – Четыре всадника Апокалипсиса». Reformedfellowship.net. Архивировано из оригинала 21.01.2014 . Получено 03.04.2014 .
  14. ^ Ссылки, предоставленные Б. Джинесте, Les Quatre Chevaux du Messie, Париж, 2-е изд., 2019 г., стр. 53–54.
  15. ^ Ч. о. Зимпель, Le Millénaire, Франкфор-сюр-ле-Мен, 1866, с. 43.
  16. ↑ Аннотации к Откровению, Нью-Йорк, 1898, стр. 85.
  17. ^ WC Stevens, Revelation, Гаррисберг, 1928, т. 2, стр. 129.
  18. ^ "evangelical – Search". www.bing.com . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2022-03-17 .
  19. ^ Грэм, Билли (1985). Приближающийся стук копыт: Четыре всадника Апокалипсиса . Нью-Йорк: Avon. С. 273. ISBN 0380-69921-4.
  20. ↑ Эллиотт 1862, стр. 129–131,134.
  21. ↑ Эллиотт 1862, стр. 131–133.
  22. ^ Herder German Bible, Freiburg im Breisgau 2007, стр. 1348, аннотация к Apc 6,7: «Четыре всадника Апокалипсиса символизируют различные бедствия: [1.] войну, [2.] гражданскую войну, [3.] голод и инфляцию, [4.] эпидемию и смерть». (перевод с немецкого)
  23. ^ Toy, Crawford H.; Kohler, Kaufmann (1906). «Откровение (Книга)». Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2021-08-22 . ...и видит, как появляется белый конь со всадником, держащим лук (вероятно, символизирующий Мор).
  24. ^ Стейблфорд, Брайан (2009). От А до Я фэнтезийной литературы. Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 18. ISBN 978-0810868298. Получено 18 декабря 2015 г.
  25. ^ "The NIV Bible". NIV Bible . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2022-03-17 .
  26. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Откровение 6 - Пересмотренная стандартная версия". Bible Gateway . Получено 2023-05-17 .
  27. ↑ Откровение 6:7–8
  28. ^ "Откровение 6:8 Подстрочный перевод: и я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем сидящий; имя ему Смерть; и ад следует за ним; и дана им власть умерщвлять (в четвертой части земли) мечом, и голодом, и мором, и зверями земными". biblehub.com . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2022-08-10 .
  29. ^ Ибаньес, Висенте Бласко (1916). Четыре всадника Апокалипсиса (гл. V). Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2012-08-19 .
  30. ↑ Откровение 6:3–4
  31. ^ «Меч – Определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster». Merriam-webster.com. 2012-08-31. Архивировано из оригинала 2017-09-27 . Получено 2014-04-03 .
  32. ^ Джеффри, Дэвид Лайл (1992). 0802836348 (22-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 363. ISBN 0802836348. Получено 18 декабря 2015 г.
  33. ^ "Crossed Swords". Seiyaku.com. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2015-12-19 .
  34. ^ abcdefghijk Моррис, Леон (1988). Книга Откровения: Введение и комментарий (2-е изд.). Лестер, Англия: Inter-Varsity Press. С. 100–105. ISBN 0-8028-0273-7.
  35. ↑ Питерс, Алан Р., Библейские пророчества, исполнившиеся к 2012 году, глава 2.
  36. ↑ Эллиотт 1862, стр. 147–148.
  37. ↑ Гиббон ​​1776, стр. 86–87.
  38. ↑ Эллиотт 1862, стр. 150–152.
  39. ↑ Откровение 6:5–6
  40. ^ Хатчинсон, Джейн Кэмпбелл (2013). Альбрехт Дюрер: Руководство по исследованию. Routledge. стр. 58. ISBN 978-1135581725. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2015-04-10 .
  41. ^ ab Hendriksen, W. (1939). Больше, чем завоеватели: интерпретация Книги Откровения (юбилейное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker's Book House. стр. 105. ISBN 0-8010-4026-4.
  42. ^ Hoeck, Andres; Manhardt, Laurie Watson (2010). Иезекииль, Послание к евреям, Откровение. Steubenville, Ohio: Emmaus Road Pub. стр. 139. ISBN 978-1-931018-65-4. Получено 18 декабря 2015 г.
  43. ↑ Эллиотт 1862, стр. 161,164–167,170.
  44. ^ Гилл, Джон (1776). Толкование Откровения Святого Иоанна Богослова, как доктринальное, так и практическое . Лондон: Джордж Кейт. С. 71.
  45. ↑ Гиббон ​​1776, стр. 142–143.
  46. ↑ Откровение 6:7–8
  47. ^ Откр. 6:8
  48. ↑ Александр Бременский. «Expositio in Apocalypsim». Cambridge Digital Library. Архивировано из оригинала 2 марта 2014 года . Получено 27 февраля 2014 года .
  49. ^ "See The Manuscript | Revelation |". Codex Sinaiticus. Архивировано из оригинала 2013-10-30 . Получено 2014-04-03 .
  50. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, χλωρός". Perseus.tufts.edu. Архивировано из оригинала 2014-04-06 . Получено 2014-04-03 .
  51. ^ ab Case, Shirley Jackson (1919). Откровение Иоанна: историческая интерпретация (2-е изд.). University of Chicago Press . Получено 10 апреля 2015 г.
  52. ^ «Видение бледной лошади ~ одна из 4 лошадей Апокалипсиса | Flickr – обмен фотографиями!». Flickr. 2010-08-09. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2014-04-03 .
  53. ^ "Апокалипсис | Flickr – Обмен фотографиями!". Flickr. 2006-11-30. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2014-04-03 .
  54. ^ "Всадники на хлоросах и кроваво-красных конях апокалипсиса". Revelation4today.com. Архивировано из оригинала 2013-11-02 . Получено 2014-04-03 .
  55. ^ Фридрих, Герхард; Бромили, Джеффри В. (1968). Теологический словарь Нового Завета (переиздание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 996. ISBN 9780802822482. Получено 10 апреля 2015 г. .
  56. ^ "Александр Северус"  . Encyclopaedia Britannica . Vol. 01 (11th ed.). 1911. P. 567.
  57. ↑ Эллиотт 1862, стр. 191–192.
  58. ^ "Галиен, Публий Лициний Эгнатий"  . Британская энциклопедия . Том. 11 (11-е изд.). 1911. с. 419.
  59. ↑ Эллиотт 1862, стр. 192.
  60. ↑ Гиббон ​​1776, стр. 189.
  61. ↑ Эллиотт 1862, стр. 193.
  62. ↑ Гиббон ​​1776, стр. 246.
  63. ↑ Эллиотт 1862, стр. 197.
  64. ↑ Эллиотт 1862, стр. 194.
  65. ↑ Эллиотт 1862, стр. 201.
  66. ↑ Магглтон, Лодовик (1665), Истинное толкование всех главных текстов и раскрытых таинственных высказываний и видений всей книги Откровения Святого Иоанна , Лондон, Англия, стр. 56
  67. ↑ Эллиотт 1862, стр. 202.
  68. ↑ Эллиотт 1862, стр. 203.
  69. ↑ Нибур, Бартольд Георг (1844), История Рима от Первой Пунической войны до смерти Константина , т. 5, Рим, Италия: Тейлор и Уолтон, стр. 346
  70. ^ Лиминг, Дэвид (2006). Оксфордский компаньон по мировой мифологии . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 22. ISBN 0195156692. Получено 18 декабря 2015 г.
  71. ^ Джинесте, Бернар (2019). Les Quatre Chevaux du Messie (2-е изд.) (на французском языке). Париж, Франция: Совет директоров. ISBN 9782322158799. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2019-10-02 .
  72. ^ Уолвурд, Джон. Каждое пророчество Библии
  73. ↑ Эллиотт 1862, стр. 121, 122.
  74. ^ "Учение и Заветы 77". www.churchofjesuschrist.org . Получено 2023-11-05 .
  75. ↑ Брюс Р. Макконки, Доктринальный комментарий к Новому Завету, 3 тома. [1966–1973], 3:477.
  76. ^ ab "Глава 54: Откровение 4–11". www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2019-07-16 .
  77. ^ O'Hear, Natasha FH (2011). Контрастные образы Книги Откровения в позднем средневековье и раннем современном искусстве: исследование случая визуальной экзегезы (1-е изд.). Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 100. ISBN 978-0-19-959010-0. Получено 18 декабря 2015 г.
  78. ^ Хамфрис, Пол Д. (2005). Дракон приходит сюда: Расшифрованные откровения. Мустанг, Оклахома: Tate Publishing . С. 13–85. ISBN 1-59886-061-5. Получено 13.01.2009 .
  79. ^ Бакстер, Ирвин . «Апокалипсис». Endtime Ministries . Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2006-12-05 .
  80. ^ Смит, Роберт Х.; Дюрер, Альбрехт (2000). Апокалипсис: Комментарий к Откровению в Словах и Образах. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press. стр. 40. ISBN 978-0-8146-2707-5. Архивировано из оригинала 13 января 2023 . Получено 18 декабря 2015 .
  81. ^ "Новая датировка астрономического гороскопа, описанная в Апокалипсисе" (PDF) . chronologia.org . Архивировано из оригинала (PDF) 2023-01-13 . Получено 2019-11-30 .
  82. ^ "Захария 1:8–17 NIV – Ночью мне было видение, и". Bible Gateway. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2014-04-03 .
  83. ^ ab "Захария 6:1–8 NIV – Четыре колесницы – Я снова взглянул, и". Bible Gateway. Архивировано из оригинала 2023-01-13 . Получено 2014-04-03 .
  84. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Иезекииль 1:5–12 — Английская стандартная версия". Bible Gateway . Получено 2022-10-06 .
Библиография

Внешние ссылки