Некоторые христианские группы включают еврейские праздники в свою религиозную практику, как правило, изменяя и переосмысливая свои обряды в соответствии с теологией вытеснения .
Сторонники указывают на еврейские корни Иисуса и на традицию, согласно которой он и апостолы соблюдали еврейские праздники. [1] [2] Хотя некоторые ранние христианские секты, такие как иудеохристиане, сохранили элементы иудаизма, это явление современное, берущее начало в евангельских движениях 20-го века, таких как «Еврейские корни» , мессианский иудаизм и армстронгизм .
Многие из еврейских практик, присвоенных этими группами, берут начало в современном раввинском иудаизме , намного позже раннего христианства. Такие христианские обряды были описаны некоторыми как оскорбительная форма культурного присвоения и неверное толкование еврейских традиций. [3] [4] [5] Внутри христианства критики подвергают сомнению теологическую последовательность практики и ее потенциал нанести вред межконфессиональным отношениям. [6] [7]
Конкретные практики различаются в зависимости от конфессии: эти праздники могут почитаться в их первоначальной форме в знак признания еврейских корней христианства или изменяться в соответствии с христианской теологией . Символические и тематические особенности еврейских служб обычно интерпретируются в христианском свете: например, пасхальный агнец пасхального седера рассматривается как символ жертвы Христа.
Как группа, эти христиане образуют неконфессиональные альянсы, такие как «Христиане за Израиль» и «Христиане, объединенные за Израиль» ; они также являются основой всемирного межконфессионального движения под названием «Мессианский иудаизм» и его ответвления, известного как «Еврейские корни » .
Небольшое количество христианских конфессий — включая Ассамблеи Яхве , мессианских евреев , некоторые общины Церкви Бога (Седьмого дня) , Церкви Бога Всемирного миссионерского общества , еврейских корней , пятидесятников и различные группы Церкви Бога — предписывают своим членам соблюдать религиозные праздники, описанные в Танахе , но интерпретируемые, как они считают, в свете Нового Завета. Некоторые адвентисты седьмого дня также приняли еврейские праздники вопреки воле лидеров конфессии. [ необходима ссылка ] Большинство этих конфессий также воздерживаются от соблюдения Рождества и Пасхи, считая их поздними, языческими искажениями.
Большинство указывает на традицию, что родители Иисуса соблюдали святые дни Бога, [8] что сам Иисус соблюдал святые дни Бога во время своего служения, [9] и что апостолы соблюдали те же праздники после того, как их стали называть «христианами». [10] В книге Деяний, глава 2, записано, что начало христианской церкви началось в библейский праздничный день: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе».
Многие из этих христиан верят, что предполагаемая цель всех библейских святых дней — предвещать или указывать на личность Мессии , ссылаясь на то, что апостол Павел подтверждает эту точку зрения, связывая жертву Иисуса с исполнением еврейского праздника Пасхи . [11] Иисус не только был объявлен « Агнцем Божьим » Иоанном Крестителем , [12] имея в виду пасхального агнца, но и был представлен как Агнец в Иерусалиме 10 нисана , а затем четыре дня спустя распят как раз в тот день, когда иудеи приносили пасхальную жертву, 14 нисана.
Евхаристия была установлена в ночь пасхального седера , который праздновали Иисус и апостолы. Преображение произошло, когда Иисус, Петр, Иаков и Иоанн праздновали праздник Суккот (кущей или кущей). [13] Видные протестантские лидеры, такие как Чак Мисслер , Сид Рот и Джон Хаги, выступают за возвращение к вере 1-го века и связь христианства с его еврейскими корнями.
Для традиционных христиан не принято праздновать Песах. Некоторые считают, что Песах заменен Пасхой , а пасхальный агнец — Евхаристией . Но есть христианские группы, Ассамблеи Яхве , Мессианские евреи , Еврейские корни и некоторые общины Церкви Бога (Седьмой день) , которые празднуют некоторые части еврейского праздника Песах . Кроме того, есть традиционные христиане из исторических литургических традиций (т. е. католики , англиканцы , лютеране и т. д.), которые празднуют пасхальную трапезу, чтобы обеспечить исторический и культурный фон для Великого четверга , части Пасхального триденствия , во время Страстной недели .
Основная христианская точка зрения, по-видимому, представляет пасхальную трапезу, которая проводилась в ночь перед смертью Иисуса, также называемую Тайной Вечерей , как Вечер Нового Завета , и христиане в целом согласны, что она отмечалась в четверг в церкви. [ необходимо разъяснение ] Христианская точка зрения также, по-видимому, представляет День первых плодов , который проводился согласно иудейскому закону на следующий день после субботы во время Праздника Опресноков , как Воскресное воскресенье (также известное как Пасха ). Христианская Пасха — это религиозный обряд, отмечаемый небольшим числом верующих 1-го века вместо или наряду с более распространенным христианским святым днем и праздником Пасхи. Празднуется искупление от рабства греха через жертву Христа, параллель с празднованием иудейской Пасхи искупления от рабства в земле Египетской. [14]
Традиционный христианский праздник Пятидесятницы основан на еврейском празднике Шавуот , который отмечается через семь недель после начала Песаха. Пятидесятница является частью Подвижного цикла церковного года . Пятидесятница всегда наступает через семь недель после дня после субботы, который всегда приходится на праздник опресноков. Раввинские евреи избегают празднования Шавуота на следующий день после субботы (первый день недели). Однако евреи -хайманот и караимы празднуют этот святой день в соответствии с библейским предписанием на следующий день после субботы. Это воскресное празднование в христианской традиции исчисляется как 50 дней после Пасхи (включая день Пасхи). Другими словами, оно приходится на восьмое воскресенье, считая день Пасхи.
Пятидесятница празднует рождение Церкви, когда тысячи евреев были в Иерусалиме, чтобы отпраздновать Шавуот, и услышали Петра и учеников, говорящих на их родном языке. Однако Шавуот является одним из трех паломнических праздников, установленных для соблюдающих Тору евреев, что стало причиной огромного собрания верующих евреев в Иерусалиме в тот же день.
Рош ха-Шана празднуется рядом христианских конфессий и некорпоративных домашних церквей в Соединенных Штатах, включая: Ассамблеи Яхве, мессианские евреи, некоторые общины Церкви Бога (Седьмого дня), некоторые евангелические протестантские церкви (в основном баптистские ), а также пятидесятники седьмого дня в Восточной Европе . Этот день звучания также известен в иудаизме под названием « Йом Теруа », а в христианстве — как Праздник труб. [15]
Верующие христиане связывают слышание «трубного звука» или шофара , согласно Первому посланию к Фессалоникийцам и Книге Откровения , с событиями, которые происходят при Воскресении мертвых («Ибо Сам Господь при великом призыве, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба; и те, которые отошли от жизни во Христе, воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16, Откр. 1:10).
Некоторые говорят, что это «ключевое событие всей человеческой истории, на которое указывает Праздник Труб, — Возвращение Христа». [16] Некоторые евангельские телеканалы называют канун Рош ха-Шана «Праздником Труб», например, на телеканале CBN TV , который отмечает еврейский Новый год собранием сотрудников на Рош ха-Шана. [17]
Говорят, что Джозеф Смит получил золотые листы (которые стали Книгой Мормона ) на Рош Хашана 22 сентября 1827 года. [18] Библейские ссылки и толкования еврейских мудрецов на протяжении веков устанавливают этот день как день, когда Бог вспомнит свои заветы с Израилем, чтобы вернуть их из изгнания. В этот день ритуальные звуки труб означают выдачу откровения и призыв к Израилю собраться для Божьего слова искупления. Установленный во время последнего сельскохозяйственного урожая Израиля, этот день также символизирует последний урожай душ Господом. [19] Кроме того, он инициирует завершение временных периодов Господа, Дней Трепета, и означает последнее время подготовки к окончательному суду и Мессианской Эре. [20] Говорят, что появление Книги Мормона исполняет такие пророчества дня. [20]
Для христиан, придерживающихся традиционного течения, не принято соблюдать Йом-Киппур (День искупления). В Новом Завете День искупления упоминается в Деяниях 27:9, [21] , но не уточняется, соблюдали ли его христиане. [22]
В римском календаре, который до сих пор соблюдают традиционалисты-католики , дни Михайлова Эмбера (среда, пятница и суббота первой полной недели после 14 сентября ( праздник Воздвижения Святого Креста , или «Рудмас») являются днями покаяния, вдохновленными еврейскими торжествами «седьмого месяца», Тишрея (תִּשְׁרֵי), особенно Йом Кипура. Первый урок этих дней (литургическое чтение) фокусируется на Дне Искупления Ветхого Завета и посте седьмого месяца (Лев. 23, 26-32). [23]
Предполагая апостольскую практику соблюдения Йом-Киппур, небольшое количество евангельских христиан соблюдают его сегодня. Среди общин Церквей Бога День Искупления отмечается как ежегодная суббота, когда члены постятся в соответствии с Левитом 23:27-29. Большинство, как и Родерик С. Мередит , бывший лидер Живой Церкви Бога , также верят, что День Искупления «изображает связывание Сатаны в начале Тысячелетия и единение мира с Богом». [24] Дети и те, у кого есть медицинские показания, для которых пост может быть вреден, не должны принимать участия. [25]
Многие группы, связанные с мессианским иудаизмом, предоставили инструкции, описывающие евангельское значение соблюдения этого дня. [26] [27] [28]
Одним из обоснований празднования Дня очищения является то, что апостол Павел праздновал его и не пропустил бы его во время шторма на корабле. В Деяниях 27:9 говорится: «Поскольку времени было уже много, и плавание стало опасным, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал им».
Иисус соблюдал еврейский Суккот (Праздник Кущей или Праздник Кущей) во время своего служения (см. Иоанна 7:1–52). Ссылаясь на апостола Павла , Деяния 18:20–21 говорят: «Когда же они просили его пробыть у них подольше, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; но я возвращусь к вам опять, если угодно будет Богу. И он отплыл из Эфеса». Ученые спорят, к какому празднику это относится, но протестантский ученый Томас Левин пришел к выводу, что Павел имел в виду праздник Кущей. [29] [30]
Во 2-м веке христиане-иудеи, безусловно, соблюдали Праздник Кущей, согласно католическому ученому 20-го века кардиналу Жану Даниэлю , [31] где его празднование было связано с милленаризмом , как и у многих христиан, которые соблюдают его сегодня. Его соблюдение было сосредоточено в азиатской среде, к которой принадлежали и Папий , и Керинф . [32] Кардинал Даниэлю также видел ссылки на Праздник Кущей в « Пастухе Гермы» , [33] что указывает на то, что примерно в то время некоторые в Риме также соблюдали его, хотя он считает, что позже они перенесли его, чтобы он стал чем-то другим. Согласно Святому Иерониму , Поликарп также соблюдал Праздник Кущей во 2-м веке в Малой Азии. [34]
Святой Мефодий Олимпийский (умер около 311 г.) учил, что христиане должны соблюдать праздник Кущей, и он также связывал его с учением о тысячелетнем царстве Христа: «Ибо, как в шесть дней сотворил Бог небо и землю, и совершил весь мир, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые сотворил, и благословил седьмой день и освятил его, так и образом в седьмом месяце, когда собираются плоды земли, нам заповедано праздновать праздник Господу, что означало, что, когда этот мир прекратится в седьмую тысячу лет, когда Бог совершит мир, Он возрадуется о нас» [35] .
Дидим Слепой (ок. 313-398) также предписывал соблюдение Праздника Кущей и цитировал 2 Петра 1:14 и 2 Кор. 5:4, где он отождествлял временное жилище с человеческим телом, говоря, что только те, кто сохраняет чистоту своих тел и душ, будут праздновать Праздник Кущей, и что Суккот будет праздноваться в следующем мире при воскресении, когда спасенные воскреснут в нетленном теле, восстав в силе и славе, чтобы стать священным жилищем. [36]
После возвышения императора Константина христианское соблюдение праздника Кущей стало все больше рассматриваться развивающейся католической церковью как еретическое. В IV веке Епифаний обсуждает христиан- назарян , которые соблюдали еврейские святые дни в разных местах в его время, практику, которую он считал еретической. [37] Иоанн Златоуст ( Константинопольский ) прокомментировал, что люди, исповедовавшие Христа в его районе, также соблюдали праздник Кущей, который он также считал еретическим, [38] как и святой Иероним в IV и V веках, [39] который отмечает, что эти христиане также придавали празднику тысячелетнее значение. [40]
Тем не менее, небольшое количество христианских групп продолжало соблюдать Праздник Кущей вне сферы Католической Церкви. В 1588 году секлерские субботники Трансильвании объединились под руководством унитария дворянина Андраша Эшши , соблюдали христианские версии всех библейских еврейских праздников, включая Праздник Кущей. Они также отвергли соблюдение Рождества , Пасхи и Нового года. В течение десятилетия они выросли и были представлены во многих городах и деревнях, в основном сосредоточенных в городах Секей-Керестур (сегодня румынский город Кристуру-Секуйеск) и Коропатак (сегодня Бодок ), а также в ряде венгерских деревень. Они разработали книгу гимнов с песнями специально для христианского соблюдения еврейских праздников [41] [42] Они считали себя обращенными неевреями, которые унаследовали от евреев вечно обязательный закон, данный Богом. [43] К 1637 году их число, как полагают, составляло от 15 000 до 20 000, пока они не привлекли внимание венгерского парламента. В 1600 году был принят указ, который позволял конфисковать их поместья и имущество, а в 1618 году в Клуже с одобрения князя Бетлена был принят указ о решении «еврейско-христианской проблемы», предоставив им один год для воссоединения с одной из реорганизованных церквей. Вскоре после этого их книги были конфискованы и сожжены. К концу середины 17 века они все еще были представлены по крайней мере в одиннадцати городах и деревнях Трансильвании, но к 1865 году в городе Бозод-Уйфалу (возле Дьюла-Фехерура) осталось всего около 170-180 членов. Позднее группа была поглощена иудаизмом в 1930-х годах.
В 1900 году Праздник Кущей официально отмечался южными баптистами в лагере Фоллс-Крик. Есть фотографии оригинальной Скинии Фоллс-Крик с трублением в шофар, призывающим к служению. Он также широко отмечался среди тех, кто жил на юге, известных как Bush Arbors, вплоть до 1960-х годов. Из этого движения произошла история палаточных возрождений, которая породила всемирного евангелиста Билли Грэма .
Сегодня Праздник Кущей, или Кущей, или Суккот, празднуется все большим числом групп, включая мессианских евреев, группы Церкви Бога [44] [45] и церковь Царства Иисуса Христа Аполлона Киболоя на Филиппинах [46] , а также Международное христианское посольство в Иерусалиме (ICEJ). [47] Они ссылаются на предписания Бога и пророков в Ветхом Завете о том, что израильтяне должны соблюдать этот праздник, и на рассказы в Новом Завете о том, как Иисус и его апостолы соблюдали эту заповедь. [47] [48]
Сегодня фактическая практика соблюдения праздника варьируется. Церкви могут строить общую сукку на церковной территории или в другом месте, в которой проводятся службы и прием пищи, а в некоторых общинах — танцы. В некоторых общинах люди могут строить свои собственные кабинки, в которых можно спать или где можно только есть. Некоторые члены могут отправлять или обмениваться поздравительными открытками до начала мероприятия, участвовать в специальных приемах пищи, музыке и богослужениях, а также раздавать милостыню. Среди общин традиции Церкви Бога руководство церкви выбирает место праздника, предназначенное для обслуживания большой географической области, которая включает арендованный зал для собраний общины и различные удобства. Члены путешествуют и останавливаются в палатках на местных кемпингах или (чаще) останавливаются в отеле, где они могут посещать ежедневные богослужения и участвовать в отдыхе, общении, осмотре достопримечательностей и церковных мероприятиях в течение восьми дней. Как и у многих христиан, которые соблюдали его в прошлом, он связан с тысячелетним правлением Христа на земле, которое считается временем великого духовного и физического благословения для всего человечества. [25] Членам Церкви предписано откладывать десятую часть своего дохода как часть Второй десятины , чтобы тратить ее на себя и свои семьи, чтобы иметь средства для соблюдения всех праздников, но особенно Праздника Кущей.
Некоторые критики соблюдения христианами еврейских праздников повторяют высказывания теолога IV века Иоанна Златоуста , который сказал:
Праздники жалких и несчастных евреев вскоре обрушатся на нас один за другим и в быстрой последовательности: праздник Труб, праздник Кущей, посты. В наших рядах много тех, кто говорит, что думает так же, как мы. Однако некоторые из них собираются смотреть праздники, а другие присоединятся к евреям в соблюдении их праздников и постов. Я хочу изгнать этот извращенный обычай из Церкви прямо сейчас. [49]
Некоторые христиане, такие как популярный евангелист Джон Хаги, считают, что соблюдение христианами еврейских праздников имеет образовательную ценность, но они не считают это обязательным. [ необходима цитата ] Другие [ кто? ] опасаются, что соблюдение христианами еврейских праздников неизбежно приведет их к скатыванию в иудаизм , но нет никаких доказательств, подтверждающих их опасения.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )