Соджорнер Трут ( / s oʊ ˈ dʒ ɜːr n ər , ˈ s oʊ dʒ ɜːr n ər / ; [1] урождённое Изабелла Баумфри ; ок. 1797 — 26 ноября 1883) была американской аболиционисткой и активисткой за гражданские права афроамериканцев, права женщин и воздержание от алкоголя . [2] Трут родилась в рабстве в Суортекилли, штат Нью-Йорк , но сбежала со своей маленькой дочерью на свободу в 1826 году. После того, как в 1828 году она обратилась в суд, чтобы вернуть своего сына, она стала первой чернокожей женщиной, выигравшей такое дело против белого мужчины.
Она взяла себе имя Соджорнер Трут в 1843 году после того, как убедилась, что Бог призвал ее покинуть город и отправиться в сельскую местность, «свидетельствуя о надежде, которая была в ней». [3] Ее самая известная речь была произнесена экспромтом в 1851 году на съезде по правам женщин Огайо в Акроне, штат Огайо . Речь стала широко известна во время Гражданской войны под названием « Разве я не женщина? », вариацией оригинальной речи, опубликованной в 1863 году, произнесенной на стереотипном черном диалекте , который тогда чаще использовался на Юге. [4] Однако Соджорнер Трут выросла, говоря на голландском языке как на своем родном языке. [5] [6] [7]
Во время Гражданской войны, Truth помогала набирать чернокожих солдат для армии Союза ; после войны она безуспешно пыталась получить земельные гранты от федерального правительства для бывших рабов (обобщенно это было обещание « сорока акров и мула »). Она продолжала бороться за женщин и афроамериканцев до самой смерти. Как писала ее биограф Нелл Ирвин Пейнтер : «В то время, когда большинство американцев думали о рабах как о мужчинах, а о женщинах как о белых, Truth воплощала факт, который все еще стоит повторить: среди черных есть женщины; среди женщин есть черные». [8]
Мемориальный бюст Истины был открыт в 2009 году в Зале Эмансипации в Центре посетителей Капитолия США . Она стала первой афроамериканкой, чья статуя установлена в здании Капитолия. [9] В 2014 году Истина была включена в список «100 самых значимых американцев всех времен» журнала Smithsonian . [10]
Соджорнер Трут однажды подсчитал, что она родилась между 1797 и 1800 годами. [11] Трут была одной из 10 или 12 [ 12] детей, родившихся у Джеймса и Элизабет Баумфри (или Бомефри). Ее отец был рабом, захваченным в плен в современной Гане , в то время как ее мать — по прозвищу «Мау-Мау Бет» — была дочерью рабов, захваченных в Гвинее . [13] Полковник Харденберг выкупил Джеймса и Элизабет Баумфри у работорговцев и содержал их семью в своем поместье в большой холмистой местности, называемой голландским названием Свартекилл (чуть севернее современного Рифтона ), в городе Эсопус, штат Нью-Йорк , в 95 милях (153 км) к северу от Нью-Йорка. [14] Ее родным языком был голландский, и она продолжала говорить с голландским акцентом до конца своей жизни. [15] Чарльз Харденберг унаследовал поместье своего отца и продолжил порабощать людей, как часть собственности этого поместья. [16]
Когда Чарльз Харденберг умер в 1806 году, девятилетняя Истина (известная как Белль) была продана на аукционе вместе со стадом овец за 100 долларов (~ 1948 долларов в 2023 году) Джону Нили, недалеко от Кингстона, штат Нью-Йорк . До этого времени Истина говорила только по-голландски [17] , а после изучения английского она заговорила с голландским акцентом, а не на стереотипном диалекте. [18] Позже она описала Нили как жестокого и сурового человека, рассказав, как он избивал ее ежедневно, а однажды даже связкой розг. В 1808 году Нили продал ее за 105 долларов (~ 2003 доллара в 2023 году) владельцу таверны Мартинусу Шриверу из Порт-Юэна, штат Нью-Йорк , который владел ею в течение 18 месяцев. Затем Шривер продал Истину в 1810 году Джону Дюмонту из Вест-Парка, штат Нью-Йорк . [19] Джон Дюмон неоднократно насиловал ее, и между Трут и женой Дюмона, Элизабет Уоринг Дюмон, существовала значительная напряженность, которая преследовала ее и делала ее жизнь еще более сложной. [20]
Около 1815 года Истина встретила и влюбилась в раба по имени Роберт с соседней фермы. Хозяин Роберта ( Чарльз Кэттон-младший , художник-пейзажист) запретил их отношения; он не хотел, чтобы у людей, которых он поработил, были дети от людей, которых он не порабощал, потому что он не хотел владеть детьми. Однажды Роберт пробрался к Истине. Когда Кэттон и его сын нашли его, они жестоко избили Роберта, пока Дюмон наконец не вмешался. Истина больше никогда не видела Роберта с того дня, и он умер несколько лет спустя. [21] Этот опыт преследовал Истину на протяжении всей ее жизни. В конце концов Истина вышла замуж за старшего раба по имени Томас. Она родила пятерых детей: Джеймса, ее первенца, который умер в детстве; Диану (1815), в результате изнасилования Джоном Дюмоном; и Питера (1821), Элизабет (1825) и Софию ( около 1826 ), все они родились после того, как она и Томас объединились. [22]
В 1799 году штат Нью-Йорк начал законодательно отменять рабство, хотя процесс освобождения людей, порабощенных в Нью-Йорке, не был завершен до 4 июля 1827 года. Дюмон обещал даровать Истине свободу за год до освобождения штата, «если она будет хорошо себя вести и будет верной». Однако он передумал, заявив, что травма руки сделала ее менее производительной. Она была в ярости, но продолжала работать, прядя 100 фунтов (45 кг) шерсти, чтобы удовлетворить свое чувство долга перед ним. [17]
В конце 1826 года Трут сбежала на свободу со своей маленькой дочерью Софией. Ей пришлось оставить своих других детей, потому что они не были юридически освобождены в приказе об освобождении, пока не прослужили связанными слугами до двадцати лет. Позже она сказала: «Я не сбежала, потому что считала это безнравственным, но я ушла, полагая, что это нормально». [17] [23]
Она нашла дорогу в дом Айзека и Марии Ван Вагенен в Нью-Палтце, которые забрали ее и ее ребенка. Айзек предложил купить ее услуги на оставшуюся часть года (до тех пор, пока не вступит в силу эмансипация штата), на что Дюмон согласилась за 20 долларов. Она жила там до тех пор, пока год спустя не был одобрен Закон штата Нью-Йорк об эмансипации. [17] [24]
Трут узнала, что ее сын Питер, которому тогда было пять лет, был продан Дюмоном, а затем незаконно перепродан владельцу в Алабаме . [21] С помощью Ван Вагененов она обратилась в Верховный суд Нью-Йорка. Используя имя Изабелла ван Вагенен, она подала иск против нового владельца Питера Соломона Гедни. В 1828 году, после месяцев судебных разбирательств, она вернула своего сына, который подвергался насилию со стороны тех, кто поработил его. [25] [16] Трут стала одной из первых чернокожих женщин, которая обратилась в суд против белого мужчины и выиграла дело. [26] [27] [28] Судебные документы, связанные с этим иском, были заново обнаружены сотрудниками Архива штата Нью-Йорк около 2022 года . [25]
В 1827 году она стала христианкой и приняла участие в основании методистской церкви Кингстона , штат Нью-Йорк . [29] В 1829 году она переехала в Нью-Йорк и присоединилась к методистской церкви Джона Стрит ( Сионская африканская методистская епископальная церковь ). [30]
В 1833 году она была нанята Робертом Мэтьюзом , также известным как Пророк Матиас, лидером секты, которая отождествляла себя с иудаизмом , [31] пошла работать к нему в качестве экономки в коммунальном поселении и стала членом группы. [32] В 1834 году Мэтьюз и Трут были обвинены в убийстве Элайджи Пирсона, но были оправданы из-за отсутствия доказательств и представления Трут нескольких писем, подтверждающих ее надежность как служанки. [33] Затем суд сосредоточился на сообщении об избиении его дочери, в котором он был признан виновным и приговорен к трем месяцам и дополнительным тридцати дням за неуважение к суду. Это событие побудило Трут покинуть секту в 1835 году. [32] После этого она вышла на пенсию в Нью-Йорке до 1843 года.
В 1839 году сын Трут Питер устроился на китобойное судно под названием « Зона Нантакета» . С 1840 по 1841 год она получила от него три письма, хотя в третьем письме он сказал ей, что отправил пять. Питер сказал, что он также не получил ни одного из ее писем. Когда судно вернулось в порт в 1842 году, Питера на борту не было, и Трут больше никогда о нем не слышала. [16]
1843 год стал для нее поворотным моментом. 1 июня, в Пятидесятницу, она сменила имя на Соджорнер Трут. Она выбрала это имя, потому что услышала, как Дух Божий призвал ее проповедовать истину. [34] [35] Она сказала своим друзьям: «Дух зовет меня, и я должна идти», и ушла, чтобы отправиться в путь, путешествуя и проповедуя об отмене рабства. [36] Взяв с собой лишь несколько вещей в наволочке, она отправилась на север, пробираясь через долину реки Коннектикут в сторону Массачусетса. [24]
В то время Истина начала посещать лагерные собрания адвентистов- миллеритов . Миллериты следовали учению Уильяма Миллера из Нью-Йорка, который проповедовал, что Иисус явится в 1843–1844 годах, что приведет к концу света. Многие в общине миллеритов высоко ценили проповеди и пение Истины, и она собирала большие толпы, когда говорила. [37] Как и многие другие , разочарованные, когда ожидаемое второе пришествие не наступило, Истина на время отдалилась от своих друзей-миллеритов. [38] [39]
В 1844 году она присоединилась к Ассоциации образования и промышленности Нортгемптона во Флоренции, штат Массачусетс . [24] Основанная аболиционистами, организация поддерживала права женщин и религиозную терпимость , а также пацифизм . За четыре с половиной года ее существования в ней насчитывалось в общей сложности 240 членов, хотя одновременно их было не более 120. [40] Они жили на 470 акрах (1,9 км 2 ), выращивая скот, управляя лесопилкой , мельницей и шелковой фабрикой. Трут жила и работала в общине и руководила прачечной, присматривая как за мужчинами, так и за женщинами. [24] Там Трут познакомилась с Уильямом Ллойдом Гаррисоном , Фредериком Дугласом и Дэвидом Рагглзом . Воодушевленная общиной, Трут в том же году произнесла свою первую антирабовладельческую речь.
В 1845 году она присоединилась к семье Джорджа Бенсона , зятя Уильяма Ллойда Гаррисона. В 1846 году Ассоциация образования и промышленности Нортгемптона распалась, не в силах содержать себя. [17] В 1849 году она посетила Джона Дюмона, прежде чем он переехал на запад. [16]
Трут начала диктовать свои мемуары своей подруге Олив Гилберт, а в 1850 году Уильям Ллойд Гаррисон в частном порядке опубликовал ее книгу « Рассказ Соджорнер Трут: северная рабыня» . [17] В том же году она купила дом во Флоренции за 300 долларов и выступила на первом Национальном съезде по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс. В 1854 году, на выручку от продажи рассказа и визитных карточек с надписью «Я продаю тень, чтобы поддержать суть», она выплатила ипотеку, которую держал ее друг из общины, Сэмюэл Л. Хилл. [41] [42] [24]
В 1851 году Трут присоединилась к Джорджу Томпсону , аболиционисту и оратору, в лекционном туре по центральному и западному штату Нью-Йорк. В мае она посетила Конвенцию по правам женщин Огайо в Акроне, штат Огайо , где произнесла свою знаменитую импровизированную речь о правах женщин, позже известную как « Разве я не женщина? ». В своей речи она требовала равных прав человека для всех женщин. Она также выступала как бывшая рабыня, сочетая призывы к аболиционизму с правами женщин и опираясь на свою силу рабочего, чтобы заявить о своих требованиях равных прав.
Конвент был организован Ханной Трейси и Фрэнсис Дана Баркер Гейдж , которые обе присутствовали, когда говорила Истина. Были записаны разные версии слов Истины, первая из которых была опубликована месяц спустя в Anti-Slavery Bugle преподобным Мариусом Робинсоном , владельцем и редактором газеты, который был в зале. [43] Пересказ речи Робинсон не включал ни одного случая вопроса «Разве я не женщина?», как и ни одна из других газет, сообщавших о ее речи в то время. Двенадцать лет спустя, в мае 1863 года, Гейдж опубликовала другую, совершенно другую версию. В ней речевая модель Истины, по-видимому, имела характеристики черных рабов, находящихся на юге Соединенных Штатов, и речь сильно отличалась от той, которую сообщил Робинсон. Версия речи Гейджа стала самой широко распространенной версией и известна как «Разве я не женщина?», потому что этот вопрос был повторен четыре раза. [44] Маловероятно, что манера речи Трут была такой, поскольку она родилась и выросла в Нью-Йорке и до девяти лет говорила только на диалекте верхненьюйоркского штата. [45]
В версии, записанной преподобным Мариусом Робинсоном, Истина сказала:
Я хочу сказать несколько слов по этому поводу. Я — права женщины. [ sic ] У меня столько же мускулов, сколько и у любого мужчины, и я могу делать столько же работы, сколько и у любого мужчины. Я пахал, жал, лущил, рубил и косил, а может ли мужчина сделать больше? Я много слышал о равенстве полов. Я могу нести столько же, сколько и любой мужчина, и могу съесть столько же, если смогу. Я такой же сильный, как любой мужчина сейчас. Что касается интеллекта, все, что я могу сказать, это то, что если у женщины есть пинта, а у мужчины кварта — почему она не может иметь свою маленькую пинту полной? Вам не нужно бояться давать нам наши права из страха, что мы возьмем слишком много, — потому что мы не можем взять больше, чем вмещает наша пинта. Бедные мужчины, кажется, в полном замешательстве и не знают, что делать. Почему, дети, если у вас есть права женщины, дайте их ей, и вам станет лучше. У тебя будут свои права, и они не будут такими уж хлопотными. Я не умею читать, но я умею слышать. Я слышал Библию и узнал, что Ева заставила мужчину согрешить. Ну, если женщина расстроила мир, дай ей шанс снова все исправить. Дама говорила об Иисусе, что он никогда не отвергал женщину, и она была права. Когда умер Лазарь, Мария и Марфа пришли к нему с верой и любовью и умоляли его воскресить их брата. И Иисус заплакал, и Лазарь вышел. И как Иисус пришел в мир? Через Бога, который создал его, и женщину, которая его родила. Мужчина, где была твоя часть? Но женщины идут, благословен Бог, и несколько мужчин идут с ними. Но мужчина в тесном месте, бедный раб идет на него, женщина идет на него, он, несомненно, между ястребом и канюком. [46]
В отличие от отчета Робинсона, версия Гейдж 1863 года включала в себя Истину, говорящую, что ее 13 детей были проданы от нее в рабство. Широко распространено мнение, что у Истины было пятеро детей, один из которых был продан, и никогда не было известно, что она могла похвастаться большим количеством детей. [45] Воспоминания Гейдж 1863 года о съезде противоречат ее собственному отчету непосредственно после съезда: Гейдж писала в 1851 году, что Акрон в целом и пресса в частности были в значительной степени дружелюбны к съезду по правам женщин, но в 1863 году она написала, что лидеры съезда боялись «толп» противников. [45] Другие свидетельства очевидцев речи Истины рассказывали спокойную историю, где все лица «сияли радостной радостью» на сессии, где выступала Истина; что ни «ни одна диссонирующая нота» не нарушала гармонию слушаний. [45] В современных сообщениях, Истина была тепло принята участниками съезда, большинство из которых были давними аболиционистами, дружелюбными к прогрессивным идеям расы и гражданских прав. [45] В версии Гейджа 1863 года Истина была встречена шипением, голосами, призывающими не дать ей говорить. [47] Другие межрасовые собрания чернокожих и белых женщин-аболиционисток на самом деле были встречены насилием, включая поджог Пенсильванского зала.
Согласно рассказу Фрэнсис Гейдж в 1863 году, Трут утверждала: «Вот человек там говорит, что женщинам нужно помогать садиться в экипажи, переправляться через канавы и везде иметь лучшее место. Никто не помогает мне найти лучшее место. И разве я не женщина?» [48] «Разве я не женщина» Трут показала отсутствие признания, которое чернокожие женщины получили в то время, и чье отсутствие признания будет продолжаться и после ее смерти. «Чернокожие женщины, конечно, были практически невидимы в затянувшейся кампании за избирательное право для женщин», — писала Анджела Дэвис , поддерживая аргумент Трут о том, что никто не дает ей «лучшего места»; и не только ей, но и чернокожим женщинам в целом. [49]
В течение следующих 10 лет, Truth выступала перед десятками, возможно сотнями аудиторий. С 1851 по 1853 год Truth работала с Мариусом Робинсоном, редактором Ohio Anti-Slavery Bugle , и путешествовала по этому штату с выступлениями. В 1853 году она выступила на съезде суфражисток в Бродвейской скинии в Нью-Йорке; в том же году она также познакомилась с Гарриет Бичер-Стоу . [16] В 1856 году она отправилась в Батл-Крик, штат Мичиган , чтобы выступить перед группой под названием « Друзья человеческого прогресса» .
Лагерное собрание в Нортгемптоне – 1844, Нортгемптон, Массачусетс: На лагерном собрании , где она участвовала как странствующий проповедник, группа «диких молодых людей» сорвала собрание, отказалась уходить и пригрозила сжечь палатки. Трут уловила чувство страха, охватившее верующих, и спряталась за сундуком в своей палатке, думая, что поскольку она была единственным чернокожим человеком, толпа нападет на нее первой. Однако она рассуждала сама с собой и решила что-то сделать: когда шум толпы усилился, а женщина-проповедница «дрожала на кафедре проповедников», Трут пошла на небольшой холм и начала петь «в своей самой пылкой манере, со всей силой своего самого мощного голоса, гимн о воскресении Христа». Ее песня «It was Early in the Morning» собрала бунтовщиков и успокоила их. Они призвали ее петь, проповедовать и молиться ради их развлечения. После пения песен и проповедей в течение часа, Трут договорился с ними уйти после одной последней песни. Толпа согласилась и покинула лагерное собрание. [51]
Съезд аболиционистов – 1840-е, Бостон, Массачусетс: Уильям Ллойд Гаррисон пригласил Соджорнер Трут выступить с речью на ежегодном съезде против рабства. После нее должен был выступать Уэнделл Филлипс, что заставило ее нервничать, так как он был известен как хороший оратор. Поэтому Трут спела песню «I am Pleading for My people», которая была ее собственной оригинальной композицией, спетой на мотив Auld Lang Syne . [52]
Съезд толпы – 7 сентября 1853 г.: На съезде молодые люди встретили ее «идеальным штормом», шипя и стоная. В ответ Трут сказала: «Вы можете шипеть сколько угодно, но женщины в любом случае получат свои права. Вы не можете остановить и нас». [45] Соджорнер, как и другие ораторы, часто адаптировала свои речи к тому, как на нее реагировала аудитория. В своей речи Соджорнер выступает за права женщин. Она включает в свою речь религиозные ссылки, в частности, историю Эсфири . Затем она говорит, что, как и женщины в Священном Писании, женщины сегодня борются за свои права. Более того, Соджорнер ругает толпу за все их шипение и грубое поведение, напоминая им, что Бог говорит: «Почитай отца твоего и мать твою». [53]
Американская ассоциация равноправия – 9–10 мая 1867 г.: Ее речь была адресована Американской ассоциации равноправия и разделена на три сессии. Соджорнер была встречена громкими аплодисментами вместо шипения, теперь, когда у нее была более сформированная репутация. The Call рекламировал ее имя как одного из главных докладчиков съезда. [53] В первой части своей речи она говорила в основном о правах чернокожих женщин. Соджорнер утверждала, что, поскольку движение за равные права привело к тому, что чернокожие мужчины добились новых прав, сейчас самое лучшее время предоставить чернокожим женщинам права, которых они заслуживают. На протяжении всей своей речи она продолжала подчеркивать, что «мы должны продолжать дело, пока дело движется», и опасалась, что как только борьба за права цветных утихнет, потребуется много времени, чтобы снова согреть людей идеей равных прав для цветных женщин. [53]
Во второй части речи Соджорнер она использовала историю из Библии, чтобы усилить свой аргумент о равных правах для женщин. Она закончила свой аргумент обвинением мужчин в эгоцентризме, сказав: «Мужчина настолько эгоистичен, что у него есть права женщин и свои собственные, и все же он не дает женщинам их права. Он оставляет их все себе». В последней части речи Соджорнер внимание было сосредоточено в основном на праве женщин на голосование. Соджорнер сказала своим слушателям, что у нее есть собственный дом, как и у других женщин, и поэтому она должна платить налоги. Тем не менее, они все равно не могли голосовать, потому что были женщинами. Чернокожих женщин, которые были порабощены, заставляли выполнять тяжелую ручную работу, например, строить дороги. Соджорнер утверждает, что если эти женщины могли выполнять такие задачи, то им должно быть разрешено голосовать, потому что голосовать, безусловно, легче, чем строить дороги.
Восьмая годовщина освобождения негров – Новый год, 1871: По этому случаю бостонские газеты писали, что «...редко бывает событие, вызывающее большее притяжение или больший всеобщий интерес. Каждое свободное место для сидения и стояния было переполнено». [53] Она начинает свою речь с небольшого рассказа о своей собственной жизни. Соджорнер рассказывает, как ее мать велела ей молиться Богу, чтобы у нее были хорошие хозяева и хозяйки. Она продолжает пересказывать, как ее хозяева были не добры к ней, как ее били плетью за то, что она не понимала английский, и как она спрашивала Бога, почему он не заставил ее хозяев быть добрыми к ней. Соджорнер признается аудитории, что когда-то она ненавидела белых людей, но она говорит, что как только она встретила своего последнего хозяина, Иисуса, она наполнилась любовью ко всем. Когда рабы были освобождены, она говорит толпе, что знала, что ее молитвы были услышаны. Эта последняя часть речи Соджорнер выводит ее на главный фокус. Некоторые освобожденные рабы в то время жили на государственную помощь, оплачиваемую налогоплательщиками. Соджорнер заявляет, что для этих цветных людей это не лучше, чем для членов ее аудитории. Затем она предлагает, чтобы чернокожим людям дали их собственную землю. Поскольку часть населения Юга включала мятежников, которые были недовольны отменой рабства, этот регион Соединенных Штатов не очень подходил для цветных людей. Она продолжает предлагать, чтобы цветным людям давали землю на западе, чтобы они строили дома и процветали.
Второй ежегодный съезд Американской ассоциации за избирательное право женщин – Бостон, 1871 г.: В краткой речи Трут утверждала, что права женщин необходимы не только для их собственного благополучия, но и «для блага всего творения, не только женщин, но и всех мужчин на земле, поскольку они являются их матерями». [54]
Truth посвятила свою жизнь борьбе за более равноправное общество для афроамериканцев и женщин, включая отмену рабства, избирательные права и права собственности. Она была в авангарде усилий по решению пересекающихся вопросов социальной справедливости. Как писала историк Марта Джонс, «[к]огда чернокожие женщины, такие как Truth, говорили о правах, они смешивали свои идеи с вызовами рабству и расизму. Truth рассказывала свои собственные истории, те, которые предполагали, что женское движение может пойти в другом направлении, в направлении, которое отстаивает широкие интересы всего человечества». [55]
Трут — вместе со Стивеном Саймондсом Фостером и Эбби Келли Фостер , Джонатаном Уокером , Мариусом Робинсоном и Салли Холли — реорганизовал Мичиганское общество борьбы с рабством в 1853 году в Адриане, штат Мичиган . [56] Государственное общество было основано в 1836 году в Энн-Арборе, штат Мичиган . [57]
В 1856 году Трут купила соседний участок в Нортгемптоне, но она недолго владела новой собственностью. 3 сентября 1857 года она продала все свое имущество, новое и старое, Дэниелу Айвзу и переехала в Батл-Крик, штат Мичиган , где она воссоединилась с бывшими членами движения миллеритов, которые сформировали Церковь адвентистов седьмого дня . Антирабовладельческие движения начались рано в Мичигане и Огайо. Здесь она также присоединилась к ядру мичиганских аболиционистов, Прогрессивным друзьям , с некоторыми из которых она уже встречалась на национальных съездах. [20] С 1857 по 1867 год Трут жила в деревне Хармония, штат Мичиган, спиритуалистической утопии. Затем она переехала в соседний Батл-Крик, штат Мичиган, и жила в своем доме на Колледж-стрит, 38, до своей смерти в 1883 году. [58] Согласно переписи 1860 года , в ее семье в Хармонии были ее дочь Элизабет Бэнкс (35 лет) и внуки Джеймс Колдуэлл (неправильно написано как «Колвин»; 16 лет) и Сэмми Бэнкс (8 лет). [16]
Truth помогала набирать чернокожих солдат для армии Союза во время Гражданской войны . Ее внук, Джеймс Колдуэлл, записался в 54-й Массачусетский полк . В 1864 году Truth работала в Национальной ассоциации помощи вольноотпущенникам в Вашингтоне, округ Колумбия, где она усердно работала над улучшением условий жизни афроамериканцев. В октябре того же года ее пригласил в Белый дом президент Авраам Линкольн . [16] [59] В 1865 году, работая в больнице вольноотпущенников в Вашингтоне, Truth ездила в трамваях, чтобы помочь добиться их десегрегации . [16]
Трут приписывают написание песни «The Valiant Soldiers» для 1-го Мичиганского цветного полка ; говорят, что она была сочинена во время войны и исполнялась ею в Детройте и Вашингтоне, округ Колумбия. Она поется на мотив « John Brown's Body » или « The Battle Hymn of the Republic ». [60] Хотя Трут утверждала, что написала слова, это оспаривалось (см. « Marching Song of the First Arkansas »).
В 1867 году Истина переехала из Хармонии в Батл-Крик. В 1868 году она отправилась в западный Нью-Йорк и посетила Эми Пост , а затем продолжила путешествовать по всему Восточному побережью . На публичных выступлениях во Флоренции, штат Массачусетс, после того как она только что вернулась из очень утомительной поездки, когда Истину попросили выступить, она встала и сказала: «Дети, я пришла сюда, как и все вы, чтобы услышать то, что я должна сказать». [61]
В 1870 году Трут попыталась получить земельные гранты от федерального правительства бывшим рабам, проект, который она преследовала в течение семи лет безуспешно. Находясь в Вашингтоне, округ Колумбия, она встретилась с президентом Улиссом С. Грантом в Белом доме . В 1872 году она вернулась в Батл-Крик, стала активисткой президентской предвыборной кампании Гранта и даже попыталась проголосовать в день выборов, но была отклонена на избирательном участке. [54]
Truth говорила об отмене смертной казни, правах женщин, тюремной реформе и проповедовала в законодательном собрании Мичигана против смертной казни. Не все приветствовали ее проповеди и лекции, но у нее было много друзей и верная поддержка среди многих влиятельных людей того времени, включая Эми Пост , Паркер Пиллсбери , Фрэнсис Гейдж , Уэнделл Филлипс , Уильям Ллойд Гаррисон , Лора Смит Хэвиленд , Лукреция Мотт , Эллен Г. Уайт и Сьюзан Б. Энтони . [61]
В последние годы жизни о Трут заботились две ее дочери. За несколько дней до смерти Соджорнер Трут из Гранд-Рапидс-Игл приехал репортер , чтобы взять у нее интервью. «Ее лицо было изможденным и истощенным, и она, по-видимому, страдала от сильной боли. Ее глаза были очень яркими, а ум — живым, хотя ей было трудно говорить». [16]
Трут умерла рано утром 26 ноября 1883 года в своем доме в Батл-Крик. [62] 28 ноября 1883 года ее похороны состоялись в Конгрегационалистско-пресвитерианской церкви , которые провел ее пастор, преподобный Рид Стюарт. Некоторые из видных граждан Батл-Крик выступили в качестве носильщиков гроба; на службе присутствовало около тысячи человек. Трут была похоронена на городском кладбище Оук-Хилл. [63]
Фредерик Дуглас произнес надгробную речь в ее честь в Вашингтоне, округ Колумбия: «Почтенная своим возрастом, отличающаяся пониманием человеческой природы, замечательная своей независимостью и смелым самоутверждением, преданная благополучию своей расы, она на протяжении последних сорока лет была объектом уважения и восхищения социальных реформаторов по всему миру». [64] [65]
В честь Соджорнер Трут было воздвигнуто множество мемориалов, увековечивающих ее жизнь и работу. Это мемориальные доски, бюсты и полноразмерные статуи.
Первый исторический маркер в честь Истины был установлен в Батл-Крик в 1935 году, когда каменный мемориал был установлен в башне истории Стоуна в парке Монументов. Штат Мичиган далее признал ее наследие, назвав шоссе М-66 в округе Калхун Мемориальным шоссе Соджорнер-Трут, идущим от границы округа к югу от Афин до Морган-роуд в городке Пеннфилд , к северо-востоку от Батл-Крик. [66] [67]
В 1999 году исполнилось предположительно 200 лет со дня рождения Соджорнера. В честь этого события в Парке Монументов в Батл-Крик была установлена скульптура Соджорнера Трут [68] больше натуральной величины, созданная Тиной Аллен . 12-футовый памятник Соджорнеру отлит из бронзы. [69]
В 1981 году на месте церкви Универсалистского «Старого камня» в Акроне был открыт исторический памятник Огайо , где 29 мая 1851 года Соджорнер Трут произнесла речь «Разве я не женщина?». [70] [71] Площадь наследия Соджорнер Трут, на которой установлена ее статуя работы скульптора и уроженца Акрона Вудро Нэша, открылась в Акроне в 2024 году. [72] [73]
В 1862 году американский скульптор Уильям Уэтмор Стори завершил работу над мраморной статуей, вдохновленной Соджорнер Трут, под названием «Ливийская сивилла» . [74] Работа получила награду на Всемирной выставке в Лондоне . Оригинальная скульптура была подарена Метрополитен-музею в Нью-Йорке Фондом Эрвинга Вольфа в 1978 году.
В 1983 году мемориальная доска в честь Соджорнер Трут была открыта перед историческим зданием суда округа Ольстер в Кингстоне, штат Нью-Йорк . Мемориальная доска была предоставлена Комитетом Дня Соджорнер Трут в ознаменование столетия со дня ее смерти. [75]
В 1990 году губернатор Нью-Йорка Марио Куомо подарил Нельсону Манделе во время его визита в Нью-Йорк двухфутовую статую Соджорнер Трут, созданную нью-йоркским скульптором Рут Инге Хардисон . [76]
В 1998 году, в 150-ю годовщину съезда в Сенека-Фолс , в центре для посетителей Национального исторического парка прав женщин была открыта терракотовая статуя Истины в натуральную величину, созданная художниками А. Ллойдом Лилли-младшим и Викторией Гериной . Хотя Истина не присутствовала на съезде, статуя была установлена в честь ее знаменитой речи 1851 года в Акроне, штат Огайо, и признавала ее важную роль в борьбе за избирательное право женщин.
В 2013 году бронзовая статуя 11-летней Истины была установлена в Порт-Юэне, Нью-Йорк , где Истина жила несколько лет, все еще будучи рабыней. Скульптура была создана скульптором Триной Грин из Нью-Палца, Нью-Йорк. [77]
В 2015 году Музей Клайна Эсопуса установил исторический памятник в Ольстер-парке, штат Нью-Йорк, в память о пути Трут к свободе в 1826 году. Она прошла около 14 миль от Эсопуса по нынешней дороге Флойд-Акерт-роуд до Рифтона, штат Нью-Йорк. [78]
В 2020 году в парке Walkway Over the Hudson в Хайленде, штат Нью-Йорк , была открыта статуя . Она была создана скульптором из Йонкерса Винни Багвелл по заказу Комиссии по женскому избирательному праву штата Нью-Йорк. [79] Статуя включает текст, шрифт Брайля и символы. Складки ее юбки служат холстом для изображения жизненного опыта Соджорнер, включая изображения молодой матери-рабыни, утешающей своего ребенка, знак продажи рабства, изображения ее сверстников-аболиционистов и плакат марша за женское избирательное право. [80] [81] [82] [83]
26 августа 2020 года, в 100-ю годовщину принятия 19-й поправки к Конституции США , в Центральном парке Нью-Йорка была открыта статуя в честь Истины, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони. [84] Скульптура под названием « Памятник пионерам прав женщин » была создана американской художницей Мередит Бергманн . Это первая скульптура в Центральном парке, изображающая исторических женщин. Статуя вымышленного персонажа Алисы в Стране чудес — единственная другая женская фигура, изображенная в парке. [85] Первоначальные планы мемориала включали только Стэнтон и Энтони, но после того, как критики высказали возражения по поводу отсутствия включения цветных женщин, в проект была добавлена Истина. [86] [87] [88]
28 февраля 2022 года губернатор Нью-Йорка Кэти Хоукул открыла государственный парк «Соджорнер Трут» недалеко от места ее рождения. [89]
В 1999 году в Сакраменто , Калифорния, на углу улиц К и 13-й улицы была открыта статуя Соджорнер из мексиканского известняка, изображающая Истину Соджорнер, работы скульптора Элизабет Кэтлетт . [90] В 2013 году она подверглась актам вандализма и была найдена разбитой на куски. [91]
Бронзовая статуя скульптора из Сан-Диего Мануэлиты Браун была открыта 22 января 2015 года на территории кампуса юридического колледжа Тергуда Маршалла Калифорнийского университета в Сан-Диего , Калифорния. Художник подарил скульптуру колледжу. [92] [93]
В 2002 году во Флоренции, штат Массачусетс, в небольшом парке, расположенном на Пайн-стрит и Парк-стрит, где она прожила десять лет, была установлена мемориальная статуя Соджорнер Трут, созданная скульптором из Орегона Томасом «Джеем» Уорреном. [94] [95]
В 2009 году в Капитолии США был установлен бюст Соджорнер Трут . [96] Бюст был создан известным художником Артисом Лейном . Он находится в Зале Эмансипации Центра посетителей Капитолия США. С этой установкой Трут стала первой чернокожей женщиной, удостоенной статуи в здании Капитолия. [97]
В отношении журнала Ms. , который начал издаваться в 1972 году, [98] [99] Глория Стайнем заявила: «Мы собирались назвать его Sojourner , в честь Sojourner Truth, но его воспринимали как журнал о путешествиях. [100]
Трут была посмертно включена в Национальный женский зал славы в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, в 1981 году. [16] Она также была включена в Мичиганский женский зал славы в Лансинге, Мичиган. Она была частью первого класса включенных, когда музей был основан в 1983 году. [16]
Почтовая служба США выпустила памятную почтовую марку номиналом 22 цента в честь Соджорнер Трут в 1986 году. [16] [101] Оригинальное произведение искусства было создано Джерри Пинкни и представляет собой двойной портрет Трут. Марка была частью серии Black Heritage. Первый день выпуска — 4 февраля 1986 года. [102]
Трут была включена в памятник «Правовые вехи Мичигана», воздвигнутый Государственной коллегией адвокатов Мичигана в 1987 году в честь ее исторического судебного дела. [103]
Календарь святых Епископальной церкви ежегодно отмечает память Соджорнер Трут вместе с Элизабет Кэди Стэнтон , Амелией Блумер и Гарриет Росс Табмен 20 июля. [104] Календарь святых Лютеранской церкви отмечает память Соджорнер Трут вместе с Гарриет Табмен 10 марта. [105]
В 1997 году роботизированный марсоход миссии NASA Mars Pathfinder был назван «Sojourner» [106] . В следующем году в Интернете появился ST Writes Home [107], предлагающий «Письма маме от Sojourner Truth», в которых марсоход Mars Pathfinder местами перекликается со своим тезкой.
В 2002 году ученый из Университета Темпл Молефи Кете Асанте опубликовал список 100 величайших афроамериканцев , в который вошла и Соджорнер Трут. [108]
В 2009 году Трут была включена в Национальный зал славы борьбы за отмену смертной казни в Питерборо, штат Нью-Йорк .
В 2014 году в ее честь был назван астероид 249521 Truth . [109]
Трут был включен в список «100 самых значимых американцев» Смитсоновского института , опубликованный в 2014 году. [10]
Министерство финансов США объявило в 2016 году, что изображение Соджорнер Трут появится на обороте новой 10-долларовой купюры вместе с Лукрецией Мотт , Сьюзен Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон , Элис Пол и шествием за женское избирательное право 1913 года . Первоначально дизайны новых 5-, 10- и 20-долларовых купюр планировалось представить в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами права голоса через Девятнадцатую поправку к Конституции США . [110] Министр финансов Стив Мнучин объявил, что планы по изменению дизайна 20-долларовой купюры, на которой должна была быть изображена Гарриет Табмен, были отложены.
19 сентября 2016 года министр ВМС США Рэй Мабус объявил название последнего корабля из шести единиц контракта на строительство — USNS Sojourner Truth (T-AO 210) . [111] Это судно войдет в новейший класс John Lewis из флотских нефтяных кораблей, названных в честь американских героев, борющихся за гражданские права и права человека, которые в настоящее время строятся на верфи General Dynamics NASSCO в Сан-Диего, штат Калифорния. [112]
1 февраля 2019 года был представлен дудл Google в честь Соджорнер Трут. [113] Дудл был представлен в Канаде, США, Великобритании, Швейцарии, Израиле, Ирландии и Германии. [114]
На свой первый матч в марте 2019 года каждая из женщин женской сборной США по футболу надела майку с именем женщины, которую они чествовали, на спине; Кристен Пресс выбрала имя Соджорнер Трут. [115]
Компания Metro-North Railroad назвала один из своих пассажирских вагонов Shoreliner II — № 6188 — в честь Соджорнер Трут. [116]
В 1892 году художник из Альбиона Фрэнк Кортер получил заказ от Фрэнсис Титус на изображение встречи Трут с президентом Авраамом Линкольном , которая произошла 29 октября 1864 года. [16]
В 1945 году Элизабет Кэтлетт создала гравюру под названием « Я — странница Истины» в рамках серии, посвященной труду чернокожих женщин. Гравюра находится в коллекции Метрополитен-музея . [117] Позже она создала полноразмерную статую Истины, которая была выставлена в Сакраменто, Калифорния.
В 1958 году афроамериканский художник Джон Биггерс создал фреску под названием « Вклад негритянской женщины в американскую жизнь и образование» в качестве своей докторской диссертации. Она была представлена в Blue Triangle Community Center (бывший YWCA) – Хьюстон , Техас, и на ней изображены Соджорнер Трут, Харриет Табмен и Филлис Уитли . [118] [119]
Вдохновленная работой пионера женского историка Герды Лернер , художница-феминистка Джуди Чикаго (Джудит Сильвия Коэн) создала совместный шедевр — «Званый ужин» , смешанную художественную инсталляцию, между 1974 и 1979 годами. «Истина Соджорнер» — одна из 39. « Званый ужин» был подарен Фондом Элизабет Саклер Центру феминистского искусства Элизабет А. Саклер , Бруклинский музей , Нью-Йорк, в 2000 году. [120]
Теоретик феминизма и писательница Белл Хукс назвала свою первую крупную работу в честь речи Трут «Разве я не женщина?». [121] Книга была опубликована в 1981 году.
Афроамериканский композитор Гэри Пауэлл Нэш написал In Memoriam: Sojourner Truth в 1992 году. [122]
Бродвейский мюзикл «Гражданская война », премьера которого состоялась в 1999 году, включает в себя сокращенную версию речи Трут «Разве я не женщина?» в качестве устного сегмента. В записи состава 1999 года трек был исполнен Майей Энджелоу . [123]
В 2018 году вязаная крючком фреска Sojourner Truth: Ain't IA Woman? была вывешена на внешней стене театра Akron Civic Theatre в парке Lock 3 в Огайо. Это был один из четырех проектов в Нью-Йорке и Северной Каролине в рамках проекта «Love Across the USA», возглавляемого художником по волокну OLEK. [124]
Начиная с 1895 года многочисленные чернокожие гражданские объединения стали использовать название «Клуб правды Соджорнер» или аналогичные названия в ее честь.
Примеры названий клубов, мест, годов основания: [137]
Фанатизм -.– электронное издание (формат pdf, 9,9 МБ)
