Продажа жены — это практика продажи мужем своей жены, которая может включать продажу женщины стороной, не состоящей в браке. На протяжении всей истории этой практики продажа жен преследовала множество целей; и термин « продажа жены » определен не во всех источниках, касающихся этой темы.
Иногда жена продавалась мужем новому мужу в качестве средства развода, и в этом случае иногда жена могла выбрать, кто будет ее новым мужем, при условии, что она сделала выбор в течение определенного периода времени, и особенно если жена был молод и сексуально привлекателен. В некоторых обществах жена могла сама выкупить выход из брака или любой из супругов мог инициировать эту форму развода. Еще одной причиной продажи жены было снижение ответственности мужа за содержание семьи и брачные долги. Налоги иногда платились путем продажи жены и детей и выплаты необходимой суммы, особенно когда налоги были слишком высокими, чтобы обеспечить элементарное выживание. Причиной некоторых продаж стал голод, приведший к голодной смерти. Игровые долги можно было оплатить, продав свободную или рабыню жену. Общество может не предоставить женщине права, закрепленные за мужчинами, в отношении продажи супруга, и общество может отказать ей в любых правах, если ее муж решит продать ее, даже в праве на отказ. Развод, произошедший по обоюдному согласию, но без доброй воли со стороны жены, иногда приводил к признанию развода недействительным, что позволяло затем продать ее. Муж мог продать свою жену, а затем обратиться в суд с требованием компенсации за прелюбодеяние нового мужчины с женой. Согласно одному закону, прелюбодеяние служило оправданием продажи мужем своей жены в сожительство.
Свободную жену могли продать в рабство , например, если бы она вышла замуж за крепостного или ее муж был убит. Иногда рабовладелец продавал порабощенную жену. Порабощенные семьи часто распадались, а жены, мужья и дети продавались отдельным покупателям, часто чтобы они никогда больше не видели друг друга, а угроза продать жену использовалась, чтобы держать порабощенного мужа под хозяйской дисциплиной. В военное время одна сторона может, возможно, ложно, обвинить другую в продаже жен как методе шпионажа. Жена также могла рассматриваться как доход и конфисковываться местными властями, поскольку мужчина умер, не оставив наследников. Продажа жены иногда называлась продажей услуг жены; это может быть срок в несколько лет, за которым последует свобода. Если продажа была временной, в некоторых случаях продажа жены считалась временной только в том смысле, что проданная и повторно вышедшая замуж жена после своей смерти воссоединилась со своим первым мужем.
В законодательстве и на практике существовали ограничения, и высказывалась критика. Некоторые общества специально запрещали продажу жен, даже налагая смерть на мужей, нарушающих закон, но юридический запрет иногда избегался или обходился, например, путем организации усыновления с оплатой и результатом, аналогичным результату продажи. Общество может облагать налогом или штрафовать продажу жены, не запрещая ее. Близость иностранной армии иногда сдерживала хозяина в торговле рабами, которая в противном случае разделила бы семью. Среди критических замечаний некоторые продажи (не только услуг, но и целиком жен) сравнивались с продажей лошадей. С женами, выставленными на продажу, обращались как с капитальными активами или товаром . Один закон превратил жен в движимое имущество мужей. Другие продажи были описаны как жестокие, патриархальные и феодальные. Продажа жен приравнивалась к рабству. Один из споров по всей Африке заключался в том, считают ли африканцы эту практику вообще преступлением или противоречат тому, что африканцы считают ценным и дорогим. Некоторые современные популярные песни против продажи жен являются средством борьбы с бедностью в городах и феминистской организации борьбы за права. В популярном сборнике, написанном феминисткой, рассказывается о предложении о продаже жены и возражении жены против его обсуждения, после чего продажа жены не состоялась. Другая история рассказывает о феминистке, выступающей за справедливость, в которой муж подвергается цензуре или порицанию за то, что он продал свою жену в азартной игре.
Продажа жен была обнаружена во многих обществах на протяжении многих веков, а иногда и в наше время, [1] включая Соединенные Штаты (в том числе на Гавайях среди японцев, среди индейцев в племенах галлиномеро, юрок, Каролина и Флорида, а также на северо-западе Тихого океана. , и среди туземцев на острове Кадьяк (ныне Аляска), Колумбии, Англии, Австралии (среди аборигенов), Дании (возможно), Венгрии, Франции, Германии, Индии, Японии, Малайзии (среди китайских рабочих), Таиланде (по крайней мере разрешено), Северная Азия (среди самоядов), Малая Азия (среди юруков), Кафиристан, Индонезия (хотя и не сразу), Танганьика, Конго, Бамум, Центральная Африка (среди балуба), Замбия, Южная Африка (среди китайских рабочих ), Буркина-Фасо, Эфиопия, Нигерия (возможно), Абиссиния, Египет, Ломбардия, Древний Рим (иногда как юридическая фикция, а иногда как реальная), Древняя Греция и древний Эмар (Сирия). В Руанде это стало предметом обвинений во время войны. Конкретные запреты существовали в Таиланде, Индонезии, Древнем Риме и древнем Израиле, а частичные запреты существовали в Англии и Японии. Продажа жены была темой популярной культуры в Индии, США, Китае, Скандинавии, Непале, Гватемале и Голландской Индии. Оно встречается в христианстве и иудаизме.
Английский обычай продажи жены в основном зародился в конце 17 века, когда развод был практически невозможен для всех, кроме очень богатых. В ритуальной форме, выставив напоказ свою жену с поводком на шее, руке или талии, муж публично выставлял ее на аукцион тому, кто предложит самую высокую цену. Хотя этот обычай не имел юридической основы и часто приводил к судебному преследованию, особенно начиная с середины XIX века, отношение властей было двусмысленным. По крайней мере, один судья начала XIX века официально заявлял, что он не считал, что имеет право препятствовать продаже жен, и были случаи, когда местные комиссары по закону о бедных заставляли мужей продавать своих жен, вместо того, чтобы поддерживать семья в работных домах . Английский обычай продажи жены распространился в Уэльсе, Шотландии, Австралии [2] и США, а затем исчез в начале 20 века.
В 1781 году в Южной Каролине «Купчая» [3] «Жены и имущества» [3] на «Два доллара и полдюжины тарелок грогга», [3] покупатель «получил мою упомянутую жену за Ever and a Day» [3] является, по словам Ричарда Б. Морриса, «уникальным в своем роде». [4] По словам Морриса, «хотя применение закона находилось в несколько нестабильном состоянии во время этой [«британской»] военной оккупации [Чарльстона ] , ни по общему праву, ни по законам о браке, действовавшим тогда в Южной Каролине, это не продажа жены действительна». [5] [a] Этот документ, вероятно, был способом, писал Моррис, для «расторжения брачных уз» [6] , поскольку штат запрещал развод [7] «а законы о браке англиканской церкви широко игнорировались среди более бедных слоев населения». белых и в глубинке», [8] [б] но оно могло быть и направлено на уменьшение ответственности мужа по долгам по содержанию жены и ее детей, а также по ее предсвадебным долгам, [9] хотя это было вряд ли речь шла о продаже черного раба или наемного слуги, [10] хотя продажа индийской женщины или метиса , хотя и маловероятной, не была невозможной. [11]
Племя коренных американцев Каролины, [12] согласно Уильяму Кристи Маклауду, как сообщалось в 1925 году, занималось долговым рабством , [13] где раб определяется жителями Каролины как «то, что должно раболепно зависеть от хозяина в плане существования» . [14] По словам Маклеода, цитирующего Дж. Лоусона, «если мужчина берет вдову... обремененную долгами ее мужа, она, кажется, обладает некоторыми признаками движимого имущества, хотя и является женой. Ее муж может... "...возьми ее за свои деньги, выплаченные кредиторам ее покойного мужа, и продай ее другому в жену " ". [15] [c] «[Лоусон] видел несколько таких сделок за день», [15] и «[Лоусон сказал] вы можете увидеть мужчин, продающих своих жен, как мужчины продают лошадей на ярмарке, причем мужчине разрешено не только меняться так часто, как ему заблагорассудится, но и иметь столько жен, сколько он сможет содержать». [15]
По словам Джорджа Эллиота Ховарда , опубликованного в 1904 году, «если молодой Галлиномеро из [Калифорнии] недоволен своей женой… может «заключить сделку с другим мужчиной» и продать ее «за несколько ниток ракушек». [ 16] [d] Также , согласно Говарду, опубликованному в 1904 году, «среди калифорнийских юрок развод очень легко совершается по воле мужа, единственной необходимой формальностью является то, что он должен получить обратно от своего отца… зять деньги, которые он заплатил за свою супругу». [17] [е]
В конце 17 – середине 18 веков среди некоторых индейских племен северо-запада Тихого океана , по словам Элси Фрэнсис Деннис, были убиты два индейца неустановленного племени или племен, и «вдова и две дочери одного из них рыдали, потому что им предстояло быть проданы в рабство». [18] Не все племена региона и времени продавали жен; по словам Денниса, «Росс сказал, что он никогда не знал ни одного случая, когда чинук или одно из соседних племен когда-либо продавали свою жену». [19]
В 1802–1803 годах у туземцев на острове Кадьяк (Кадьяк) , на территории нынешней Аляски и входившей тогда в состав России , по словам Гавриила Ивановича Давыдова, [20] «супружеская верность не всегда считалась добродетелью со стороны островитяне ["Кониагас"], и во многих случаях муж продает свою жену за небольшой подарок». [21]
Во Флориде , по-видимому, c. в XVI веке, по словам неназванного «очевидца», [22] среди индейцев Флориды , [f] «правитель имеет власть давать или, скорее, продавать жен желающим вступить в брак». [22] [г]
В Канаде покупка и продажа жен была обычной практикой среди вождей и более богатых «простолюдинов» племен Западного побережья. [24]
По словам У. Р. Ридделла, «... у мужчины с примесью негритянской крови... была... дочь... с небольшими признаками негритянского происхождения. Было понятно, что она выйдет замуж ни за кого, кроме белого человека, и что отец готов дать ей за такой брак щедрое приданое.Человек чистокровного европеоидного происхождения из южных штатов приехал в Торонто, посватался и завоевал ее.Они поженились, и муж увез невесту к себе домой на юг. "... Вскоре после этого отец с ужасом узнал, что благовидный негодяй продал его жену в рабство. Он сразу же отправился на юг и после огромных усилий и больших затрат сумел вернуть в свой дом несчастную женщину, жертву жестокое предательство». [25]
Не все люди африканского происхождения в районе Нью-Йорка в 1776–1783 годах были рабами. [26] В некоторых случаях записи могут не раскрывать свой статус. [h] «Группа чернокожих мужчин ... [представилась под военным трибуналом [под руководством]» за] убийство белого рабовладельца (который только что продал жену одного из обвиняемых в Нью-Йорке)». [28]
В 1863 году [29] Уильям В. Райан II, [30] который выступал против рабства и отделения и поступил на военную службу Союза , [31] был уволен из армии. [29] По словам его дочери, Маргарет Райан Келли, он пришел домой и «привел с собой негра по имени Август», [29] которому он заплатил. [29] По ее словам, Август сказал, что «его белые люди... продали его жену «вниз по реке». Это было для него источником постоянного горя... Когда у него было 200 долларов, он намеревался вернуться в Вирджинию и найти своих людей». [29]
Случаи зарегистрированы из разных штатов. Рабыня, родившаяся в Северной Каролине , проехавшая 50 миль, вспоминала, что, когда ей было от 5 до 8 лет, « [ находясь] здесь, он [неустановленно, кто] продал мою мать в Новый Орлеан, оставив моего отца дома». .... Ее хозяин переехал в Алабаму и умер ..., оставив после себя неоплаченные счета и семь рабов, всех которых продал шериф, за исключением ее отца», - по словам Дэниела Мидерса. [32] [i] По словам Исаака Джонсона, в детстве он был рабом, его «мать была украдена… из… Мадагаскара», [33] «отдана» дедушке Джонсона, [33] оценена как «слуга» , [33] и «завещал» отцу Джонсона [33] в Кентукки [34], а отец Джонсона «во всех отношениях использовал Джейн как жену, и она, по своей невиновности, предполагала, что она таковая». [33] В ок. 1851, [35] Отец Джонсона, который решил переехать и, следовательно, продать свою «ферму и запасы», [36] приказал продать мать Джонсона и ее детей. [37] Никаких предложений по матери с двухлетним ребенком не было, [38] но когда их разлучили, ее продали за 1100 долларов. [39] Томас Хьюз, по словам Мидерса и Хоппера, был рабом, «который, очевидно, взял крупную сумму денег» у своего хозяина из Луизианы и уехал, [40] после чего его судили и приговорили. [ 41 ] Во время заключения хозяин посетил его, привел жену Хьюза и пообещал, что, если Томас Хьюз поедет на юг, хозяин « отпустит ее на волю» и не «пытается сделать из него раба » . Но, по словам Мидерса и Хоппера, [когда] они достигли Балтимора, ... [хозяин] продал свою жену и намеревался сделать из него рабыню» ... [однако] Хьюз ушел» . ] «Старый раб» [42] из «близ Мемфиса» [43] рассказал солдату (Чонси Х. Кук), что «его хозяин продал свою жену и детей плантатору хлопка в Алабаме, чтобы оплатить свои игровые долги, и когда он сказал своему хозяину, что не выдержал, его привязали к столбу для порки, раздели и нанесли 40 ударов плетью. На следующую ночь он побежал на болота. Ищейки выследили его и поймали... Это произошло недалеко от Нэшвилла, столицы штата Теннесси. Я рассказал об этом некоторым мальчикам, и они сказали, что это все чушь, что негры мне лгали.и я им верю. И отец знает очень много подобных вещей , которые правдивы » . его жена». [44]
С другой стороны, во время Американской революции [45] «черные, оставшиеся со своими владельцами, обнаружили, что, поскольку британская армия была так близко, у них появились рычаги воздействия на своих хозяев, которыми они никогда раньше не пользовались». [46] «В объявлении сообщалось о продаже молодой негритянки с четырьмя детьми. «Они продаются не по какой-либо вине», - утверждал продавец, а потому, что у женщины был муж в городе, и любовница не хотела их разлучать. ...Хотя вполне возможно, что владелица действовала из гуманных побуждений, на ее щедрость могло повлиять повышение шансов ее рабыни на успешный побег». [47]
Иммиграция японцев на Гавайи получила широкое распространение в конце 19 века, но среди них была небольшая доля женщин. [48] Первое поколение японских иммигрантов на островах ( иссэй ) жило вдали от своих первоначальных общин. По словам Эйлин Тамуры, эта изоляция в сочетании с неспособностью зарабатывать достаточно, чтобы вернуться, привела к временному распаду социальных норм, и этот распад привел к продаже жен. [49] Шериф острова Гавайи Э. Г. Хичкок писал в 1892 году: «Я хочу обратить ваше внимание на более или менее распространенный на этом острове факт, что японцы продают друг другу своих жен или любовниц». [48] В 1901 и 1904 годах шериф Мауи писал, что «в связи с японским обычаем торговать [ sic ] своими женщинами, покупать и продавать своих жен является злом, на которое следует обратить внимание», и предложил, чтобы будут приняты законы, прямо запрещающие продажу жен. [48] В личном рассказе Джоан Хори вопрос «Зачем кому-то нужна подержанная жена?» был поставлен; ответ заключался в том, что перспектива иметь жену, уже присутствующую на островах, более надежна, чем перспектива увидеть невесту на фотографии . [48]
Китайский обычай продажи жены [50] или «продажи развода» ( китайский :以财买休) имеет долгую историю, охватывающую как имперскую, так и современную эпоху.
По словам ученого XIV века Вэй Су, цитируемого Полом Дж. Смитом, «в начале династии… система оценки налогов и трудовых услуг основывалась… на размере домохозяйства. В результате… бедняки получали еще беднее. Бедняки продавали своих жен и детей, чтобы оплатить свои платежи государству». [51]
Самый ранний документально подтвержденный запрет этой практики содержится в законе династии Юань , датируемом 14 веком. В то время были признаны два вида продажи жен, оба считались незаконными. Первый тип – это когда муж продал свою жену мужчине, с которым она прелюбодействовала . Второй тип — это когда муж продал жену, потому что она предала его или потому, что они больше не могли ладить. Во времена династии Мин постепенно было установлено, что наказываться должна только продажа жены, мотивированная прелюбодеянием. К 1568 году продажа жены была прямо разрешена законом при нескольких обстоятельствах. Разрешенная продажа жены была сохранена законодателями династии Цин , как и запрет на продажу жены ее любовнику. [52]
Голод связан с продажей жен. В 1834 году о провинции Киангси миссионер Матье-Ли сказал о «голоде… [что] [все] посевы были смыты разливами рек… [Некоторые] люди… ... едят... [дорогую] землю.... Люди сначала продавали своих жен, затем сыновей и дочерей, затем свою утварь и мебель; наконец, они сносили свои дома, чтобы избавиться от древесины». [53] Источник 19-го века охарактеризовал эту практику как традиционную среди низших классов Китая: «Бедные люди берут своих жен на согласованный срок и покупают и продают их по своему усмотрению». [54]
По словам Говарда, опубликованному в 1904 году, «по китайским законам… когда жена виновна в прелюбодеянии… [если] женщина не будет убита… муж может… продать ее в качестве наложницы». при условии, что он не пособничал преступлению и не продал ее виновному». [55]
Также, согласно Говарду, опубликованному в 1904 году в Китае, [56] «брак может быть расторгнут по взаимному согласию» [57] «но соглашение... должно быть добросовестным. Должна ли жена планировать развод так, чтобы вступать в наказуемые отношения с другим мужчиной недействительно, и муж может... продать ее другому, как и в случае неверности». [58]
В 1928–1930 годах в Шэньси случился голод, и, по данным местной газеты и Леонарда Т. К. Ву, крестьяне, «уже заложившие и продавшие все свои земли, которыми они прежде зарабатывали на жизнь» [59] , затем продали своих жен. . [59]
Когда в 1949 году к власти пришла Коммунистическая партия Китая , [60] продажа жен была запрещена, и правительство приняло меры по искоренению этой практики. [61] Во время голода, вызванного «Большим скачком» , продажа жен произошла во многих бедных районах. [62] По состоянию на 1997 год этот обычай все еще время от времени отмечался в некоторых сельских районах страны. [63]
В Японии Токугава (1600–1868 гг.), по словам Дж. Марка Рамсейера и Такеёси Кавасимы, «мужчины обычно продавали своих жен и детей или сдавали их в долгосрочную аренду… [и это] было характерно для жестокости азиатского патриархального феодализма». ". [64] Рамсейер продолжил: «Продажи и усыновление представляли собой бессрочную передачу», [65] разница заключалась в том, что продажи иногда были запрещены законом [66] , так что усыновление, вероятно, использовалось в качестве альтернативы аналогичному эффекту с оплатой в аналогичном направлении. . [65] Продажи были по сути в рабство. [67] Опубликованные продажи и усыновления, известные Рамсейеру, составили 52 контракта в 1601–1860 годах, [68] из 52 из них 35 были женщинами и 17 мужчинами, [69] передачи, включая детей, в зависимости от каждого контракта. После 1740 года «контракты… в значительной степени исчезли» [65] в основном из-за растущего спроса на несельскохозяйственный труд, [65] что сделало побег [70] или побег [65] более простым и выгодным. [70]
В Индии Великих Моголов 16–17 веков , по словам Ирфана Хабиба , хотя имперские правила ограничивали требования государственных доходов примерно до тех, которые позволяли бы крестьянству выжить, [71] местным сборщикам часто не хватало желания подчиняться, [72] «нарушали или уклонялись» от правил [73] и переоценивали платежеспособность крестьян. [73] Несмотря на по крайней мере один приказ, который «запрещал [ред] ... захват и продажу женщин и детей комбатантов», [74] «часто ... крестьяне были вынуждены продавать своих женщин, детей и скот чтобы удовлетворить спрос на доходы... Но порабощение, как правило, не было столь добровольным, как даже это. Нам говорят, что «деревни», «которые из-за некоторой нехватки продуктов не в состоянии выплатить полную сумму доходов». -фермы, получают, так сказать, награды от своих хозяев и управляющих, а жены и дети продаются под предлогом обвинения в мятеже»... «Их (крестьян) уводят, прикованных к тяжелым железным цепям. , на различные рынки и ярмарки (на продажу), а за ними их бедные, несчастные жены, несущие на руках своих маленьких детей, все плачут и оплакивают свое бедственное положение.' » [ 75] [76] [j]
Также в Бенгалии примерно в тот же период времени, по словам Хабиба, «если какой-нибудь крестьянин или чужак умирал, не оставив сына [или «умирал, не оставив наследников»]… его жена и дочери были изъяты [как «источник доход"] в пользу, в зависимости от местности, ... ["императорской казны"], ... [местного "властителя"] или "господствующего..." ["вассального вождя", "землевладельца" , или «начальник»]'». [77] Эта практика, называемая анкора , возможно, была отменена. [78]
Как сообщал в 1897 году Уильям Ли-Уорнер , «мужья продавали своих жен из побуждений вражды, а также из корысти. Цена продажи девушек и женщин во все времена была от четырех до десяти раз выше, чем у мужчин». [79]
В Западном Пенджабе , в 1911 году или ранее, по словам А. Дж. О'Брайена , среди мусульман [80] мужчина «приступил к продаже своей жены» члену другого племени [81] , и спор разгорелся на других основаниях и был решено, в котором «свободно допускалось право распоряжения родственниками». [81]
В 2009 году поступали сообщения о том, что обедневшие фермеры в индийском регионе Бунделькханд продавали своих жен для погашения долгов; [82] частота таких случаев неизвестна. [82]
В Африке в целом, по словам Паркера Шиптона в 1990 году, «мужья иногда продают жен [во время голода или нехватки продовольствия], но не наоборот». [83] С другой стороны, отвечая на обвинение Дэвида Юма в том, что африканцы «не считают преступлением продавать друг друга», [84] африканский философ Оттоба Кугоано [85] писал: «Нет ничего более противоположного всему, что они дорожи и цени». [86]
В Западной Африке , в рамках Конфедерации Аро , по словам Дэвида Гребера , «мужчина, который просто не любил свою жену и нуждался в латунных прутьях, всегда мог найти какой-нибудь повод продать ее, а деревенские старейшины, получавшие долю прибыли — почти всегда совпадали». [87]
В северной Танганьике , в районе Масаи, в 1955 году, по словам Роберта Ф. Грея, Сондзо передают «жен, то есть права жены». [88] Среди сонджо, писал Грей, «живая система экономического обмена… также включает в себя продажу и покупку прав женщин, с которыми в своих экономических аспектах обращаются так же, как с другими товарами». [89] По словам Грея, «когда муж умирает, права его жены наследуются его старшим выжившим братом. В этом отношении с женами обращаются иначе, чем с другими формами собственности... Брат может забрать вдову как его жена.... Брат может также продать права жены вдовы другому мужчине, но чтобы понять эту сделку, мы должны рассмотреть мистический аспект брака Сондзо. Считается, что, когда женатый человек умирает, он В конечном итоге воссоединиться со своей супругой в духовном мире. Эта вера выражена в мифе: В прежние времена умершие иногда возвращались на землю, чтобы помочь своим родственникам здесь, но последний дух, который таким образом материализовался на земле, был оскорблен и поклялся, что после этого умершие навсегда останутся в духовном мире; перед отъездом она объяснила, что духи умерших мужа и жены ждали в духовном мире смерти своих супругов, а затем воссоединялись с ними там. Это убеждение имеет практическое значение для выкупа за невесту. транзакции. Таким образом, когда муж умирает, брат, унаследовавший вдову, может продать свои права на нее другому мужчине за фиксированную цену в тридцать коз. Эта относительно небольшая сумма, составляющая менее половины обычного выкупа за невесту женщины, объясняется верой в духовный брак, поскольку только в этом мире новый муж приобретает полные права жены по отношению к женщине; после смерти она воссоединится со своим первоначальным мужем в духовном мире. Второй муж теряет власть над ее призраком. [¶] Такое снижение выкупа за невесту для вдовы нельзя объяснить снижением ее ценности как жены». [90] В случае развода, заявил Грей, «муж обменивает свои права жены с другим мужчиной на сумма коз. Удобно говорить, что он «продает» свою жену, поскольку форма сделки в основном такая же, как и те, при которых он обменивает или продает другие товары. Таким образом, с экономической точки зрения к молодой жене относятся как к товару. Позже в жизни она перерастает этот статус, отчасти потому, что ее сексуальное влечение ослабевает, но еще более важным является тот факт, что ее дети вырастают и обручаются... Это стабилизирует ее положение в обществе» [91] .Грей продолжает: «Ценность молодой женщины как жены обычно не считается обесцененной только потому, что она ранее была замужем, и муж, продавая жену, пытается вернуть себе тот же выкуп за невесту, который он заплатил за нее, что первоначально было основано на главным образом от социального статуса ее родительской семьи... [при этом цена зависит от] спроса и предложения.... [Некоторые] ограничения ограничивают вероятность найти покупателя в той же деревне.... После того, как покупатель был Жене всегда предоставляется льготный период для поиска более желанного второго мужа, прежде чем она будет вынуждена выйти замуж за мужчину, найденного ее мужем. Никакое физическое принуждение со стороны мужа не подразумевается при продаже жены. Этот фактор кроется в социальной структуре, в которой нет постоянного положения, кроме как жена для молодой женщины, которая когда-то была замужем.Однако муж Сондзо имеет особую власть, санкционированную сообществом, над женой, которую он хочет продать. : если внутри племени не найдется приемлемый покупатель, он может продать ее масаи, чьи требования к женщинам и детям Сондзо, похоже, обеспечивают надежный рынок сбыта». [92] [k] Грей писал: «Если женщина... ведет себя так, что делает себя неудовлетворительной женой, она может склонить мужа продать ее другому мужчине по ее выбору и, таким образом, иметь некоторые средства защиты ее». Эта система покупки жены весьма гибка в применении и, по-видимому, дает женщине такую же свободу выбора — правда, небольшую — как и в большинстве других африканских обществ». [93] По словам Грея, «дети... остаются со своей матерью... когда ее продают и усыновляет ее новый муж». [93] Грей писал: «Только молодые жены, бездетные или с маленькими детьми, обычно считаются пригодными для продажи, и уплачиваемая цена обычно равна или близка к первоначальному выкупу за невесту, хотя он никогда не превышается. По крайней мере, в одном случае более пожилая женщина женщина ["лет сорока"] была продана мужем за значительно заниженную цену». [93] Грей продолжила: «При этих разводах... оплата производится... только ее первоначальному мужу [не ее отцу]. Однако сельский совет взимает налог в размере семи коз с этих сделок... Этот сбор или налог, несомненно, свидетельствует о некотором скрытом неодобрении продажи жен.Большую часть этих коз, как и тех, которые собираются в виде штрафов, приносят в жертву... Когда жен обменивают, а не продают, налог составляет всего четыре козлы. ...что согласуется с общим мнением, что обмен женами предпочтительнее продажи их». [94]
В Восточном Конго, среди племени багуха, как сообщил в 1926 году Мелвилл Дж. Херсковиц, если выкуп за невесту выдается при бракосочетании и по какой-то причине подлежит возврату, но «не возвращается, мужчина может продать свою жену, чтобы вернуть сумму». он подарил ей обычай, явно не восточноафриканский». [95]
В Бамуме , королевстве, на территории нынешнего Камеруна, в XIX–XX веках, [96] по словам Абубакара Нджиасе Нджойи, «в редких случаях,... когда муж уже не был в хороших отношениях со своей свободнорожденной женой, за которую он заплатил очень высокий выкуп за невесту, он просто продал ее, не поставив в известность своих родителей». [97] По словам Ньяссе Нджоя, меньшинство рабов «было продуктом... недовольных или неудовлетворенных мужей». [97] Таким образом, свободнорожденная жена была продана в рабство, когда ее муж уже не был с ней в хороших отношениях. Ньиасс Нджойя определяет раба как «человека, лишенного свободы и полностью находящегося во владении своего хозяина или государства, которое использует его по своему желанию» . [96] Французский администратор в 1919 году «разъяснил [королю»] французский указ... который запрещал рабство... [и] потребовал [от короля], чтобы мужья прекратили продавать своих жен, когда они больше не удовлетворяют их". [98]
«Балуба [с юго-востока Центральной Африки в 1880-х годах] ... не понимают, что есть что-то неправильное в продаже своих жен и детей; поскольку это собственность, они считают себя вправе распоряжаться ими по своему усмотрению» , по словам Людвига Вольфа, чья экспедиция встретила Балубу ок. или после ноября 1884 года, и в 1885 году. [99] [l] Вольф продолжал: «Поскольку балуба вступили в контакт с киоке и бангалой, торговыми племенами из страны Лунда и из Куанго, они снабжаются оружием и порошок, на который они обменивают детей, девушек и даже собственных жен». [100] [м] Вольф доказывал вождю балуба, «как неправильно было продавать своих собственных жен... [и вождь сказал], скорее конфиденциально, что они продавали только своих проблемных жен за границу, а не хорошие». [101] (Балуба, по словам Вольфа, проводят различие «между домашними рабами и рабами на экспорт… [поэтому] [т] последние обычно являются неприятными людьми, от которых они хотят избавиться».) [100]
В Южной Замбии , [102] среди племени Тока, [103] в начале 20-го века, [104] по словам Гизелы Гейслер, «часто женщин... нанимали или даже «продавали» за наличные заинтересованным мужчинам их собственные мужья». [105] Гейслер продолжил: «Рабочие-мигранты и африканские государственные служащие… проявляли особый интерес к «временным бракам….»… [которые] предоставляли им неограниченный доступ к домашним и сексуальным услугам… [и они], должно быть, были... довольно распространены в Ливингстоне». [105] Гейслер продолжил: «Хотя эта практика предлагала одиноким женщинам некоторые возможности выживания в городе, ... она также означала, что женщины могли взять на себя характер движимых капитальных активов в руках мужчин». [106] [n] В британском колониальном суде, учрежденном в 1906 году, «мужчины, утверждавшие, что являются «законными» мужьями, обвиняли «временных» мужей в супружеской измене и требовали компенсации, особенно если женщина, проданная по бартеру, отказывалась вернуться к своему первоначальному мужу. В одном из таких случаев «муж» потребовал компенсацию от «временного» мужа, поскольку последний продлил согласованное время с женой первого, не выплачивая дополнительных денег... Другой мужчина, который временно продал свою жену лози, потребовал постановление суда о возвращении жены, а также о выплате задолженности... Другие мужья обвинили своих жен в суде в присвоении платежей от своих «временных» мужей». [107] [o] [p] В деле 1910 года, как сообщил Гейслер, мужчина возражал, что муж его дочери «продал ее другому мужчине», [108] не потому, что отец, который был старостой, был «обеспокоен моральный вопрос», [108], а потому, что «ему не заплатили выкуп от нового мужа». [108] Гейслер также сообщил, что в 1912 году умер брат сельского жителя Тока, и этот мужчина унаследовал жену своего брата, и «он передал жену другому мужчине под плату ..., [которая была] точной суммой, которую он потерял брат заплатил.... [и] [т] новый муж продал женщину еще одному мужчине», и потребовали новый платеж. [108] Гейслер обнаружил еще одно осложнение: после того, как суд пересмотрел порядок рассмотрения дел о прелюбодеянии, отчасти путем принуждения к разводу мужа, подавшего иск, [109] и до «принятия Постановления местного суда 1929 года», [110] «мужья, которые ранее пытались получить финансовую выгоду от продажи своих жен другим мужчинам, а затем взимали с них компенсацию за супружескую измену в городском суде,[111] Гейслер писала: «женщины... никогда не имели доступа к деньгам и товарам, которые переходили из рук мужчин в права на них, и... их не заботила мораль, [поэтому] женщины могли [до тех пор, пока принятие закона 1929 года] в определенной степени перемещаются между людьми по своему усмотрению и по своему усмотрению». [111]
В Южной Африке среди китайских рабочих в 1904–1910 годах, по словам Гэри Киноха, азартные игры были «плодовитыми» [112] , а невыплаченные долги часто приводили к самоубийствам и продаже жен и детей. [112]
На территории нынешней западной Буркина-Фасо , в Сурудугу, [113] в 1890-х годах [114] «главы домохозяйств часто прибегали к продаже своих жен и детей проходящим торговцам за каури или просо, без возможности выкупа... ... [К]ин стал настоящим товаром, который был продан в обмен (а не взаймы)». [115] [q] [r] Кроме того, если семья («мужчина, его жена и дети») [116] отправилась в сельскую местность, «бандиты, которые [«часто»] прятались…. семью и, возможно, убить этого человека. Мать и ее дети будут проданы в рабство». [116]
В Восточной Эфиопии продавались жены, [117] эта практика отличается от практики выкупа за невесту в Африке . [118]
На юго-востоке Нигерии до ее колонизации , по словам Дэвида Нортрупа, «товары, привезенные приезжими торговцами, оказались для многих неотразимыми. конечно, рабы.... Для многих людей рабы были единственной реальной возможностью. Более смелые или влиятельные могли надеяться... продать прелюбодейную жену.... Но... [это] было бы за пределами возможного. возможностей, открытых для обычного человека». [119]
На юго-востоке Нигерии, согласно практике, называемой браком по деньгам , девушку обычно выдают замуж за мужчину, чтобы погасить долги ее родителей. [120] [121] [122]
В Колумбии , находившейся под испанским колониальным правлением, [123] , особенно в 1750–1826 годах, [124] по словам Дэвида Л. Чендлера, испанский закон «разрешал рабам вступать в брак и создавать семьи даже вопреки желанию хозяина… и запрещал… Разделение [семьи] путем продажи... Разделение семьи рабов не было очень распространенным явлением». [125] Если пара рабов распалась из-за продажи одного из супругов за пределы какого-либо района, писал Чендлер, другой супруг, даже через 10 лет, мог обратиться в суд с просьбой позволить последнему рабу найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться; [126] такие случаи, когда жена была продана первой, а муж второй, рассматривались в судах в 1802 и 1806 годах. [126] В 1808 году, как сообщил Чандлер, хозяин продал мужа-раба другому хозяину; после спора между рабынями и продавцом хозяину, хозяину, продавшему мужа, суд впоследствии приказал продать и жену рабыни другому хозяину, чтобы семья раба могла жить вместе, а не просто свиданиями. ; и решение суда было исполнено. [126]
В Древнем Риме «власть жизни и убийства» ( vitae necisque potestas , чаще «власть жизни и смерти») [127] при некоторых обстоятельствах принадлежала мужу над женой, [128] муж был отцом familias или «глава семьи». [129] [s] По словам Кейта Брэдли, Августин писал, что «был мужчина (причем христианин), который продал свою жену в рабство, потому что предпочитал иметь наличные». [132] По словам Эдварда Гиббона , в более ранний период восточно-римского общества муж мог продать свою жену, потому что она причислялась к его детям, и он мог продать их. [t] [134] По мнению Брюса В. Фриера и Томаса А. Дж. Макгинна, «очевидно, что мужу было незаконно продавать свою жену [если она находится в руках человека ], отдавать ее на усыновление или казнить ее даже за серьезный проступок без сначала проконсультировавшись с консилиумом родственников», [135] таким образом, возможно, законным после консилиума . [u] Однако, по словам Поля дю Плесси, «муж не имел власти над жизнью и смертью своей жены; он не мог продать ее в рабство...» [137] По мнению Фриера и Макгинна, жена имела социально уважаемое положение как mater familias , [135] [v] «хотя... ее положение было слабым с точки зрения закона». [135] По словам Джейн Ф. Гарднер, «над женой в свободном браке... [«ее муж»] вообще не имел никакой власти» . [141] Однако, по словам Мирей Корбье , «в рамках свободного брака, практики, участившейся в поздний республиканский период, жена... оставалась в семье своего отца». [142]
В Вавилоне , примерно в 1700-х годах до нашей эры, действовавшим законом был Кодекс царя Хаммурапи . По словам Этана Левина, «закон Хаммурапи... разрешал продавать жену, чтобы оплатить долги ее мужа», [143] хотя более ранняя точка зрения (возможно, устаревшая или несогласная со всеми учеными) заключалась в том, что закон, возможно, был относительно ограничено, при условии лишь, что продажа жены ограничивается продажей ее услуг, Теофил Дж. Мик в 1948 году утверждал, что закон следует «перевести примерно следующим образом: .... § 117: «Если обязательство наступило в счет сеньор, и он, соответственно, продал (услуги) своей жены... они [ например , «его жена»] должны работать (в) доме своего покупателя или кредитора в течение трех лет, при этом их свобода восстанавливается на четвертый год » [ 144] и еще одна точка зрения заключалась в том, что закон создал соглашение, а не продажу, на ограниченный срок. [145] В частности, по словам Эрнста Дж. Кона в 1938 году, «если мужчина взял в долг и продал свою жену, сына или дочь или отдал их на отработку, «в течение трех лет они работают в доме своего покупателя или эксплуататор, а на четвертый год он вернет их в прежнее состояние » . » [146] [147] [148]
В христианской церкви , [149] по словам Фредерика Пайпера в 1909 году, «один из способов [стать рабом»] заключался в продаже себя из-за бедности. Могло случиться так, что супружеская пара впала в такую нужду, что муж был был вынужден продать себя, и делал это с согласия жены. Таким образом он обеспечивал себе пропитание, а на покупные деньги он мог уберечь свою жену от голодной смерти. Иногда условия менялись на противоположные, и жена продавала сама с теми же намерениями и с согласия мужа. В таких случаях брак обычно расторгался; правда, Церковь противилась этому, но не могла предотвратить и поэтому уступила этому... Синод в Париже в начале седьмого века постановил, что свободные люди, продавшие... себя, должны, если они сразу же выплатят деньги, быть восстановлены в своем прежнем статусе. Требовать обратно большую сумму, чем та, что за них была уплачена, не разрешалось». [150]
Сопоставляя женщин по рангу или классу и отмечая, какие жены продавались, а какие нет, Пайпер писал о средневековой церкви: «Женщина благородного звания, трижды покинувшая своего мужа, должна была быть подвергнута епитимье и ей было запрещено снова выйти замуж; но если бы она была женщиной из народа, ее пришлось бы продать без надежды вернуть себе свободу». [151] [ж]
Притча о неумолимом слуге , приписываемая Иисусу, по словам Дэвида Гребера , рассказывает о кредиторе, распорядившемся о продаже человека, который является одновременно его должником и его слугой, а также о продаже жены, детей и имущества этого человека. [152]
Продажа жен произошла не только в Великобритании, но и в Европе: [153]
В Кафиристане , который находился к востоку от Афганистана , [165] в 19 веке развод был «легким» [166] и совершался мужем, продавшим жену. [166] Если муж умер, когда жена или жены «вернулись [ред]» в семью мужа, [166] оставшиеся в живых братья либо «продали, либо сохранили» жен. [166]
В Малайе китайские рабочие в 1880–1890-х годах, по словам Кыноча, «считались плодовитыми игроками… [и] «многие из тех, кто не смог погасить свои игровые долги… либо покончили жизнь самоубийством, либо продали своим женам и детям, чтобы погасить свои долги». [112]
В Таиланде с середины 13-го века до 1932 года, по словам Даруни Тантивираманонда и Шаши Пандея, поскольку «традиционный тайский закон... постановил, что женщины были всего лишь движимым имуществом мужчин» [167] и, таким образом, «женщины считались частью мужского имущества». активы... и, следовательно, подвергались господству мужчин», [167] «муж или отец могли продать свою жену или дочь без ее согласия... Логика закона, однако, не действовала в обратном направлении и не не применяется в случае с женой, поскольку она не была юридическим лицом и не имела собственной личности». [167]
В Северной Азии , согласно отчету Артура Монтефиоре от 1895 года, у самоедов (или самоедов ) (входящих в состав урало-алтайских монголоидов ) «[муж] может вести торговлю со своей женой, ибо брак не считается связующим узом ... Нередко самоед продает свою жену другому за вознаграждение за несколько упряжек оленей, а иногда он меняет ее на женщину, муж которой, возможно, согласится с мнением, что обмен не является грабежом». [168]
В Республике Вьетнам (Южный Вьетнам) Туан Сок в 1969 году «утверждал: «[t] здесь есть те, кто продает своих жен и детей за деньги, даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие деньги (это все в газетах) ) » » [169] и утверждал, что такие люди не являются или уже не являются вьетнамцами. [169]
В Индонезии , [170] у народа Ниас, по словам Э. М. Леба со ссылкой на Дж. Б. Неймана от 1886 года, мужу разрешалось «закладывать... [свою жену] в залог своих долгов», [171] но не продавать ее. «прямо». [171]
В древнем Эмаре , Сирия, в конце XIV – начале XII веков до нашей эры, в эпоху поздней бронзы , [172] «должники продавали своих жен» [173] «в рабство». [174] В древнем Эмаре или около него, по словам Гэри Бекмана , клинописная табличка [175] задокументировала случай, когда муж продал свою жену «на службу» другому мужчине, [176] для которого она должна была быть «служанкой». ", [177] "мертвая или живая", [177] с условием, что в случае ее выкупа искупитель должен был предоставить "одну здоровую женщину... в качестве компенсации". [177]
В христианском библейском отрывке из Ветхого Завета событие в Египте описывается как случай продажи жены. [178] По словам Теодора Ю. Блюмоффа, «Бытие» описывает «некоторых довольно прискорбных персонажей, которые делают ужасные вещи друг с другом… [включая] кандидата на будущее освящение, продающего свою жену – не один, а два раза – чтобы спасти свою шкуру и заработать деньги». [179]
В Древнем Риме «фиктивная» продажа была реальной процедурой в двух ситуациях. В одном из них, чтобы избавиться от наставника (человека, ответственного за одобрение решений женщины, которые могут, например , уменьшить ее активы), [180] как способа получить замену наставнику , «женщина [включая жену] подвергается формальная и полностью фиктивная «продажа» ( coemptio ), при которой она продает себя третьему лицу, которое затем передает ее другому лицу, которое «отпускает ее на волю» и после этого становится ее «фидуциарным опекуном» ( tutor fiduciarius ); то есть он заменяет ее первоначального наставника ». [181] Процедура также использовалась для составления завещания, когда жена хотела, чтобы часть ее имущества после ее кончины досталась не ее биологической семье, а ее мужу (и, возможно, ее детям). [182] «Как часто женщины использовали ... ["эту ["надуманную"] церемонию"] мы не можем сказать, но мы часто слышим о женских завещаниях [в годы] поздней республики». [182] «Адриан (годы правления: 117–138 гг. н.э.) издал указ Сената, отменявший необходимость в« продаже » ». [182] [аа] «Классический закон… обычно рассматривает [ред]… продажу свободных людей как недействительную». [183]
Одной из трех форм ручного брака был coemptio , который, по мнению Гэри Форсайта, по-видимому, существовал в середине V века до нашей эры [184] и во II веке нашей эры. [185] По мнению Гарднера и Марсии Л. Колиш, coemptio , по сути, представляло собой фиктивную условную продажу женщины мужу, [185] [186] которая могла произойти в любой момент во время их брака, [187] таким образом, если после брака фиктивная продажа жены собственному мужу. По мнению дю Плесси, «церемониальная перепродажа жены прекращала брак путем coemptio (и, вероятно , также по usus )», [188] [ab] как отмену процедуры бракосочетания. [188]
Феофан утверждал, что в V веке Феодосия II , императора Восточной Римской империи , возможно, заставили или обманом заставили подписать непрочитанный контракт о «продаже» его жены Элии Евдокии в рабство или передаче ее Пульхерии, чтобы Пульхерия могла продать свою жену; после подписания Пульхерия «дала... [Феодосию] сильный нагоняй» [189] [190] [191] , и о продаже или дарении неизвестно, произошла ли она.
В Древнем Риме, по сообщению Гейла Гамильтона , [192] Катон отдал свою жену Гортензию , который женился на ней, после чего, когда Гортензий умирал, он оставил ей все свое имущество и, когда она овдовела, Катон женился на ней повторно; [193] и Цезарь «[» насмехается [ред]»] Катона .... [за] то, что он продал свою жену за золото Гортензия». [194]
Что касается консорциума женатого мужчины с рабыней, которая могла таким образом родить сыновей, Пайпер писал о средневековых христианах : [149] «согласно Винниасу, женатый свободный человек, который состоял в браке с рабыней, должен быть вынужден продать женщину; [но] если он имел от нее одного или нескольких сыновей, он должен был освободить ее, и ему не разрешалось продавать ее». [195] Епископы должны были продавать женщин, общающихся с церковниками; Пайпер сообщал: «Некоторые церковники, не живущие в благородном браке, общались с чужими женщинами или собственными рабынями. Епископам было приказано захватить таких женщин и продать их. Этот жесткий закон был обнародован в Испании в начале седьмого века». [196] Жена иподиакона должна была быть порабощена принцем, согласно Пайперу; «если иподиакон отказывался отдать свою жену, он должен был быть отстранен от своей церковной должности и бенефиса. Если же, после предупреждения своего епископа, он все же не уступил, его жена должна была быть сделана рабыней по принц». [197]
Покупка свободы раба с точки зрения другой стороны была продажей раба на свободу, средневековая христианская церковь разрешала продажу на свободу раба, который был супругом; по словам Пайпера, «если… двух рабов заключил брак их общий хозяин, и один из них впоследствии был освобожден, этому одному разрешалось снова жениться, если свободу другого нельзя было купить». [198]
В Малой Азии, находящейся под управлением турок , у юруков , как сообщал в 1891 году Теодор Бент , «при вступлении в брак муж обычно платит что-то отцу, и это породило мысль, что кочевники [«Юруки»] находятся в привычку продавать своих жен для константинопольских гаремов, тогда как они лишь осуществляют свою законную идею брачного договора». [199] [ac] [ad] С другой стороны, жены часто являются рабынями; по словам Бента, «каким бы он ни был беден, у мужчины часто бывает семь жен или, точнее говоря, семь рабынь». [199]
В Палестине I века , по мнению Гребера, «ненормально» было «для мужчины… иметь возможность продать свою жену». [200]
О встрече абиссинской пары [201] на северо-востоке Африки в 1899–1900 годах, [202] по словам Джеймса Дж. Харрисона, «мы [первые белые люди, которых когда-либо видели в стране]… встретили абиссинского джентльмена, который, не имея ничего другого, чтобы продать нам, он попытался продать свою жену. После неоднократных попыток он и добрая дама, выглядя удрученными тем, что даже не подняли цену, продолжили свое путешествие». [201]
В Австралии в 1880–1884 годах среди аборигенов Квинсленда , по словам Карла Лумгольца , [203] «на Герберт-Ривер негры до прихода белых вообще не знали никаких стимуляторов. Табак служил мне вместо деньги, и ради них они готовы на все, даже на продажу своих жен». [204] [аэ]
В Сабольче в 11 веке можно было продать замену жены, а прибыль перешла религиозному руководству. По словам Пайпера, написанного в 1909 году в сочинении христианской церкви, [149] «согласно синоду Сабольча (1092 г.), если священник вместо того, чтобы взять жену, выбирал в качестве компаньона слугу или рабыню, она должна была быть продана». а доходы должны были быть переданы епископу». [205]
Это утверждения врагов во время войны (включая гражданскую войну), которые, возможно, даже в малой степени не соответствовали действительности, но были широко распространены.
В Руанде , [206] до 1994 года, [207] по словам Эрин К. Бейнс, хуту обвиняли тутси , которых называли врагами, [208] говоря: «Тутси продавали своих жен... властям хуту. Тутси пытались жениться». их жен к элите хуту, чтобы иметь шпионов в ближайшем окружении». [206]
Большинство запретов подразумевают запреты на продажу людей, которые по определению включают продажу жен, и таких более общих запретов слишком много, чтобы их перечислять здесь. Однако некоторые запреты прямо направлены против продажи жен.
В Таиланде «только в 1935 году под давлением Запада... мужчинам было запрещено продавать своих жен для занятий проституцией». [209]
В Индонезии, [170] у народа Ниас, по словам Леба, цитирующего Неймана в 1886 году, «единственное ограничение, которое муж должен был соблюдать, это то, что ему не разрешалось продавать свою жену сразу», [171] но разрешалось «закладывать ее как залог его долгов». [171]
Среди кафров , как изучало правительство Южной Африки в 1883 году в Капской колонии , [ 210] «муж не может продать свою жену или плохо с ней обращаться»; [211] развод существует, но случается редко. [211]
В Древнем Риме, по словам Йорга Рюпке , «муж, продающий свою жену» [212] был «преступлением... которое [ затронуло бы] фундаментальные социальные отношения», [212] в которых жена как « пострадавший находится в худшем положении». [212] Таким образом, согласно Рюпке, «по формуле sacer-esto , проклятие, объявляющее кого-то вне закона [,]... преступник» [212] может быть убит кем угодно. [212] В частности, по словам Рюпке, «если кто-то продал свою жену, его следует принести в жертву низшим богам». [213] Принятие «закона, согласно которому тот, кто продал свою жену, должен быть отдан адским богам» [214] [215] , согласно Джону Эндрю Коучу в 1894 году, было приписано Ромулу. [214] По словам Алана Уотсона в 1972 году, «любой, кто продал свою жену, должен был быть посвящен [очевидно, «принесен в жертву»] богам подземного мира». [216] «Муж, продавший свою жену, должен был быть принесён в жертву (если можно так перевести Плутарха...) адским божествам», согласно Фаулеру в 1911 году. [217] [218] Согласно Рюпке, это решение и наказание отражалось и было узаконено религией. [219] Однако через некоторое время преступление уже не наказывалось; по словам Мэри Эмили Кейс, «этот очень примитивный вид правосудия [при котором «тот, кто нарушил эти правила [фас , то есть религиозный долг»] был объявлен проклятым и мог быть убит любым, кто встретил его». «] вскоре вышел из употребления, и правонарушения, которые были просто нефас - такие, например, как продажа жены, - перестали наказываться. Таким образом, фас рано потерял силу закона». [220]
В древнем Израиле , по мнению Левина, мужчина «никогда не мог продать жену, даже если она изначально была военнопленной»; [221] по крайней мере, он не мог продать ее «постороннему», [222] хотя выкуп был возможен. [222]
Однако Н. П. Лемхе двойственно утверждал, что «либо не существует правил продажи евреем своей жены…, либо… [эта категория включена] в закон… так, как считалось невозможным, чтобы мужчина должен иметь возможность продать жену и остаться свободным сам». [223]
Запреты, будь то против продажи жен в частности или против всех продаж людей, которые действовали лишь в течение некоторого времени или которые были существенно нарушены и не выполнялись, слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Примеры включают запреты в Англии, которые часто нарушаются и, как правило, какое-то время не соблюдаются, [224] и в Японии, где по закону запрета на какое-то время нет. [66]
Недатированный [225] песик [226] из Западной Пенсильвании [225] был описан Х. Кэррингтоном Болтоном как «Понтий Пилат, царь иудейский»,/ «Продал свою жену за пару обуви»./ «Когда туфли стал носить»/»Понтий Пилат начал ругаться». [225] [227] [af] Болтон получил его после публикации других стишков, используемых детьми для «отсчета». [226] [ag] Также сообщалось о вариантах рифмы, [228] в том числе из Солт-Лейк-Сити c. 1920 г. [228] и Лос-Анджелес ок. 1935 г., [228] варианты с названием «Святой Моисей» [228] [ах] вместо «Понтий Пилат», [228] и некоторые женщины сообщили об их использовании «как рифмы о прыжках через скакалку и подпрыгивании мяча». [228]
В США существует сказка под названием «Человек, который продал свою жену за говядину» , [229] [230] рассказанная двумя информантами, [231] и это, возможно, было правдой, [232] хотя «подозревается, что это всего лишь народная сказка». , [233] рассказала в 1952 году [234] [235] миссис Мэри Ричардсон, [236] [237] жившая в Кэлвин-Тауншип , на юго-западе Мичигана, этот город был пунктом назначения для рабов, путешествующих по подземной железной дороге [238] и в каком городе большинство жителей и представителей местных органов власти были чернокожими. [239] Как рассказали Ричарду М. Дорсону , в Кларксдейле , [ai] округ Кохома [ sic ], [aj] северный [241] Миссисипи, [229] [ak] ок. 1890 или ок. 1897–1898 гг., [ал] муж убил свою жену и продал некоторые части людям, чтобы они съели говядину, а муж был пойман и казнен. [244]
В сюжете музыкального вестерна 1969 года « Раскрась свой вагон » эта тема рассматривается сатирически. [ нужна цитата ]
Аттракцион «Пираты Карибского моря» в Диснейленде изначально включал в себя «Аукцион жен». Недавно это было удалено. [245]
В 1933 году Сане Гуруджи [246] (урожденный как Пандуранг Садашив Сане), [247] из Махараштры , Индия, написал Шьямчи Ай , [246] сборник «историй», [248] которые, по словам Гуруджи, были «правдивыми». ... [но с] ... возможностью того, что персонаж, инцидент или замечание являются вымышленными». [249] Одной из историй была «Карья Мхандже Дживантапанича Нарак» ( «Задолженность — это ад на Земле »), в которой, по словам Шанты Гокхале , мужчина занял деньги у ростовщика, не выплатил основную сумму долга или проценты, и его посетил представитель ростовщика. который требовал полной оплаты и «бессовестно предлагал», [250] «если ты продал браслеты своей [р] жены, чтобы построить дом, то ты можешь продать свою жену сейчас, чтобы вернуть свои долги», [250] его жена, услышав это, пришла туда, где разговаривали ее муж и представитель ростовщика и сказали: «Тебе не стыдно говорить о продаже жен? Неужели ты не контролируешь свой язык?», [ 251] продажи жены не произошло, и была произведена частичная денежная выплата представителю ростовщика. [247] По словам Гокхале, в 1935–1985 годах («55 лет») ([ sic ]), [252] «утверждается, что в каждом доме среднего класса в Махараштре имелась копия Шьямти Ай , и каждый член каждого такого можно предположить, что вся семья его прочитала.... [и по нему] также был снят фильм, который мгновенно получил такое же обожание зрителей». [253] Согласно Судха Варде или Садананду Варде, Гуруджи был одним из «только двух мужчин [»даже в Сева Дале»], которых можно было назвать феминистами в реальном смысле», [254] [являюсь] , потому что «Гуруджи... ... уважал женщин во всех отношениях... [и] действительно осознавал жизнь женщин и трудности, которые им приходилось нести»; [254] Эти заявления были, по словам Гокхале, опубликованы как часть «некоторого свидетельства широкого влияния, которое Шьямчи Ай имел в Махараштре». [252]
На юго-востоке Индии, в регионе Танджавур , часто описываемом как основная часть тамильского общества , по словам Санджая Субрахманьяма , [255] Шахаджи Бхонсле , правивший Танджавуром 1684–1712 гг., [256] в начале 18 века [257] писал Сатиданашураму. («Дар добродетельной жены»), пьеса на языке телугу для ежегодного фестиваля в храме. [256] Субрахманьям говорит, что в пьесе член касты неприкасаемых (далитов) предлагает «пожертвовать» [258] свою жену брахману [258] и спрашивает, не «не ли Харишчандра ... продал свою жену » . за правду», [258] хотя брамин объявляет, что он должен отказаться от подарка, [258] и в конечном итоге «добродетель жены остается незапятнанной». [257]
В индийской литературе Махабхарата , история Гандхари, согласно Джаянти Аламу, включает в себя «цензуру [ing] [ sic ]» [259] (или порицание) «Юдхиштхиры... за то, что он «продал» свою жену в азартной игре». . [259] По словам Алама, «Гандхари Рабиндраната - это... феминистка» [260] и «феминизм Гандхари достигает своей высочайшей высоты, и она становится апостолом справедливости». [260]
По словам Джонатана Парри в 1980 году, «в знаменитой легенде о Радже Харише Чандре именно для того, чтобы обеспечить дакшину, праведный король, которого во сне обманом заставили отдать все свое материальное имущество, был вынужден продать свою жену и сына в рабство, а самого сделать слугой кремационного гхата Дом в Бенаресе». [261] [ан] [ао]
В Китае, по словам Смита, «возможно, известная история» [262] об эпохе династии Сун [262] (960–1279 гг. н. э.) [263] рассказывала о жене, приглашенной на вечеринку префекта для жен подчиненных чиновников, у которых она «была похищена хозяином публичного дома», [262] [ap] , который позже «продал ее... [] новому работодателю ее мужа... который воссоединяет [d] ... пару» . [262]
В 1990 году в Центральном Непале , [264] [265] в основном в сельской местности, [266] одна песня, «дукха», [267] которая представляет собой песню о «страданиях/невзгодах», [267] которая «обеспечивает [s] ... интерпретация женских невзгод», [268] «подчеркивает [d] ... ограниченность ресурсов и прав жены, попавшей в неудачный брак». [267] В песне , исполненной с точки зрения дочери, [267] частично говорилось: «[Жена говорит] Тебе не нужно возвращаться домой после того, как ты выпил там вечером». / «На базаре в Покхаре [есть] линия электропередачи», / «Домашнее имущество не мое». / «Домохозяйка — посторонняя», / «Все домашнее имущество нужно [для ракси ].» / «Если этой жены недостаточно, можно получить другой», / «Голова петуха будет поймана [т. е. с двумя женами у него будут проблемы]». / «Почему ты держишь голову [выглядишь обеспокоенным]? Иди продай буйволов и свиней». /» Если у тебя не хватит денег [на ракси], ты даже жену продашь». / «Продав жену, он станет джогом [ здесь: нищим без жены]». [269] [aq] «Женщина... заметно разволновалась, слушая [эту песню]». [270] Это было частью жанра, исполнявшегося на ежегодном фестивале Тидж , [271] индуистскими женщинами в середине -конце 20-го века, [266] но в основном не между фестивалями. [272] По словам Дебры Скиннер и соавторов, «этот жанр... был признан городскими политическими и феминистскими группами как многообещающее средство для требования равных прав для женщин и бедных». [266] [ар] [как]
В Гватемале , по словам Роберта Г. Мида-младшего, «популярно [популярно] легенда… [это] история о бедняке, который разбогател, продав свою жену Дьяволу». [273] Эта легенда, по мнению Мида, также является одной из основ романа 1963 года «Mulata de tal » Мигеля Анхеля Астуриаса, [274] лауреата Нобелевской премии по литературе в 1967 году . [275]
В Голландской Индии [276] художественная литература Тирто Адхи Соерджо , который был яванцем и писал на языке, который «был формой сопротивления голландскому языку», [277] по словам Лори Дж. Сирс, включенный в 1909 году в «Мембели Бини Оранг»: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan (« Покупка жены другого мужчины: история, которая действительно произошла в Приангане »), [278] в которой «религиозный мусульманин... пытается избавиться от своей жены, которая, по словам дукуна , не была хорошо для него .... [отмечая, что с момента его женитьбы после предыдущего вдовства] все его деловые усилия обернулись неудачей .... [и] он соглашается отдать или продать свою жену жадному евразийскому (= индо) ростовщику который влюбился в нее... [Она, как жена первого мужчины] очень распутная женщина, на которую легко произвести впечатление деньгами и модной одеждой, и евразиец в конечном итоге чувствует себя более чем наказанным за свое преследование и покупку чужая жена." [279] [в]
В Скандинавии [280] в ок . В 1850–1870-е годы, [281] когда было много критиков мормонской религии , «торговцы балладами распространяли «последние новые стихи о копенгагенских учениках-каменщиках», которые продавали своих жен мормонам за две тысячи крон и буйно топили свои печали в таверны». [280]
В романе английского писателя Томаса Харди 1886 года «Мэр Кэстербриджа » ключевым элементом сюжета является продажа мэром своей жены, когда он был молодым пьяным рабочим. [282]
По мнению социолога Элвина Джона Шмидта, продажа жены была следствием того, что она была собственностью мужчины. [283] Религиозная заповедь еврейской Библии против пожелания жены ближнего имеет в своей основе то, что «жена определенно рассматривается как собственность», писал Шмидт. [284] Христиане и ранние евреи , по словам Шмидта, находились под влиянием убеждения, что «женщина [была] ... неравна мужчине», [285] создавая «сексистскую теологию». [286] Шмидт утверждал, что учителя иудео-христианской традиции, которые учат этой заповеди, «не привлекая внимания к концепции собственности женщины» [284] «могут [быть] ... неосознанно способствовать половому неравенству». [284] Неравенство и неполноценность, по мнению Шмидта, «отрицательны». [287]
Продажа жен подверглась критике со стороны римско-католического папы Григория VII в 11 веке, [288] [289] и католическая церковь с течением времени возражала против этого, по-видимому, потому, что она возражала против развода, [290] в то время как некатолическая христианская церковь иногда не возражал против этого. [291] [292] [293]
По словам Роберта Г. Ингерсолла , писавшего в 1881 году, «продажа жен… является рабством. Это то, что Иегова «разрешил в Иудее » » . [294]
Карл Маркс [295] утверждал, что машинное оборудование добавляет к рабочей силе так много женщин и детей, что мужчины вытесняются, и поэтому, по словам Майкла Буравого , «все, что может сделать отец, — это продать свою жену и детей». [296] Затем, по словам Маркса, «он стал работорговцем». [296]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)