В Соединенных Штатах геноцид черных является аргументом в пользу того, что систематическое жестокое обращение с афроамериканцами со стороны правительства Соединенных Штатов и белых американцев , как в прошлом, так и в настоящем , равнозначно геноциду . Десятилетия линчеваний и длительной расовой дискриминации были впервые официально названы геноцидом ныне несуществующей организацией Конгрессом за гражданские права в петиции, которую она подала в Организацию Объединенных Наций в 1951 году. В 1960-х годах Малкольм Икс обвинил США в правительство участвовало в геноциде против чернокожего населения, ссылаясь на длительную несправедливость, жестокость и насилие в отношении чернокожих со стороны белых. [8] [9]
Некоторые обвинения в геноциде были описаны как теории заговора . В ответ на закон о войне с бедностью , предложенный президентом Линдоном Б. Джонсоном в середине 1960-х годов, закон, который включал государственное финансирование таблетки для бедных, на первой конференции Black Power, которая состоялась в июле 1967 года, планирование семьи ( контроль над рождаемостью ) было названо «геноцидом черных». [10] [11] [12] После того, как в 1970 году аборты были более широко легализованы, некоторые чернокожие боевики назвали аборты частью теории заговора. [13] [14] Большинство афроамериканских женщин не были убеждены в заговоре, и риторика о расовом геноциде исчезла. [15] Однако в 1973 году разоблачения средств массовой информации о десятилетиях спонсируемой правительством принудительной стерилизации заставили некоторых заявить, что это было частью плана геноцида чернокожих. [16] Другие события в этот период также были объявлены методами геноцида чернокожих, такие как война с наркотиками , война с преступностью и война с бедностью , которые имели пагубные последствия для черного сообщества. [17]
Во время войны во Вьетнаме растущее использование чернокожих солдат в боевых действиях дало еще одно основание для обвинений в том, что правительство участвовало в «геноциде черных». В последние десятилетия непропорционально большое количество чернокожих заключенных также упоминалось в поддержку утверждения о том, что совершается геноцид чернокожих.
Рабство в целом и работорговля в Атлантике в частности были архетипическим примером преступления против человечности в 19 веке, более широкой категории преступлений, которая была расширена, когда в 20 веке в нее был включен геноцид. Джордж Вашингтон Уильямс популяризировал концепцию преступлений против человечности в связи с историей рабства в Соединенных Штатах , а во время пропагандистской войны Свободного государства Конго в 1890-х годах «законы человечности» были включены в оговорку Мартенса Гаагских конвенций и в результате они были юридически закреплены в международном праве .
Канадский ученый Адам Джонс характеризует массовую гибель миллионов африканцев во время работорговли в Атлантике как геноцид , поскольку это был « один из худших холокостов в истории человечества », поскольку, по одной из оценок, он привел к гибели от 15 до 20 миллионов человек. и он также заявил, что аргументы об обратном, такие как аргумент о том, что «в интересах рабовладельцев было сохранять рабов живыми, а не истреблять их», являются «в основном софистикой », поскольку «убийство и Возвратимся к уже затронутому вопросу о намерениях: если институт намеренно поддерживается и расширяется заметными агентами, хотя все знают о гекатомбах жертв, это причиняет вред определенной группе людей, то почему это не квалифицировать как геноцид?» [18]
В своей книге « Разбитое сердце Америки » профессор Гарварда Уолтер Джонсон писал, что за всю историю порабощения африканцев в США неоднократно происходили случаи геноцида, случаи, которые включали разлучение мужчин с их женами, эффективно сокращая численность афроамериканского населения. Чернокожему американцу, жившему в эпоху рабства в США, не было гарантировано никаких прав, независимо от того, были ли они лично порабощены или нет. [19] В Соединенных Штатах продолжительность жизни раба составляла от 21 до 22 лет, а чернокожий ребенок в возрасте от 1 до 14 лет имел вдвое больший риск умереть, чем белый ребенок того же возраста. [6]
Организация Объединенных Наций (ООН) была создана в 1945 году. В конце 1948 года ООН обсудила и приняла Конвенцию о геноциде , согласно которой геноцид представляет собой « намерение уничтожить , полностью или частично», расовую группу. [20] Основываясь на «частичном» определении, Конгресс за гражданские права (CRC), группа, состоящая из афроамериканцев с коммунистическими взглядами, представил в ООН в 1951 году петицию под названием « Мы обвиняем в геноциде ». В петиции перечислено 10 000 несправедливых смертей афроамериканцев за девять десятилетий, прошедших после Гражданской войны в США . [4] В нем описываются линчевания, жестокое обращение, убийства и притеснения со стороны белых черных, а также делается вывод о том, что правительство США отказывается заняться «постоянным, широко распространенным, институционализированным совершением преступления геноцида». [20] Петиция была представлена на съезде ООН в Париже лидером CRC Уильямом Л. Паттерсоном , а в Нью-Йорке певцом и актером Полем Робсоном , который был борцом за гражданские права и коммунистическим членом CRC. [20]
Холодная война вызвала обеспокоенность Америки по поводу коммунистического экспансионизма. Петиция CRC была расценена правительством США как противоречащая интересам Америки в борьбе с коммунизмом. Петиция была проигнорирована ООН; многие страны-члены Хартии обращались к США за советом и не желали вооружать врагов США дополнительной пропагандой об их неудачах во внутренней расовой политике. Американские реакции на петицию были разными: радиожурналист Дрю Пирсон выступил против предполагаемой «коммунистической пропаганды» еще до того, как она была представлена ООН. [20]
Профессор Рафаэль Лемкин , польский юрист, который участвовал в разработке Конвенции ООН о геноциде, заявил, что петиция КПР была ошибочной попыткой, которая отвлекла внимание от геноцида эстонцев, латышей и литовцев в Советском Союзе . Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) опубликовала заявление, в котором говорится, что геноцида чернокожих не было, хотя серьезные проблемы расовой дискриминации, безусловно, существовали в Америке. Уолтер Фрэнсис Уайт , лидер NAACP, написал, что петиция CRC содержит «подлинные» случаи дискриминации, в основном взятые из надежных источников. [20] Он сказал: «Какими бы ни были грехи нации против негров – а их много и они ужасны – геноцид не входит в их число». [20] Делегат ООН Элеонора Рузвельт заявила, что «смехотворно» называть длительную дискриминацию геноцидом. [20]
Петиция «Мы обвиняем в геноциде» получила больше внимания в международных новостях, чем во внутренних СМИ США. Французские и чешские СМИ широко освещали эту историю, как и газеты в Индии . В 1952 году афроамериканскому писателю Дж. Сондерсу Реддингу, путешествующему по Индии, неоднократно задавались вопросы о конкретных случаях нарушения гражданских прав в США, а петиция КПР была использована индийцами, чтобы опровергнуть его утверждения о том, что расовые отношения в США улучшаются. В США петиция исчезла из поля зрения общественности к концу 1950-х годов. [20] В 1964 году Малкольм Икс и его Организация афро-американского единства , ссылаясь на те же линчевания и притеснения, описанные в петиции КПР, начали готовить собственную петицию в ООН, утверждающую, что правительство США занимается геноцидом против чернокожего населения. . [8] [9] [16] Речь Малкольма Икса 1964 года « Голосование или пуля » также основана на «Мы обвиняем в геноциде». [21]
После Второй мировой войны и после многих лет жестокого обращения с афроамериканцами со стороны белых американцев официальная политика правительства США в отношении этого жестокого обращения значительно изменилась. Американский союз гражданских свобод (ACLU) заявил в 1946 году, что негативное международное мнение о расовой политике США помогло оказать давление на США, чтобы они смягчили жестокое обращение с этническими меньшинствами. [20] В 1948 году президент Гарри С. Трумэн подписал указ о десегрегации армии , и чернокожие граждане все чаще выступали против других форм расовой дискриминации. [20] В 1948 году, даже если афроамериканцы работали бок о бок со своими белыми коллегами, их часто разделяли на отдельные районы из-за красной линии . [22]
Уолтер Джонсон писал, что первым линчеванием, произошедшим в Соединенных Штатах, был линчевание Фрэнсиса Макинтоша , свободного человека черно-белого происхождения. [19] Он утверждал, что это линчевание спровоцировало серию таких линчеваний, все с целью « этнической чистки » [19] и что Авраам Линкольн, который еще не был президентом, был больше обеспокоен бдительностью линчевания, чем самим убийством. . Линкольн назвал Макинтоша «отвратительным» в своей речи 1838 года, позже получившей название « Обращение к лицею» . [19] По данным Национального мемориала мира и справедливости, в период с 1877 по 1950 год в результате линчевания и других убийств на расовой почве погибло 4400 чернокожих. [3]
Брэнди Мари Лэнгли утверждала: «Физическое убийство чернокожих людей в Америке в тот период соответствовало первоначальной идее Лемкина о геноциде». [23] Известные литературные и общественные деятели, такие как Марк Твен и Ида Б. Уэллс, были вынуждены высказаться о линчевании. [24] Эссе Твена о линчеваниях под названием « Соединенные Штаты линчерства » — замечание о широком распространении линчевания в США. [24] По словам Кристофера Вальдрепа, средства массовой информации и белые расисты, как непреднамеренно, так и нет, преувеличивали наличие преступности среди чернокожих как метод умиротворения собственной вины вокруг линчеваний афроамериканцев. [25]
Начиная с 1907 года законодательные собрания некоторых штатов США приняли законы, разрешающие принудительную стерилизацию преступников, умственно отсталых людей и помещенных в специальные учреждения психически больных пациентов. Поначалу афроамериканцы и белые американцы подверглись стерилизации примерно в равном соотношении. К 1945 году в рамках этих программ было стерилизовано около 70 000 американцев. [26] В 1950-х годах федеральная программа социального обеспечения «Помощь семьям с детьми-иждивенцами » (AFDC) подверглась критике со стороны некоторых белых, которые не хотели субсидировать бедные чернокожие семьи. [27] Такие штаты, как Северная и Южная Каролина, проводили процедуры стерилизации чернокожих матерей с низким доходом, рожавших второго ребенка. Матерям сказали, что им придется согласиться на перевязку трубок , иначе их социальные пособия будут аннулированы, а также льготы семей, в которых они родились. [28] Из-за такой политики, особенно распространенной в южных штатах, стерилизация афроамериканцев в Северной Каролине увеличилась с 23% от общего числа в 1930-х и 1940-х годах до 59% в конце 1950-х годов, а затем выросла до 64% в середина 1960-х годов. [27]
В середине 1973 года в новостях сообщалось о принудительной стерилизации бедных чернокожих женщин и детей, оплачиваемой из федеральных фондов. Две девочки из семьи Рельф в Миссисипи, признанные умственно неполноценными в возрасте 12 и 14 лет, а также 18-летняя получательница пособия Ниал Рут Кокс из Северной Каролины, стали яркими случаями принудительной стерилизации. [16] [29] Журнал Jet представил историю под заголовком «Геноцид». [30] Критики заявили, что эти истории были опубликованы активистами, выступающими против легальных абортов. [31] По словам Грегори Прайса, политика правительства привела к более высокому уровню стерилизации среди чернокожих американцев, чем среди белых, на основе расистских убеждений. [32] Он пишет, что в начале 1900-х годов целью евгенистов было создание биологически приспособленного населения, но эти стандарты биологической приспособленности намеренно исключали чернокожих людей, которые, как утверждалось, не были способны вносить законный вклад в национальное развитие. экономика. [32]
По оценкам организации We Charge Genocide, ежегодно из-за различных расистских политик умирают на 30 000 больше чернокожих людей, а продолжительность жизни чернокожих на 8 лет короче, чем у белых американцев. [2] В этом ключе, по оценкам историка Мэтью Уайта, с 1900 по 1960-е годы умерло на 3,3 миллиона больше небелых людей, чем если бы они умирали такими же темпами, как белые люди. [33]
Афроамериканцы настаивали на равном участии в военной службе США в первой половине 20-го века, особенно во время Второй мировой войны. Наконец, президент Гарри С. Трумэн подписал закон об интеграции вооруженных сил США в 1948 году. Однако отсрочки от системы выборочной службы , военные назначения и особенно новобранцы, принятые в рамках проекта 100 000 , привели к большему представительству чернокожих в боевых действиях во время войны во Вьетнаме в 1948 году. вторая половина 1960-х годов. [34] [35] Афроамериканцы составляли 11% населения США, но 12,6% войск, отправленных во Вьетнам. [36] Кливленд Селлерс заявил, что призыв чернокожих бедняков на войну был «планом совершения рассчитанного геноцида». [37] Бывший председатель SNCC Стокли Кармайкл , чернокожий конгрессмен Адам Клейтон Пауэлл-младший и член SNCC Рэп Браун согласились. [16] [38] В октябре 1969 года вдова Кинга Коретта Скотт Кинг выступила на антивоенном протесте, состоявшемся в преимущественно чернокожем государственном колледже Моргана в Балтиморе . Руководители кампуса опубликовали заявление против того, что они назвали «черным геноцидом» во Вьетнаме, обвинив президента США Ричарда Никсона , а также лидеров Южного Вьетнама президента Нгуена Ван Тхиу и вице-президента Нгуена Цао Ко . [39]
Писатель Джеймс Форман-младший назвал войну с наркотиками «ошибкой, [которая] настолько разрушительна, что будущие поколения будут недоверчиво качать головами». [40] По словам Формана, война с наркотиками имела широкомасштабные последствия, включая усиление системы карательного уголовного правосудия, что непропорционально сильно затронуло чернокожих американцев, особенно тех, кто проживает в районах с низкими доходами. [40] Форман далее пишет, что одним из последствий является то, что, хотя черные и белые люди имеют одинаковый уровень употребления наркотиков, чернокожие люди с большей вероятностью будут наказаны за это судебной системой. [40]
Элизабет Хинтон пишет, что две другие «войны», оказавшие пагубное воздействие на чернокожее сообщество, — Война с бедностью и Война с преступностью . По данным Хинтона, чернокожих мужчин заключают в тюрьму в размере 1 из 11. [41] Эта тема также исследуется в книге Мишель Александер «Новый Джим Кроу» . Александер утверждает, что, несмотря на то, что многие американцы хотят верить, что избрание президента Обамы положило начало новой эпохе, когда раса больше не имеет значения или, по крайней мере, не имеет такого большого значения, Америка по-прежнему глубоко затронута своей расовой историей. [42] Александр пишет, что произошел «системный распад чернокожих и бедных сообществ, опустошенных массовой безработицей, социальным пренебрежением, экономической заброшенностью и интенсивным полицейским надзором». [42] Президент Линдон Б. Джонсон заявил в своей вступительной речи в Университете Говарда, что существует резкий контраст между черной и белой бедностью. [17] Кеанга-Ямахта Тейлор пишет, что этот контраст является результатом системной несправедливости, совершавшейся на протяжении веков по отношению к чернокожему сообществу. [17]
В 1969 году Х. Рэп Браун написал в своей автобиографии «Умри, ниггер, умри!» , что американские суды «сговорились совершить геноцид» против чернокожих, посадив непропорционально большое количество их в тюрьму. [43] Политолог Джой А. Джеймс писала, что «античерный геноцид» является движущей силой, которая объясняет то, что тюрьмы в США в основном заполнены чернокожими заключенными. [44] Автор и бывший заключенный Мэнсфилд Б. Фрейзер утверждает, что слухи в американских гетто, «что белые тайно участвуют в программе геноцида против черной расы», имеют «меру достоверности» по количеству «черных мужчин детородного возраста, которые заключены в тюрьму за преступления, за которые не попадают мужчины других рас. [45]
В книге «Новые направления развития молодежи» описывается конвейер из школы в тюрьму, а также способы его прекращения. В нем говорится, что «система государственных школ в Соединенных Штатах, как и страна в целом, страдает от огромного неравенства, которое слишком часто определяется по признаку расы и класса». [46] Со временем, когда школы стали более жестко обеспечивать соблюдение своей политики и дисциплинировать учащихся, система уголовного правосудия также стала более жесткой в обращении с детьми. [46] В книге говорится, что «с 1992 года сорок пять штатов приняли законы, упрощающие судебное разбирательство над несовершеннолетними как взрослыми, а тридцать один штат ужесточил санкции против молодых людей за различные правонарушения». [46]
То, как криминализируются определенные наркотики, также влияет на большие различия в участии в тюремной системе между черными и белыми сообществами. [47] Например, «осуждение за продажу крэка (в большей степени продаваемого и используемого цветными людьми) [приводит] к приговору в 100 раз более суровому, чем за продажу того же количества порошкового кокаина (в большей степени продаваемого и используемого белыми). " [47]
Некоторые наблюдатели определили падение рождаемости как ситуацию, вредную для расы людей; например, в 1905 году Тедди Рузвельт сказал, что для белых американцев было бы «расовым самоубийством», если бы у образованных белых женщин и дальше было меньше детей. [48] Некоторые афроамериканские лидеры также учили, что политическая власть приходит с увеличением численности населения. В 1934 году Маркус Гарви и его Всемирная ассоциация улучшения положения негров пришли к выводу, что контроль над рождаемостью представляет собой геноцид чернокожих. [49]
Комбинированные пероральные противозачаточные таблетки , широко известные как «Таблетки», были одобрены для продажи в качестве лекарственного средства на рынках США в 1957 году, а в 1961 году также было одобрено их использование для контроля над рождаемостью. В 1962 году активистка за гражданские права Уитни Янг посоветовала Национальной городской лиге не поддерживать контроль над рождаемостью для чернокожих. [16] Марвин Дэвис, лидер отделения NAACP во Флориде, сказал, что чернокожие женщины должны отказаться от контроля над рождаемостью и рожать больше детей, чтобы политическое влияние чернокожих увеличилось в будущем. [16]
Идеи репродуктивной пригодности все еще находились в центре американского планирования семьи в 1960-х годах. Врачи предпочитали прописывать таблетки белым женщинам из среднего класса, а ВМС бедным женщинам, особенно бедным цветным женщинам, потому что ВМС давала им больший контроль над «неподходящим» поведением женщин. Гутмахер рассматривал ВМС как эффективный метод контрацепции для людей в «слаборазвитых регионах, где не хватает двух вещей: денег и устойчивой мотивации». [50]
После того, как метод был одобрен для использования в Соединенных Штатах, большинство пользователей таблеток были белыми женщинами и женщинами из среднего класса. [50] Частично эта тенденция отражает предпочтение врачей прописывать таблетки членам этой группы населения, а также отражает стоимость препарата. До конца 1960-х годов таблетки были непомерно дорогими для женщин из рабочего класса и бедных женщин. [50]
После того, как президент Линдон Б. Джонсон принял закон о государственном финансировании контроля над рождаемостью в рамках своей войны с бедностью в 1964 году, [51] чернокожие боевики стали больше беспокоиться о возможном геноциде чернокожих, спонсируемом правительством. Сесил Б. Мур , глава отделения NAACP в Филадельфии , выступил против попыток организации Planned Parenthood установить более сильное присутствие в северной Филадельфии; население целевых районов составляло 70% чернокожих. Мур сказал, что если чернокожие примут контроль над рождаемостью, это будет «расовое самоубийство». [16]
С 1965 по 1970 год чернокожие воинствующие мужчины, особенно молодые мужчины из бедных районов, выступали против контроля над рождаемостью, называя его частью заговора с целью совершения геноцида против чернокожего населения. Партия Черных Пантер и Нация Ислама были самыми резкими критиками контроля над рождаемостью. Партия «Черных пантер» определила ряд несправедливостей как факторов, которые способствовали геноциду чернокожих, включая социальные недуги, которые были более серьезными для чернокожего населения, чем для белого населения, такие как злоупотребление наркотиками , проституция и заболевания, передающиеся половым путем . Другие несправедливости включали небезопасное жилье, недоедание и чрезмерную представленность молодых чернокожих мужчин на передовой во время войны во Вьетнаме . [16] Влиятельные чернокожие активисты, такие как певец и писатель Джулиус Лестер и комик Дик Грегори, заявили, что чернокожим следует увеличивать численность своего населения, избегая геноцидных мер по планированию семьи. [52] Х. Рэп Браун из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) придерживался мнения, что геноцид черных состоит из четырех элементов: казнено больше чернокожих, чем белых, недоедание в бедных районах затрагивает черных больше, чем белых, война во Вьетнаме убивает больше людей чернокожих, чем белых, а программы контроля над рождаемостью в черных кварталах пытались положить конец черной расе. Клинику контроля над рождаемостью в Кливленде, штат Огайо , подожгли чернокожие боевики, заявившие, что она способствовала геноциду чернокожих. [16]
Чернокожие мусульмане заявили, что контроль над рождаемостью противоречит учению Корана , поскольку в мусульманских обществах основная роль женщины — рождение детей. В этом контексте чернокожие мусульмане полагали, что контроль над рождаемостью был частью геноцида, который был развернут против них белыми. Мусульманский еженедельник «Мухаммад говорит » содержал множество статей, демонизирующих контроль над рождаемостью. [16]
В Ньюарке, штат Нью-Джерси , в июле 1967 года движение за власть черных провело свой первый съезд: Национальную конференцию по власти черных. Конвенция определила несколько способов, с помощью которых белые пытались уничтожить черных . Несправедливость в жилищной практике, сокращение социальных пособий и субсидируемое государством планирование семьи - все это было идентифицировано как элементы «черного геноцида». [12] [16] Журнал Ebony в марте 1968 года напечатал статью, в которой выяснилось, что бедные чернокожие считали, что заговор с целью совершения геноцида против чернокожих был толчком к осуществлению финансируемого государством контроля над рождаемостью. [52]
Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший был ярым сторонником контроля над рождаемостью для чернокожих. В 1966 году он получил Премию Маргарет Сэнгер в области прав человека, награду, которая отмечает неутомимый активизм Маргарет Сэнгер , соосновательницы организации Planned Parenthood, занимающейся контролем над рождаемостью. Кинг подчеркнул тот факт, что контроль над рождаемостью позволил чернокожему мужчине лучше контролировать свое личное экономическое положение, удерживая количество детей в пределах его денежных возможностей. [16] В апреле 1968 года Мартин Лютер Кинг-младший был застрелен. В 1971 году Чарльз В. Уилли писал, что среди афроамериканцев это событие положило начало серьезным размышлениям «о возможности геноцида [черных] в Америке. В прошлом были линчевания, убийства и непредумышленные убийства. Но убийство доктора ... Кинг был слишком большим. Многие чернокожие считали, что доктор Кинг представлял их лучшее... Если Америка не могла принять доктора Кинга, то многие считали, что ни один чернокожий человек в Америке не находится в безопасности». [53]
Чернокожие женщины в целом критически относились к отказу Движения за власть чернокожих от контроля над рождаемостью. В 1968 году группа черных радикальных феминисток в Маунт-Вернон, штат Нью-Йорк, выпустила «Ответ сестер»; опровержение, в котором говорилось, что контроль над рождаемостью дал чернокожим женщинам «свободу бороться с геноцидом чернокожих женщин и детей», имея в виду более высокий уровень смертности среди детей и матерей в бедных семьях. [55] Фрэнсис М. Бил , соучредитель Комитета освобождения чернокожих женщин SNCC, отказывалась верить в то, что чернокожая женщина должна подчиняться желаниям чернокожего мужчины. Анджела Дэвис и Линда ЛаРю осудили ограничения, которые мужчины-активисты «Власти черных» наложили на женщин-активисток «Власти черных», ограничения, которые заставляли их служить матерями, создавая «воинов революции». [16] Тони Кейд заявил, что беспорядочное рождение не приблизит освобождение чернокожих к осуществлению; она выступала за использование таблеток как инструмента, который поможет чернокожим женщинам отложить рождение чернокожих детей, чтобы семьям было легче их воспитывать. [16] [56] Группа освобождения чернокожих женщин обвинила «бедных чернокожих мужчин» в неспособности поддержать детей, которых они помогли родить, тем самым давая молодым чернокожим женщинам повод использовать противозачаточные средства. Дара Абубакари , чернокожая сепаратистка, написала, что «женщины должны иметь право решать, хотят ли они детей и когда это делать». [16] Исследование 1970 года показало, что 80% чернокожих женщин в Чикаго одобряют противозачаточные средства, а также обнаружило, что 75% женщин использовали их в детородном возрасте. Исследование 1971 года показало, что большинство чернокожих мужчин и женщин поддерживают субсидируемый государством контроль над рождаемостью. [16]
В Питтсбурге, штат Пенсильвания , общественная борьба как за, так и против создания клиники по контролю над рождаемостью в районе Хоумвуд на востоке Питтсбурга попала в общенациональные новости. Женщины в Питтсбурге лоббировали создание клиники по контролю над рождаемостью в 1920-х годах, и они почувствовали облегчение, когда Американская лига контроля над рождаемостью (ABCL) учредила ее в 1931 году . В 1942 году ABCL изменила свое название на « Планируемое родительство ». образовательная программа для бедных семей в округе Лоуэр-Хилл в 1956 году. В 1958 году эта программа была реализована в бедном районе Хоумвуд-Ббраштон. Организация Planned Parenthood рассматривала возможность открытия там еще одной клиники и проводила встречи с общественными лидерами. В 1963 году по этому району была перемещена мобильная клиника. В декабре 1965 года Клиника планирования семьи Питтсбурга (PPCP) подала заявку на федеральное финансирование на основании закона о войне с бедностью, который продвигал Джонсон. В мае 1966 года заявка была одобрена, и PPCP начала открывать клиники по всему Питтсбургу. Всего к 1967 году по всему Питтсбургу было открыто 18 клиник, 11 из этих клиник были размещены в бедных районах и также субсидировались федеральным правительством. В середине 1966 года законодательный орган штата Пенсильвания собрал в комитете фонды планирования семьи. Католические епископы привлекли внимание средств массовой информации, заявив, что усилия Питтсбурга по контролю над рождаемостью были формой скрытого геноцида чернокожих. В ноябре 1966 года епископы заявили, что правительство принуждает бедных людей иметь меньшие семьи. Некоторые чернокожие лидеры, такие как местный член NAACP доктор Чарльз Гринли, поддержали утверждение епископов о том, что контроль над рождаемостью является геноцидом чернокожих. [16] Гринли сказал, что Planned Parenthood была «благородной и хорошей организацией», но он также сказал, что федеральное Управление экономических возможностей спонсирует программы геноцида. [57] Гринли сказал, что «рождаемость негра — единственное оружие, которое у него есть. Когда ему исполнится 21 год, он сможет голосовать». [57] Гринли нацелился на закрытие клиники Хоумвуд; при этом он объединился с чернокожим боевиком Уильямом «Буи» Хейденом и католическим прелатом Чарльзом Оуэном Райсом , чтобы выступить против геноцида чернокожих, а также выступил против образовательной программы PPCP. Директор по связям с общественностью организации Planned Parenthood доктор Дуглас Стюарт заявил, что ложное обвинение в геноциде чернокожих наносит ущерб национальному развитию чернокожих. В июле 1968 года Хейден объявил, что готов взорвать клинику, чтобы помешать ее работе. Католическая церковь выплатила ему зарплату в размере 10 000 долларов, что вызвало протест в СМИ Питтсбурга.[16] PPCP закрыла клинику Хоумвуд в июле 1968 года, а также прекратила свою образовательную программу, поскольку была обеспокоена насилием. Чернокожая община Объединенной пресвитерианской церкви Бетесда выступила с заявлением, в котором заявила, что обвинения в геноциде чернокожих являются «заведомо ложными». [16] Встреча для обсуждения этого вопроса была назначена на март 1969 года. [16] Около 200 женщин, в основном чернокожих, выступили в поддержку клиники, и она была вновь открыта. [10] Это событие было расценено как серьезное поражение воинствующего представления чернокожих о том, что финансируемый государством контроль над рождаемостью является геноцидом чернокожих. [16]
Среди других видных чернокожих сторонников контроля над рождаемостью были Карл Роуэн , Джеймс Фармер , Баярд Растин , Джером Х. Холланд , Рон Деллумс и Барбара Джордан . [16]
В США в 21 веке чернокожие женщины чаще всего подвергаются риску нежелательной беременности : 84% чернокожих женщин репродуктивного возраста используют противозачаточные средства, в отличие от 91% женщин европеоидной и латиноамериканской расы и 92% американок азиатского происхождения. женщины. [58] Эта ситуация приводит к тому, что у чернокожих женщин самый высокий уровень нежелательных беременностей: в 2001 году почти 10% чернокожих женщин, родивших детей в возрасте от 15 до 44 лет, имели нежелательные беременности, что более чем в два раза превышало показатель нежелательных беременностей. среди белых женщин. Бедность способствует этой статистике, поскольку женщины с низкими доходами чаще сталкиваются с проблемами в своей жизни; сбои, которые влияют на постоянное использование противозачаточных средств. Люди, живущие в бедных районах, с большим подозрением относятся к системе здравоохранения и в результате могут отказаться от медицинского лечения и советов, особенно от менее важных оздоровительных процедур, таких как противозачаточные средства. [59]
Рабыни привезли с собой из Африки знания о традиционных народных методах контроля над рождаемостью и об абортах, получаемых с помощью трав, тупой травмы и других методов умерщвления плода или вызывания сильных спазмов матки. От рабынь часто ожидалось, что они будут рожать больше детей-рабов, чтобы обогатить своих владельцев, но некоторые из них тихо восстали. [60] В 1856 году белый врач сообщил, что ряд рабовладельцев были расстроены тем, что их рабы, по-видимому, хранят «секрет, с помощью которого они уничтожают плод на раннем сроке беременности». [61] [62] [63] Однако эти народные знания были подавлены в новой американской культуре, особенно зарождающейся Американской медицинской ассоциацией , и их практика отпала. [61] [63]
После того, как рабство закончилось, в 1890-х годах чернокожие женщины сформировали социальные группы и клубы, чтобы «поднять свою расу». [62] Революционная идея о том, что чернокожая женщина может наслаждаться полноценной жизнью, даже не будучи матерью, была представлена в журнале Жозефины Сен-Пьер Раффен «Эра женщины ». Женщины клуба тайно делились знаниями о том, как найти практикующих врачей, предлагающих незаконные медицинские или традиционные услуги по прерыванию беременности. Чернокожие женщины из рабочего класса, которых чаще принуждали к сексу с белыми мужчинами, по-прежнему нуждались в противозачаточных средствах и абортах. Чернокожие женщины, зарабатывавшие менее 10 долларов в день, платили от 50 до 75 долларов за незаконный и опасный аборт. На протяжении всего 20-го века «подпольные» поставщики абортов в черных кварталах также разыскивались бедными белыми женщинами, которые хотели избавиться от беременности. Чернокожие поставщики абортов подвергались судебному преследованию гораздо чаще, чем белые. [61]
В это время «Черные пантеры» печатали брошюры, в которых аборты описывались как геноцид черных, развивая свою прежнюю позицию в отношении планирования семьи . [64] Однако большинство групп меньшинств высказались за декриминализацию абортов; В 1970 году газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что в результате «грубых, незаконных абортов» умерло больше небелых женщин, чем белых. [65] Ожидалось, что легализация абортов приведет к снижению смертности матерей. Опрос в Буффало, штат Нью-Йорк , проведенный Национальной организацией женщин (NOW), показал, что 75% чернокожих поддерживают декриминализацию абортов. [66]
После того, как в январе 1973 года решение Верховного суда Роу против Уэйда сделало аборт законным в США, издатель журнала Jet Роберт Э. Джонсон написал статью под названием «Законный аборт: это геноцид или замаскированное благословение?» Джонсон назвал эту проблему проблемой, которая поляризовала черное сообщество по гендерному признаку: чернокожие женщины обычно рассматривали аборт как «замаскированное благословение», но чернокожие мужчины, такие как преподобный Джесси Джексон, считали это геноцидом чернокожих. [52] [67] Джексон сказал, что он выступает за контроль над рождаемостью, но не за аборты. [67] В следующем году сенатор Марк Хэтфилд , противник легальных абортов, подчеркнул Конгрессу , что Джексон «расценивает аборт как форму геноцида, практикуемого против чернокожих». [68] [69] [70]
В журнале Jet Джонсон процитировал Лу Палмера, радиожурналиста из Чикаго, который сказал, что существует неравенство между полами: молодой чернокожий мужчина, который способствовал возникновению нежелательной беременности, мог идти своим «веселым путем», в то время как молодая женщина, которая была вовлечена в она подвергалась стигматизации со стороны общества и была обременена финансовым и эмоциональным бременем, часто без поддержки опекунов, которые могли бы поддержать ее. [67] Адвокат по гражданским правам Флоринс Кеннеди раскритиковала идею о том, что чернокожие женщины были необходимы для участия в революции «Власть черных». Она сказала, что чернокожее большинство на Глубоком Юге не было рассадником революций и что ограничение чернокожих женщин ролью матери «не слишком далеко отошло от культурного прошлого, когда чернокожих женщин поощряли создавать машины для своих рабов». мастера». [67] На Генеральной ассамблее Теннесси в 1967 году Дороти Лавиния Браун , доктор медицинских наук, первая афроамериканская женщина-хирург и член законодательного собрания штата, поддержала предложенный законопроект о полной легализации абортов. [61] Позже Браун скажет, что чернокожие женщины «должны быстро отказаться от представления о том, что аборт — это геноцид». Скорее, им следует рассматривать первых работорговцев в Атлантике как корень геноцида. [61] Член Конгресса Ширли Чизхолм написала в 1970 году, что связь абортов и геноцида «является мужской риторикой для мужских ушей». [71] [72]
Однако более поздние наблюдатели утверждали о связи между абортами и геноцидом чернокожих. Милдред Фэй Джефферсон , хирург и активистка против легальных абортов, написала о геноциде чернокожих в 1978 году, заявив, что «абортисты сделали больше, чтобы избавиться от поколений и покалечить других, чем все годы рабства и линчевания». [73] [74] [75] Взгляды Джефферсона разделила законодатель штата Мичиган и член NAACP Розетта А. Фергюсон , которая возглавила усилия по отмене законопроекта о либерализации абортов в Мичигане в 1972 году. Фергюсон назвал аборты геноцидом чернокожих. [76]
В 2009 году американские активисты против абортов в Грузии возродили идею о геноциде чернокожих. [48] Сильная реакция на эту стратегию наблюдалась среди чернокожих, и в 2010 году больше внимания было уделено описанию абортов как геноцида чернокожих. Белый активист против абортов Марк Кратчер снял документальный фильм под названием « Маафа 21» , в котором критикуется организация «Планирование семьи» и ее основательница Маргарет Сэнгер , а также описываются различные исторические аспекты евгеники, контроля рождаемости и абортов с целью убедить зрителя в том, что аборты — это геноцид черных. Активисты против абортов показали документальный фильм чернокожей аудитории по всей территории США. [77] [78] Фильм подвергся критике как пропаганда и ложное представление творчества Сэнгера. [79] [80] [81] В марте 2011 года в Южном Чикаго , районе с большим населением афроамериканцев, была показана серия рекламных щитов с изображением абортов как геноцида . [82] С мая по ноябрь 2011 года кандидат в президенты Герман Каин раскритиковал программу планирования семьи, назвав аборты «запланированным геноцидом» и «геноцидом черных». [83]
После того, как Стейси Абрамс проиграла выборы губернатора Джорджии в 2018 году , активист против абортов Артур А. Голдберг написал, что она проиграла отчасти из-за своей позиции в пользу права на аборт, которая, по его словам, игнорировала «ошеломляющее количество абортов в черном сообществе», что было равносильно геноциду черных. [84] В 2019 году The New York Times написала, что «дебаты об абортах неразрывно связаны с расой» с точки зрения чернокожих американских сообществ, которые сталкиваются со многими другими расовыми различиями, которые в совокупности составляют геноцид чернокожих. [85]
В 1976 году социолог Ирвинг Луи Горовиц , который считал, что геноцид требует «сознательного выбора и политики» от имени государства, опубликовал анализ геноцида чернокожих, в котором он пришел к выводу, что в различных статистических данных виноваты расистская бдительность и спорадические действия отдельных белых. которые показывают более высокий уровень смертности среди чернокожих, чем среди белых. Горовиц пришел к выводу, что правительство США не может быть замешано в заговоре, поскольку не было никакого заговора с целью участия в согласованном геноциде чернокожих, а было только «мягкое пренебрежение» [86] .
Критики Горовица указывают на противоречия в его анализе (например, он признает, что ККК часто пользовался поддержкой со стороны полиции и государства) [23] и что его тезис терпит неудачу, поскольку он использует только Холокост в качестве критерия геноцида, что может быть неуместны или однобоки. [87] Брэнди Мари Лэнгли возражает, что, поскольку государственные деятели и лидеры «намеренно пренебрегали признанием достоинства и [федеральных, конституционных] гражданских прав » эмансипированных чернокожих людей, такое пренебрежение не было ни доброкачественным, ни непреднамеренным. [88]
В 2013 году политолог Джой А. Джеймс написала, что «логическим завершением» американского расизма является геноцид и члены черной элиты, наряду с белыми американцами , замешаны в проведении геноцида чернокожих. [89]
2.JPG/1280px-GenocidePortalLogo(ESR)2.JPG){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Одним из факторов, который не принимается во внимание, являются слухи, циркулирующие в гетто нашей страны. Он утверждает, что белые тайно участвуют в программе геноцида черной расы. Тот факт, что так много чернокожих мужчин детородного возраста заключены в тюрьму за преступления, за которые только они попадают в тюрьму, придает некоторую обоснованность этой теории.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)