Аналитическая философия — это раздел философии , использующий анализ , популярный в западном мире и особенно в англосфере , который зародился примерно на рубеже 20-го века в современную эпоху в Германии, Великобритании, США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, и Скандинавии , и продолжается по сей день. Аналитическая философия часто противопоставляется континентальной философии , придуманной как всеобъемлющий термин для других методов, известных в Европе. [1]
Центральными фигурами в этом историческом развитии аналитической философии являются Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Дж. Э. Мур и Людвиг Витгенштейн . Другие важные фигуры в его истории включают логических позитивистов (особенно Рудольфа Карнапа ), УВО Куайна и Карла Поппера . После упадка логического позитивизма Саул Крипке , Дэвид Льюис и другие возглавили возрождение метафизики. Элвин Плантинга возглавил возрождение христианской философии. Элизабет Анскомб , Питер Гич , Энтони Кенни и другие разработали аналитический подход к томизму .
Аналитическая философия характеризуется ясностью прозы и строгостью аргументации, использованием формальной логики и математики и, в меньшей степени, естественных наук . [2] [3] [4] Он известен акцентом на языке, называемом лингвистическим поворотом . Аналитическая философия также рассматривает вещи по частям, «пытаясь сосредоточить философские размышления на более мелких проблемах, которые приводят к ответам на более крупные вопросы». [5] [6]
Аналитическая философия часто понимается в отличие от других философских традиций, особенно континентальных философий , таких как экзистенциализм , феноменология и гегельянство . [7] Аналитическая традиция была доминирующей традицией в западной философии со второй половины 20-го века. [8] [9] [10] Традицию критиковали за антиисторизм и отстраненность по отношению к альтернативным дисциплинам и аутсайдерам. [11] [12] [13] [14]
Обычно считается, что история аналитической философии (взятой в более узком смысле « аналитической философии 20-го / 21-го века ») начинается с отказа от британского идеализма , неогегелевского движения. [15]
Британский идеализм, которому учили такие философы, как Ф. Х. Брэдли (1846–1924) и Т. Х. Грин (1836–1882), доминировал в английской философии конца XIX века. С самого начала основной целью аналитической философии была концептуальная ясность, [16] во имя которой Мур и Рассел отвергли гегельянство как неясное — см., например, « Защиту здравого смысла » Мура и критику Рассела доктрины внутренние отношения . [17] Вдохновленный развитием современной формальной логики , ранний Рассел утверждал, что проблемы философии можно решить, показав простые составляющие сложных понятий. [16] Важным аспектом британского идеализма был логический холизм — мнение, что существуют аспекты мира, которые можно познать, только познав весь мир. Это тесно связано с мнением, что отношения между предметами являются внутренними отношениями , то есть свойствами природы этих предметов. Рассел вместе с Витгенштейном в ответ провозгласил логический атомизм и доктрину внешних отношений — веру в то, что мир состоит из независимых фактов. [18]
Рассел в начале своей карьеры вместе со своим соавтором Альфредом Нортом Уайтхедом находился под большим влиянием Готлоба Фреге (1848–1925), который разработал логику предикатов , которая позволяла разбирать в логическую форму гораздо больший диапазон предложений, чем это было возможно с использованием древняя аристотелевская логика . Фреге также оказал влияние как философ математики в Германии в начале 20 века. В отличие от книги Эдмунда Гуссерля «Философия арифметики» 1891 года , в которой утверждалось, что концепция кардинального числа возникла из психических актов группировки объектов и их подсчета, [19] Фреге утверждал, что математика и логика имеют свою собственную значимость, независимую от суждения или психические состояния отдельных математиков и логиков (которые составляли основу арифметики согласно « психологизму » « Философии » Гуссерля ). Фреге далее развил свою философию логики и математики в « Основах арифметики» (1884) и « Основных законах арифметики» (нем. Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903), где он представил альтернативу психологическим объяснениям концепции числа.
Как и Фреге, Рассел в «Принципах математики» (1903) утверждал, что математика сводится к логическим основам . Позже его книга Principia Mathematica (1910–1913), написанная вместе с Уайтхедом, побудила многих философов возобновить свой интерес к развитию символической логики . Кроме того, Рассел принял логику предикатов Фреге в качестве своего основного философского метода, метода, который, по мнению Рассела, мог раскрыть основную структуру философских проблем. Например, английское слово «есть» имеет три различных значения, которые логика предикатов может выразить следующим образом:
Рассел стремился решить различные философские проблемы, применяя такие логические различия, наиболее известный из которых – анализ определенных описаний в книге « Об обозначении » (1905). [20]
Примерно с 1910 по 1930 годы философы-аналитики, такие как Рассел и Людвиг Витгенштейн , подчеркивали важность создания идеального языка для философского анализа, который был бы свободен от двусмысленностей обычного языка, которые, по их мнению, часто делали философию недействительной. На этом этапе Рассел и Витгенштейн стремились понять язык (и, следовательно, философские проблемы), используя логику для формализации того, как делаются философские утверждения .
Рассел стал сторонником логического атомизма . Витгенштейн разработал всеобъемлющую систему логического атомизма в своем « Логико-философском трактате» ( нем . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Тем самым он утверждал, что Вселенная представляет собой совокупность реальных положений дел и что эти положения дел могут быть выражены на языке логики предикатов первого порядка. Таким образом, картину Вселенной можно построить, выражая факты в форме атомарных предложений и связывая их с помощью логических операторов .
В конце 1920-х — 1940-х годах группа философов Венского кружка и Берлинского кружка развила формализм Рассела и Витгенштейна в доктрину, известную как « логический позитивизм » (или логический эмпиризм). Логический позитивизм использовал формальные логические методы для разработки эмпиристского объяснения познания. [21] Такие философы, как Рудольф Карнап и Ганс Райхенбах , наряду с другими членами Венского кружка, утверждали, что истины логики и математики являются тавтологиями , а истины науки — проверяемыми эмпирическими утверждениями. Эти двое составляли всю вселенную осмысленных суждений; все остальное было ерундой. В результате требования этики, эстетики и теологии были сведены к псевдоутверждениям, не являющимся ни эмпирически истинными, ни ложными и, следовательно, бессмысленными. В ответ на то, что он считал крайностями логического позитивизма, Карл Поппер настаивал на роли фальсификации в философии науки, хотя его общий метод также был частью аналитической традиции. [22] С приходом к власти Адольфа Гитлера и нацизма в 1933 году многие члены Венского и Берлинского кружков бежали в Великобританию и США, что помогло укрепить доминирование логического позитивизма и аналитической философии в англоязычных странах.
Логические позитивисты обычно считали, что философия имеет минимальную функцию. Для них философия касалась прояснения мыслей, а не наличия отдельного предмета. Позитивисты приняли принцип верификации , согласно которому каждое значимое утверждение либо аналитично , либо может быть проверено опытом. Это заставило логических позитивистов отвергнуть многие традиционные проблемы философии, особенно метафизики или онтологии , как бессмысленные.
После Второй мировой войны , в конце 1940-х и 1950-х годах, аналитическая философия стала сочетаться с анализом на обычном языке. Это привело к двум основным тенденциям. Один из них продолжил более позднюю философию Витгенштейна, которая резко отличалась от его ранней работы «Трактат » . Другая, известная как «Оксфордская философия» , касалась Дж. Л. Остина . [23] В отличие от более ранних философов-аналитиков (включая раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны избегать обманчивых атрибутов естественного языка, конструируя идеальные языки, философы обычного языка утверждали, что обычный язык уже представляет множество тонких различий, не признаваемых при формулировке традиционные философские теории или проблемы. В то время как такие школы, как логический позитивизм, подчеркивают логические термины, которые должны быть универсальными и отделены от случайных факторов (таких как культура, язык, исторические условия), философия обычного языка подчеркивает использование языка обычными людьми. Наиболее выдающимися философами обыденного языка 1950-х годов были вышеупомянутые Остин и Гилберт Райл .
Философы обыденного языка часто стремились разрешить философские проблемы, показывая, что они являются результатом обычного непонимания языка. Примеры включают Райла, который пытался избавиться от « мифа Декарта », и Витгенштейна.
Хотя современные философы, считающие себя «аналитиками», имеют совершенно разные интересы, предположения и методы — и часто отвергают фундаментальные предпосылки, определявшие аналитическую философию до 1960 года, — сегодня считается, что аналитическая философия определяется определенным стилем . 2] характеризуется точностью и тщательностью в отношении конкретной темы, а также сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем». [24]
В 1950-х годах логический позитивизм подвергся влиятельному критике со стороны Витгенштейна в « Философских исследованиях » , Куайна в « Двух догмах эмпиризма » и Селларса в « Эмпиризме и философии разума» . После 1960 года англоязычная философия стала включать более широкий спектр интересов, мнений и методов. [24] Тем не менее, многие философы в Британии и Америке до сих пор считают себя «аналитическими философами». [25] [2] Они сделали это в основном за счет расширения понятия «аналитическая философия» от конкретных программ, которые доминировали в англоязычной философии до 1960 года, до гораздо более общего понятия «аналитического» стиля. [24]
Многие философы и историки пытались дать определение или описать аналитическую философию. В этих определениях часто делается акцент на концептуальном анализе: А. П. Мартинич проводит аналогию между интересом аналитической философии к концептуальному анализу и аналитической химией, целью которой является определение химического состава. [26] Стивен Д. Хейлз описал аналитическую философию как один из трех типов философского метода, практикуемого на Западе: «[в] примерно обратном порядке по количеству сторонников это феноменология, идеологическая философия и аналитическая философия». [27]
Скотт Сомс соглашается с тем, что ясность важна: аналитическая философия, по его словам, имеет «неявную приверженность — хотя и колеблющуюся и несовершенную — идеалам ясности, строгости и аргументации» и «стремится к истине и знанию, в отличие от моральных или духовных принципов». улучшение [...] цель аналитической философии - открыть то, что истинно, а не дать полезный рецепт для того, чтобы прожить свою жизнь». Сомс также утверждает, что аналитическая философия характеризуется «более фрагментарным подходом». , систематические вопросы отложены». [28]
Некоторые из наиболее важных и активных тем и подтем аналитической философии обобщены в следующих разделах.
Одним из ярких отличий от ранней аналитической философии было возрождение метафизического теоретизирования во второй половине 20 века. Такие философы, как Дэвид Келлог Льюис [29] и Дэвид Армстронг [30] разработали сложные теории по ряду тем, таких как универсалии, [31] [32] причинность, [33] возможность и необходимость, [34] и абстрактные объекты. [35]
Среди событий, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитико-синтетическое различие , которое, как обычно считалось, ослабляет различие Карнапа между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре, и вопросами, внешними по отношению к ней. [36] Важным также для возрождения метафизики было дальнейшее развитие модальной логики , включая работы Саула Крипке , который в «Именовании и необходимости» и других местах доказывал существование сущностей и возможность необходимых , апостериорных истин. [37]
Метафизика остается плодотворной темой для исследований, оправившись от нападок А. Дж. Айера и логических позитивистов . Хотя многие дискуссии являются продолжением старых дискуссий предыдущих десятилетий и столетий, дебаты продолжаются. Философия художественной литературы, проблема пустых имен и дебаты о статусе существования как собственности стали основными проблемами, в то время как вечные проблемы, такие как свобода воли, возможные миры и философия времени, были возрождены. [38] [39]
Наука также играет все более важную роль в метафизике. Специальная теория относительности оказала глубокое влияние на философию времени, а квантовая физика регулярно обсуждается в дебатах о свободе воли. [39] Вес, придаваемый научным доказательствам, во многом обусловлен широко распространенной приверженностью философов научному реализму и натурализму .
Философия языка — это тема, активность которой снизилась за последние четыре десятилетия, о чем свидетельствует тот факт, что немногие крупные философы сегодня рассматривают ее как основную тему исследований. Действительно, хотя дебаты остаются ожесточенными, на них по-прежнему сильное влияние оказывают авторы первой половины века: Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн , Дж. Л. Остин , Альфред Тарский и У. В. Куайн .
В публикации Саула Крипке «Именование и необходимость» он влиятельно утверждал, что недостатки общепринятых теорий имен собственных указывают на более серьезное непонимание метафизики необходимости и возможности. Соединив методы модальной логики с причинной теорией референции , Крипке считался возрождающим теории сущности и идентичности как респектабельные темы философских дискуссий.
Другой влиятельный философ, Павел Тихий , инициировал «Прозрачную интенсиональную логику», оригинальную теорию логического анализа естественных языков . значит предложение.
Многие ценные логики были популярны со времен польского логика Яна Лукасевича . Недавние подходы привели к логическому плюрализму и диалетизму , пропагандируемым такими людьми, как Дж. К. Билл и Грэм Прист .
Логический бихевиоризм, мотивированный интересом логических позитивистов к верификационизму, был самой известной теорией разума в аналитической философии первой половины 20 века. [40] Бихевиористы склонялись к мнению, что либо утверждения о разуме эквивалентны утверждениям о поведении и склонностях вести себя определенным образом, либо что психические состояния напрямую эквивалентны поведению и склонностям к поведению. Позже бихевиоризм стал гораздо менее популярным, в пользу типа физикализма или функционализма — теорий, которые отождествляли психические состояния с состояниями мозга. В этот период темы философии сознания часто были тесно связаны с темами когнитивной науки, такими как модульность или врожденность . Наконец, в аналитической философии появилось определенное количество философов- дуалистов , а в последнее время формы дуализма свойств возродились; наиболее яркий представитель — Дэвид Чалмерс . [41]
Джон Сирл предполагает, что одержимость философией языка в 20-м веке была заменена акцентом на философии сознания , [42] в которой функционализм в настоящее время является доминирующей теорией. В последние годы центральным направлением исследований в философии сознания стало сознание . Хотя существует общий консенсус в отношении модели глобального нейронного рабочего пространства сознания [43] , существует множество мнений относительно ее особенностей. Наиболее известными теориями являются гетерофеноменология Дэниела Деннета , репрезентационализм Фреда Дрецке и Майкла Тая , а также теории высшего порядка либо Дэвида М. Розенталя , который защищает модель мышления высшего порядка (HOT), либо Дэвида Армстронга и Уильяма. Lycan — сторонник модели восприятия высшего порядка (HOP). Альтернативная теория высшего порядка, модель глобальных состояний высшего порядка (HOGS), предложена Робертом ван Гуликом. [44]
Во многом благодаря статье Геттьера 1963 года «Является ли обоснованное истинное убеждение знанием?» [45] эпистемология возродилась как тема аналитической философии в течение последних 50 лет. Большая часть текущих эпистемологических исследований направлена на решение проблем, которые примеры Геттье представляют для традиционной модели знания обоснованного истинного убеждения, включая разработку теорий обоснования для работы с примерами Геттье или предоставление альтернатив модели обоснованного истинного убеждения. Другие и смежные темы современных исследований включают дебаты между интернализмом и экстернализмом , [46] базовые знания, природу доказательств , ценность знаний, эпистемическую удачу , эпистемологию добродетели , роль интуиции в обосновании и отношение к знанию как примитивному понятию. .
Из-за приверженности эмпиризму и символической логике в ранний аналитический период ранние философы-аналитики часто считали, что исследования в этической области не могут быть достаточно строгими, чтобы заслуживать какого-либо внимания. [47] Только с появлением философов обыденного языка этика начала становиться приемлемой областью исследований для философов-аналитиков. [47] Философы, работающие с аналитической традицией, постепенно пришли к выделению трех основных типов моральной философии.
Метаэтика двадцатого века имеет два источника. Первым из них является исследование Дж. Э. Муром природы этических терминов (например, добра) в его «Принципах этики» (1903), в котором выявлено натуралистическое заблуждение . Наряду со знаменитым различием Юма «является/должно», натуралистическая ошибка была основной темой исследований аналитических философов.
Второй — это логический позитивизм и его позиция, согласно которой непроверяемые утверждения бессмысленны. Хотя эта позиция изначально была принята для содействия научным исследованиям путем отказа от великих метафизических систем, она имела побочный эффект, заключающийся в том, что оценочные суждения (а также религиозные утверждения и убеждения) (этические и эстетические) стали бессмысленными. Но поскольку оценочные суждения имеют важное значение в человеческой жизни, логический позитивизм стал обязан разработать объяснение природы и значения оценочных суждений. В результате философы-аналитики избегали нормативной этики и вместо этого начали метаэтические исследования природы моральных терминов, утверждений и суждений.
Логические позитивисты полагали, что утверждения о ценности , включая все этические и эстетические суждения, некогнитивны ; то есть они не могут быть объективно проверены или фальсифицированы. Вместо этого логические позитивисты приняли эмотивистскую теорию, согласно которой оценочные суждения выражают позицию говорящего. Например, с этой точки зрения сказать: «Убийство - это неправильно» эквивалентно слову «Убийство!» или произнесению слова «убийство» с определенным тоном неодобрения.
В то время как аналитические философы в целом принимали нон-когнитивизм, у эмотивизма было много недостатков. Он развился в более сложные некогнитивистские теории, такие как экспрессивизм Чарльза Стивенсона и универсальный прескриптивизм Р. М. Хэйра , который был основан на философии речевых актов Дж. Л. Остина .
Эти теории не остались без критиков. Филиппа Фут написала несколько эссе, критикующих все эти теории. Статья Дж.О. Урмсона «О классификации» поставила под вопрос различие «должно/должно».
Когда некогнитивизм, различие «что и должно» и натуралистическая ошибка начали подвергаться сомнению, философы-аналитики проявили новый интерес к традиционным вопросам моральной философии. Возможно, самым влиятельным из них является Элизабет Анскомб , чью монографию «Намерение» Дональд Дэвидсон назвал «самой важной трактовкой действия со времен Аристотеля». [49] Любимая ученица и подруга Людвига Витгенштейна в своей статье 1958 года «Современная моральная философия» ввела термин « консеквенциализм » в философский лексикон, объявила тупиковую ситуацию «должно быть» непродуктивной и привела к возрождению добродетели. этика.
Первая половина 20-го века была отмечена скептицизмом и пренебрежением нормативной этикой. Сопутствующие предметы, такие как социальная и политическая философия, эстетика и философия истории , стали в этот период лишь второстепенными темами англоязычной философии.
В то время утилитаризм был единственным нескептическим типом этики, остававшимся популярным. Однако, когда в середине века влияние логического позитивизма начало уменьшаться, у философов-аналитиков возобновился интерес к этике. Книга Дж. Э. Анскомба « Современная моральная философия » 1958 года вызвала возрождение этического подхода Аристотеля к добродетели, а книга Джона Ролза «Теория справедливости» 1971 года восстановила интерес к кантовской этической философии. Сегодня в современной нормативной этике доминируют три школы: консеквенциализм , этика добродетели и деонтология .
Важной особенностью аналитической философии примерно с 1970 года стало появление прикладной этики — интереса к применению моральных принципов к конкретным практическим вопросам. Философы, придерживающиеся этой ориентации, рассматривают этику как включающую гуманистические ценности, которые подразумевают практические последствия и применения в том, как люди взаимодействуют и ведут свою жизнь в обществе. [50]
Темы, представляющие особый интерес для прикладной этики, включают проблемы окружающей среды , права животных и многочисленные проблемы, создаваемые развитием медицинской науки . [51] [52] [53] В сфере образования прикладная этика затрагивала такие темы, как наказание в школах, равенство образовательных возможностей и демократическое образование. [54]
В «Аналитической философии религии» Джеймс Франклин Харрис отметил, что
аналитическая философия была очень разнородным «движением»… некоторые формы аналитической философии оказались очень симпатизирующими философии религии и предоставили философский механизм для реагирования на другие, более радикальные и враждебные формы аналитической философии. [55] : 3
Как и в случае с изучением этики, ранняя аналитическая философия имела тенденцию избегать изучения философии религии , в значительной степени отвергая (по мнению логических позитивистов) этот предмет как часть метафизики и, следовательно, бессмысленную. [56] Упадок логического позитивизма возобновил интерес к философии религии, побудив таких философов, как Уильям Олстон , Джон Маки , Элвин Плантинга , Роберт Меррихью Адамс , Ричард Суинберн и Энтони Флю , не только представить новые проблемы, но и заново изучить классические такие темы, как природа чудес , теистические аргументы, проблема зла (см. существование Бога ), рациональность веры в Бога, концепции природы Бога и многие другие. [57]
Плантинга, Маки и Флю обсуждали логическую обоснованность защиты свободы воли как способа решения проблемы зла. [58] Олстон, борясь с последствиями аналитической философии языка , работал над природой религиозного языка. Адамс работал над соотношением веры и морали. [59] Аналитическая эпистемология и метафизика легли в основу некоторых философски сложных теистических аргументов, например, аргументов реформированных эпистемологов, таких как Плантинга.
Аналитическая философия религии также была озабочена Витгенштейном, а также его интерпретацией философии религии Сёрена Кьеркегора . [60] Используя замечания из первых рук (которые позже были опубликованы в «Философских исследованиях» , «Культуре и ценности » и других работах), такие философы, как Питер Винч и Норман Малкольм, разработали то, что стало известно как созерцательная философия , витгенштейновская школа мысли. уходит корнями в «традицию Суонси» и включает в себя, среди прочих, витгенштейнианцев, таких как Раш Рис , Питер Винч и Д. З. Филлипс . Название «созерцательная философия» было впервые предложено Д. З. Филлипсом в « Прохладном месте философии» , которое основано на интерпретации отрывка из «Культуры и ценностей» Витгенштейна . [61] Эту интерпретацию впервые назвал «витгенштейнианским фидеизмом » Кай Нильсен , но те, кто считает себя витгенштейнианцами в традиции Суонси, неуклонно и неоднократно отвергали эту интерпретацию как карикатуру на продуманную позицию Витгенштейна; особенно это касается ДЗ Филлипс. [62] Отвечая на эту интерпретацию, Кай Нильсен и Д. З. Филлипс стали двумя наиболее выдающимися философами философии религии Витгенштейна. [63]
Реагируя как на верификационизм логических позитивистов, так и на критику философа науки Карла Поппера , который предложил критерий фальсифицируемости , по которому можно судить о демаркации между наукой и ненаукой, дискуссии о философии науки в течение последних 40 лет годы доминировали социальные конструктивистские и когнитивно-релятивистские теории науки. Томас Сэмюэл Кун с его формулировкой смены парадигм и Пол Фейерабенд с его эпистемологическим анархизмом имеют важное значение для этих дискуссий. [64] Философия биологии также претерпела значительный рост, особенно из-за серьезных дебатов в последние годы о природе эволюции , особенно естественного отбора . [65] Дэниел Деннетт и его книга «Опасная идея Дарвина» 1995 года , защищающая неодарвинизм , стоят на переднем плане этих дебатов. [66]
Современная аналитическая политическая философия во многом обязана Джону Ролзу , который в серии статей, начиная с 1950-х годов (особенно «Две концепции правил» и «Справедливость как честность»), а также в своей книге 1971 года « Теория справедливости » представил сложную защиту теории справедливости. в целом либеральная эгалитарная концепция справедливого распределения. Вскоре за этим последовала книга коллеги Ролза Роберта Нозика «Анархия, государство и утопия» , защищающая либертарианство свободного рынка . Исайя Берлин также оказал длительное влияние как на аналитическую политическую философию, так и на либерализм своей лекцией « Две концепции свободы » .
В течение последних десятилетий также было несколько критических анализов либерализма, в том числе феминистская критика Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин , коммунитарная критика Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра (хотя ни один из них не поддерживает этот термин), а также мультикультуралистская критика Эми Гутманн и Чарльз Тейлор . Хотя Юрген Хабермас и не является философом-аналитиком, он является еще одним выдающимся , хотя и противоречивым, автором современной аналитической политической философии, чья социальная теория представляет собой смесь социальных наук, марксизма, неокантианства и американского прагматизма .
Консеквенциалистский либертарианство также происходит из аналитической традиции .
Другим развитием политической философии стало возникновение школы аналитического марксизма . Члены этой школы стремятся применять методы аналитической философии и современной социальной науки, такие как теория рационального выбора, для разъяснения теорий Карла Маркса и его последователей. Самым известным представителем этой школы является Г.А. Коэн , чья работа 1978 года «Теория истории: защита» Карла Маркса обычно считается источником возникновения этой школы. В этой книге Коэн использовал логический и лингвистический анализ, чтобы прояснить и защитить материалистическую концепцию истории Маркса. Среди других выдающихся марксистов-аналитиков — экономист Джон Ремер , социолог Джон Элстер и социолог Эрик Олин Райт . Работы этих более поздних философов продвинули работу Коэна, применив современные методы социальных наук, такие как теория рационального выбора, в дополнение к использованию Коэном аналитических философских методов при интерпретации марксистской теории.
Сам Коэн позже будет напрямую заниматься политической философией Ролза, чтобы продвигать социалистическую теорию справедливости, которая контрастирует как с традиционным марксизмом, так и с теориями, выдвинутыми Ролзом и Нозиком. В частности, он указывает на принцип Маркса: от каждого по способностям, каждому по потребностям .
Коммунитаристы, такие как Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор , Майкл Уолзер и Майкл Сэндел, выдвигают критику либерализма, которая использует аналитические методы для выделения основных предположений либеральных индивидуалистов, таких как Ролз, а затем бросает вызов этим предположениям. В частности, коммунитаристы бросают вызов либеральному предположению, что человека можно считать полностью независимым от сообщества, в котором он живет и воспитывается. Вместо этого они выступают за концепцию личности, которая подчеркивает роль, которую сообщество играет в формировании его или ее ценностей, мыслительных процессов и мнений. Коммунитаризм имеет сложные отношения с аналитической традицией, поскольку его основные представители часто подробно общаются с фигурами, которые обычно считаются континентальными, особенно с Г.В.Ф. Гегелем и Фридрихом Ницше .
В результате того, что казалось отказом постмодернистских мыслителей от традиционных эстетических представлений о красоте и величии, философы-аналитики не спешили рассматривать искусство и эстетические суждения. Сюзанна Лангер [67] и Нельсон Гудман [68] рассматривали эти проблемы в аналитическом стиле в 1950-х и 1960-х годах. Со времен Гудмана эстетика как дисциплина для философов-аналитиков процветала. [69] Строгие усилия по анализу традиционных эстетических концепций были предприняты Ги Сирселло в 1970-х и 1980-х годах, что привело к появлению новых аналитических теорий любви, [70] возвышенности, [71] и красоты. [72]
[...] различие основано на смешении географических и методологических терминов, как если бы автомобили делили на переднеприводные и японские. [...] различие между аналитической и континентальной философией основано на запутанном сравнении методологических и географических категорий.
{{cite web}}
: CS1 maint: archived copy as title (link). Точку зрения Ван Гулика см. в Van Gulick, Robert. «Глобальные состояния высшего порядка HOGS: альтернативная модель сознания высшего порядка». В Дженнаро, Р.Дж. (ред.) Теории сознания высшего порядка: Антология. Амстердам и Филадельфия: Джон Бенджаминс.