Многие христиане соблюдают еженедельный день, отведенный для отдыха и поклонения, называемый субботой, во исполнение Божьей заповеди помнить день субботний и соблюдать его в святости , обычно в воскресенье, День Господень .
Ранние христиане , поначалу в основном евреи , соблюдали седьмой день (субботу) субботу с молитвой и отдыхом. В начале второго века отец Церкви Игнатий Антиохийский одобрил несоблюдение субботы. [1] Сейчас большинство христиан соблюдают воскресенье , называемое Днем Господним , а не иудейскую субботу, седьмой день, как день отдыха и поклонения. [1]
Возможно, из-за движения, инициированного в начале 14 века Эвостатевосом и получившего одобрение при императоре Зара Якобе , эфиопские христиане соблюдают двухдневную субботу, охватывающую как субботу, так и воскресенье. [2] [3]
В соответствии с идеями пуритан XVI и XVII веков , пресвитерианская и конгрегационалистская , а также методистская и баптистская церкви закрепили в своих исповеданиях веры взгляды на субботу первого дня (воскресенья) , соблюдая День Господень как христианскую субботу. [4] Хотя практики различаются в разных христианских конфессиях, общие практики первого дня субботы (воскресный субботник) включают посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение Господнего дня от подневольного труда, а не питаться в ресторанах по воскресеньям, не совершать воскресных покупок , не пользоваться общественным транспортом в День Господень, а также не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям ; Христиане, соблюдающие воскресную субботу, часто участвуют в делах милосердия в День Господень, например, в евангелизации , а также посещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [5] [6] [7] [8]
Примерно с 17 века несколько групп христиан- реставраторов , в основном сторонники субботы седьмого дня , сформировали общины, которые практиковали соблюдение субботы по субботам.
Еврейский Шаббат , седьмой день недели, — это «суббота», но в еврейском календаре новый день начинается с заходом солнца (или, по обычаю, примерно на 20 минут раньше), а не в полночь. Таким образом, Шаббат совпадает с тем, что сейчас обычно называют закатом пятницы и субботним вечером, когда на ночном небе впервые появляются три звезды. В раннехристианской церкви суббота продолжала соблюдаться на седьмой день. [примечание 1] По сей день литургический день продолжает соблюдаться в соответствии с еврейским исчислением в церковных календарях восточного православия и восточного православия . [9] В Латинской Церкви «литургический день длится с полуночи до полуночи. Однако празднование воскресенья и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня». [10]
В нелитургических вопросах каноническое право Латинской церкви определяет день как начало в полночь. [11]
Евреи-христиане продолжали соблюдать Шаббат, но собирались вместе в конце дня, в субботу вечером. В Евангелиях женщины описаны пришедшими к пустой гробнице по-гречески : εις μια των σαββατων , букв. «к первому [дню] субботы», [12] хотя его часто переводят «в первый день недели». Это ясно видно из Деяний 20:7, когда Павел продолжал свое послание «до полуночи», а молодой человек заснул и выпал из окна. Христиане празднуют воскресенье, потому что это день, когда Иисус воскрес из мертвых и когда Святой Дух сошел к апостолам. [13] [14] Хотя христиане собираются для поклонения в первый день недели (воскресенье для язычников) восходят к Деяниям и исторически упоминаются около 115 года нашей эры, указ Константина положил начало тому, что многие христиане соблюдали только воскресенье, а не воскресенье. Суббота. [13] Святоотеческие писания свидетельствуют, что ко второму веку стало обычным совершать Евхаристию в единый день богослужения в первый день. [15] Отец церкви Евсевий , ставший епископом Кесарии Приморской около 314 года нашей эры, заявил, что для христиан «суббота была перенесена на воскресенье». [16]
По мнению Сократа Константинопольского и Созоменского , большая часть ранней Церкви (за исключением Рима и Александрии ) соблюдала седьмой день субботы в Пасху. [17] [18]
Хотя соблюдение Евхаристии в День Господень было установлено отдельно от еврейского Шаббата, центральная роль самой Евхаристии сделала ее самым распространенным ранним соблюдением, когда христиане собирались для богослужения. Во многих местах и в разные времена, даже в IV веке, они продолжали собираться еженедельно по субботам, часто в дополнение к Дню Господню, совершая Евхаристию в оба дня. [19] [20] [21] Никакого неодобрения соблюдения субботы как христианского праздника не было выражено на первых церковных советах, посвященных иудаизации . Лаодикийский собор ( 363–364), например, предписывал только соблюдать субботнюю евхаристию так же, как и в первый день. [21] Неандер предположил, что субботняя евхаристия во многих местах соблюдалась «как праздник в память о Творении». [21]
Проблемы, связанные с еврейскими обычаями, которые продолжались и во II веке, как правило, касались в основном субботы. Юстин Мученик , присутствовавший на богослужении в первый день, [22] написал о прекращении соблюдения еврейской субботы и заявил, что суббота была предписана как временное знамение для Израиля, чтобы научить его человеческой греховности, [23] [24] больше не существует. необходимо после того, как Христос пришел без греха. [25] Он отверг необходимость буквального соблюдения субботы в седьмой день, утверждая вместо этого, что «новый закон требует от вас постоянно соблюдать субботу». [26] Однако Юстин Мученик считает, что суббота приписывалась только Моисею и израильтянам. По словам Дж. Н. Эндрюса, историка и богослова, он упоминает: «По его (Юстину) оценке, суббота была еврейским установлением, абсолютно неизвестным хорошим людям до времен Моисея и не имеющим никакого авторитета со времени смерти Христа. ." Он определяет это в трудах Юстина: «Видишь ли ты, что стихии не бездействуют и не соблюдают субботы? Оставайся таким, каким ты родился. Ибо если до Авраама не было нужды в обрезании, или в соблюдении суббот, праздников и жертвы прежде Моисея; нет уже нужды в них теперь, после того, как по воле Божией родился Иисус Христос, Сын Божий, от Девы, от рода Авраамова». [27] Более подробно Эндрюс также заявляет: «Мало того, что он (Юстин) заявляет, что евреям было приказано соблюдать субботу из-за их нечестия, но в девятнадцатой главе он отрицает, что какая-либо суббота существовала до Моисея. Таким образом, после называя Адама, Авеля, Еноха, Лота и Мелхиседека, он говорит: «Более того, все эти праведники, уже упомянутые, хотя и не соблюдали субботы, были угодны Богу. Но хотя он таким образом отрицает установление субботы до времен Моисея». теперь делает следующее заявление относительно иудеев: «И вам было заповедано соблюдать субботу, чтобы сохранить память Божию, ибо Его слово объявляет это, говоря: «Чтобы вы знали, что Я Бог, искупивший вас». [Иез.20:12]. [28] [29] На основании этих заявлений Джастина Мученика Дж. Н. Эндрюс заключает: «Суббота действительно является памятником Богу, сотворившему небеса и землю. И какая нелепость отрицать, что этот памятник был установлен, когда творческая работа была совершена, и утверждать, что между произведением и памятником прошло две с половиной тысячи лет!» [30] [31]
Общей темой критики субботнего отдыха на иврите была праздность, которая, как выяснилось, не соответствовала христианскому духу отдыха. [ нужна цитация ] Ириней (конец 2 века), также ссылаясь на постоянное соблюдение субботы, писал, что христианину «не будет приказано оставлять праздным один день отдыха тому, кто постоянно соблюдает субботу», [32] и Тертуллиан (начало 3 века ) утверждал, «что мы тем более должны соблюдать субботу от всякой рабской работы всегда, и не только каждый седьмой день, но и во все времена». [33] Это раннее метафорическое толкование субботы применяло ее ко всей христианской жизни. [34]
Игнатий , предостерегая от « иудействования » в Послании Игнатия магнесианам , [35] противопоставляет еврейские практики субботы христианской жизни, которая включает День Господень:
Поэтому давайте больше не будем соблюдать субботу по-еврейски и радоваться дням праздности. [...] Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, любуясь творениями Божьими, не вкушая приготовленного накануне и не употребляя теплые напитки и хождение в пределах предписанного пространства, а также не нахождение удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День Господень, Доминикам ] как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней. [36]
II и III века укрепили акцент ранней церкви на воскресном богослужении и ее отказ от еврейского (основанного на Моисеевом законе) соблюдения субботы и образа отдыха. Христианская практика соблюдения субботы по примеру евреев пришла в упадок, что побудило Тертуллиана отметить, что «для [нас] субботы странны» и не соблюдаются. [37] Даже в IV веке иудаизация все еще иногда была проблемой внутри Церкви, но к этому времени она была решительно отвергнута как ересь. [38] [39] [40]
Воскресенье было еще одним рабочим днем в Римской империи. Однако 7 марта 321 года римский император Константин I издал гражданский указ, объявляющий воскресенье днем отдыха от труда, в котором говорилось: [41]
Все судьи, горожане и ремесленники отдохнут в почитаемый день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в борозды или виноградной лозы в траншеи. Чтобы преимущество, данное небесным промыслом, не погибло на короткое время.
Хотя Церковь была основана только на гражданском праве, а не на религиозном принципе, [ необходима ссылка ] Церковь приветствовала это развитие как средство, с помощью которого христиане могли легче посещать воскресные богослужения и соблюдать христианский отдых. В Лаодикии Церковь также поощряла христиан использовать этот день для христианского отдыха, где это возможно, [40] не приписывая этому никаких правил Моисеева закона и фактически предавая анафеме еврейское соблюдение субботы. Гражданский закон и его последствия сделали возможным образец церковной жизни, которому на протяжении веков подражали во многих местах и культурах, где это было возможно. [ нужна цитата ]
Августин Гиппонский последовал за ранними святоотеческими авторами в одухотворении значения заповеди о субботе , отсылая ее к эсхатологическому покою, а не к соблюдению буквального дня. Такое письмо, однако, действительно послужило углублению идеи христианского отдыха в воскресенье, и его практика приобрела известность в раннем средневековье . [42]
Фома Аквинский учил, что Декалог является выражением естественного закона , который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, на Западе воскресный отдых стал более тесно ассоциироваться с христианским применением субботы, развитием идеи «христианской субботы», а не еврейской. [42] Воскресное богослужение и воскресный отдых тесно связаны с заповедями о субботе.
Седьмой день, суббота, в средние века соблюдалась, по крайней мере, спорадически меньшинством групп. [43]
В ранней церкви в Ирландии есть свидетельства того, что субботний отдых в субботу мог соблюдаться вместе с Мессой в воскресенье как День Господень. Похоже, что многие канонические законы Ирландии того периода были заимствованы из частей законов Моисея. В биографии святого Колумбы , написанной Адомнаном Ионой, смерть Колумбы описывается словами Колумбы, говорящего в субботу: «Сегодня поистине моя суббота, ибо это мой последний день в этой утомительной жизни, когда я буду соблюдать субботу после своих хлопотных трудов. в полночь в это воскресенье, как сказано в Писании: «Я пойду путем отцов моих», и в ту же ночь он умирает. Идентификация этого субботнего дня в повествовании как субботы ясна из контекста, поскольку записано, что Колумба видел ангела на мессе в предыдущее воскресенье, и в повествовании утверждается, что он умер на той же неделе, в субботний день в конец недели, во время «Ночи Господней» (имеется в виду вечер субботы — утро воскресенья). [44]
Восточная группа христиан, соблюдающих субботу, упомянутая с 8-го по 12-й век, называется афинянами («неприкасайтесь»), потому что они воздерживались от нечистоты и опьяняющих напитков, называемых атингинцами в Неандере: «Эта секта, главный центр которой находился в город Арморион в верхней Фригии, где проживало много евреев, возник из смеси иудаизма и христианства. Они объединили крещение с соблюдением всех обрядов иудаизма, за исключением обрезания. Возможно, мы можем признать ветвь древнего иудаизма. секты». [45]
Кардинал Хергенротер говорит, что они находились в близких отношениях с императором Михаилом II (821–829 гг. н.э.), и свидетельствует, что они соблюдали субботу. [46] Еще в 11 веке кардинал Гумберт все еще называл назареев христианской организацией, соблюдающей субботу, существовавшей в то время. Но в X и XI веках произошло большое распространение сект с Востока на Запад. Неандер утверждает, что коррупция духовенства предоставила важнейшее преимущество для нападения на доминирующую церковь. Воздержанная жизнь этих христиан, простота и серьезность их проповеди и учения возымели свое действие. «Таким образом, мы обнаруживаем, что они возникают сразу в XI веке, в самых разных и самых удаленных друг от друга странах: в Италии, Франции и даже в районах Гарца в Германии». Точно так же «следы соблюдения субботы обнаруживаются во времена Григория I, Григория VII и в XII веке в Ломбардии». [47]
Ортодоксальные церкви Тевахедо празднуют субботу, практику, которую прозелитизировала в Восточной православной церкви в Эфиопии в 1300-х годах Эвостатеос ( ዮስጣቴዎስ , древнегреческий : Ευστάθιος , латинизированный : Евстатиос [48] ). В ответ на колониальное давление со стороны миссионеров католической церкви в 1500-х годах император Святой Геладевос написал свою «Исповедь» , апологию традиционных верований и практик, включая соблюдение субботы и теологическую защиту миафизитизма восточного православия . [49]
Протестантские реформаторы, начиная с XVI века, принесли на Запад новые интерпретации христианского права. Гейдельбергский катехизис реформатских церквей , основанный Жаном Кальвином, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях , обязателен для христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. [50] Точно так же Мартин Лютер в своей работе против антиномианцев отверг идею отмены Десяти заповедей. [51] Они также рассматривали воскресный отдых как гражданский институт, установленный человеческой властью, который давал повод для телесного отдыха и общественного богослужения. [52] Другой протестант, Джон Уэсли , заявил: «Это «почерк постановлений», который наш Господь изгладил, забрал и пригвоздил к Своему кресту. [53] Но моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях и соблюдаемый пророками, Он не отнял... Нравственный закон стоит на совершенно иной основе, чем церемониальный или ритуальный закон... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все времена». [54]
Саббатарианство возникло и распространилось как среди континентальных, так и среди английских протестантов в 17 и 18 веках. Пуритане Англии и Шотландии привнесли новый строгий подход в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное воскресное соблюдение этого времени, которое они считали небрежным . Они апеллировали к постановлениям о субботе с идеей, что только Библия может связывать совесть людей в отношении того, будут ли они делать перерыв в работе и каким образом, или налагать обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие конфессии, и главным образом благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Воскресный субботник закреплен в своем наиболее зрелом выражении — Вестминстерском исповедании веры (1646 г.) — в кальвинистской богословской традиции. Абзацы 7 и 8 главы 21 ( О богослужении и субботе ) гласят:
- Поскольку это закон природы, в общем, должное количество времени должно быть отведено для поклонения Богу; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая должна святиться для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.
- Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих дел, слов и мыслей. о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными занятиями Его поклонением, а также обязанностями необходимости и милосердия. [55]
В признании говорится, что в воскресенье запрещена не только работа, но и «работы, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого весь день следует посвятить «публичным и частным упражнениям [своего] поклонения, а также обязанностям необходимости и милосердия». [55]
Строгий воскресный субботник иногда называют «пуританской субботой», которую можно противопоставить «континентальной субботе». [56] Последний следует за реформированными конфессиями веры континентальной Европы, такими как Гейдельбергский катехизис , которые подчеркивают отдых и богослужение в День Господень, но не запрещают явно развлекательные мероприятия. [57] Однако на практике многие христиане-реформаторы на континенте также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя наставлению автора Гейдельбергского катехизиса Захарая Урсинуса о том, что «соблюдать святость субботы - это не значит проводить день в лени и праздности». [58]
Хотя практика соблюдения субботы в первый день пришла в упадок в 18 веке, Первое Великое пробуждение в 19 веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением воскресенья. Основание христианского служения первого дня в 1831 году произошло под влиянием учения Дэниела Уилсона. [52]
Многие христианские богословы считают, что сегодня соблюдение субботы не является обязательным для христиан, [59] [60] цитируя, например, Колоссянам 2:16–17. [61]
Некоторые христиане, не соблюдающие субботу, выступают за физический субботний отдых в любой выбранный день недели, [62] а некоторые выступают за субботу как символическую метафору покоя во Христе; понятие Дня Господня обычно трактуется как синоним «Субботы». Эта несубботняя интерпретация обычно утверждает, что послушание Иисуса и Новый Завет выполнили законы субботы, Десять заповедей и Закон Моисея , которые, таким образом, считаются не обязательными моральными законами, а иногда считаются отмененными или отмененными . Хотя воскресенье часто отмечается как день христианских собраний и богослужений, в соответствии с церковной традицией заповеди о субботе отделены от этой практики.
Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Коринфянам 3:2–3, [63] , в котором верующие сравниваются с «письмом Христа, результатом нашего служения, написанным... не на каменных скрижалях, но на скрижалях человеческих сердец». "; в этой интерпретации говорится, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксальностью («каменные скрижали»), а следуют новому закону, написанному на «скрижалях человеческих сердец». В 3:7–11 [64] мы читаем, что «если служение, несущее смерть, которое было высечено буквами на камне, пришло со славой…, то не будет ли еще славнее служение Духа?… И если угасающее пришло со славой, то насколько больше слава того, что длится!» Это интерпретируется как учение о том, что христиане Нового Завета не связаны Моисеевым законом и что соблюдение субботы не является обязательным. Далее, поскольку «любовь есть исполнение закона», [65] новозаветный «закон» считается полностью основанным на любви и отменяющим требования субботы.
Богослов-методист Джозеф Д. Макферсон критикует эти взгляды и учит, что День Господень как первый день христианской субботы является обязательным: [66]
Некоторые утверждают, что такой узкий взгляд на христианскую субботу опровергается письмом Св. Павла к римлянам, в котором он пишет: «Один человек ценит один день выше другого, другой ценит каждый день одинаково. Пусть каждый человек будет полностью убеждён в своём уме. Кто смотрит на день, тот смотрит на него для Господа, а кто не смотрит на день, тот не смотрит на него». [67] Ошибочно полагать, что Апостол имел в виду субботу, когда писал эти слова. Такое ошибочное предположение означало бы вырывание его слов и смысла из контекста. Прежде всего следует помнить, что он пишет церкви, члены которой состоят как из обращенных евреев, так и из язычников. Надежные толкователи Библии, такие как Адам Кларк , согласны с тем, что «здесь делается ссылка на еврейские установления и особенно на их праздники, такие как Пасха, Пятидесятница, праздник кущей, новолуния, юбилей и т. д.». Евреи-христиане продолжали считать эти особые дни и праздники моральным долгом. Напротив, христиане-язычники никогда не были обучены соблюдать эти особые дни, связанные с еврейским церемониальным законом, и поэтому не имели ни склонности, ни желания соблюдать их. Более того, те, кто сыграл важную роль в их обращении, не налагали на них такого требования. В результате они не обращали никакого религиозного внимания на эти особые дни еврейского учреждения. «Обращенный язычник, — пишет Кларк, — уважает каждый день, считает, что все время принадлежит Господу и что каждый день должен быть посвящен славе Божьей; и что эти праздники не являются для него обязательными». Соответственно, делается вывод: «Что касается уместности или неуместности соблюдения [еврейских особых дней и] праздников: «Пусть каждый человек будет полностью убежден в своем собственном уме»; допускается достаточная свобода действий; все может быть полностью удовлетворены: «Наши переводчики добавили слово «одинаково» в стих 5. Это слово, по мнению Кларка, «не следует добавлять; оно не признается ни в одной [рукописи] или древней версии». Добавляя слово «одинаково», они «заставляют текст говорить то, что, [мы можем быть] уверены, никогда не предполагалось, а именно, что нет различия дней, даже субботы; и что каждый христианин волен рассматривать даже будет ли этот день святым или несвятым, в зависимости от того, будет ли он убежден в своем собственном разуме». «То, что суббота имеет долгосрочное обязательство, — пишет Кларк, — можно разумно заключить, исходя из ее установления и типичных упоминаний о ней. Все признают, что суббота — это своего рода отдых во славе, который остается для народа Божьего. прообразы должны сохранять свою полную силу до тех пор, пока не произойдет прообраз или означаемое событие, следовательно, Суббота будет оставаться в силе до завершения всего» ( Комментарий , 6:151). [66]
Несоблюдающие субботу люди, утверждающие, что соблюдение субботы остаётся для Божьего народа [68], часто рассматривают это как нынешний недельный духовный отдых или будущий небесный отдых, а не как физический еженедельный отдых. Например, Ириней рассматривал субботний отдых от мирских дел в течение одного дня в неделю как знак того, что христиане призваны постоянно посвятить себя Богу, [69] и как эсхатологический символ. [70] В одной из таких интерпретаций Послания к Евреям говорится, что седьмой день, суббота, больше не имеет значения как обычный, буквальный день отдыха, а вместо этого является символической метафорой вечного спасения, «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, который, в свою очередь, был прообразом земли обетованной Ханаана.
Новый Новый Завет указывает на то, что суббота следовала своему собственному руслу и нашла свою цель в искупительной работе Христа. [71] Для Нового Завета справедливо сказать, что Моисеева суббота как законное и еженедельное мероприятие была временным символом более фундаментального и всеобъемлющего спасения, воплощенного и основанного на субботе творения Бога и доведенного до исполнения (уже в Новом Завете). – еще не модно) в искупительном деле Христа. Верующие действительно должны «соблюдать субботу» уже не посредством соблюдения дня недели, а теперь посредством поддержки того, на что она указывает: Евангелия [Царства Божьего]. [72]
Большая часть западного христианства стала рассматривать воскресенье как перенос соблюдения субботы на первый день, отождествляя воскресенье с первым днем «христианской субботы». Хотя практика соблюдения субботы в первый день пришла в упадок в 18 веке, оставив мало современных последователей, ее стремление к более строгому соблюдению воскресенья действительно оказало влияние на Запад, определив происхождение христианской субботы. Этот термин больше не применяется к определенному набору практик, а, как правило, используется для описания общего установления воскресного богослужения и соблюдения покоя в христианстве. Это не обязательно подразумевает вытеснение самой субботы, которая часто признается остающейся субботой. По существу, христианская суббота обычно представляет собой новую интерпретацию значения субботы в свете христианского закона, практики и ценностей.
В Латинской Церкви воскресенье отмечается в память воскресения Иисуса и празднуется Евхаристией . [73] [74] День Господень считается одновременно первым днем и «восьмым днем» недели , символизируя как первое творение, так и новое творение (2174 г.). [74] Католики рассматривают первый день как день собрания для богослужения. [75] [74] В духе субботы католики должны соблюдать день отдыха от подневольного труда, который также становится «днем протеста против рабского труда и поклонения деньгам». [76] Этот день традиционно отмечается в воскресенье в связи с Днем Господним. [77] [78]
Краткое изложение католического учения таково: «Делайте все возможное, чтобы соблюдать творческий отпуск по воскресеньям и праздничным дням, слушать Святую Мессу и находить время, чтобы дать отдых своему разуму и телу». [79] Кодекс канонического права 1917 года № 1248 гласил, что «В праздничные дни предписания должна быть заслушана месса; существует воздержание от подневольной работы, юридических действий и тому подобного, если только не существует особого поклонения или законных обычаев, предусматривающих в противном случае — от публичной торговли, покупок и других публичных покупок и продаж». [79] Примерами подневольных работ, запрещенных данным запретом, являются «пахота, посев, сбор урожая, шитье, сапожные работы, пошив одежды, печатные, каменные работы» и «все работы на шахтах и фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена. [79]
Стремясь поддержать Закон о Дне Господнем во французском Квебеке , в 1923 году была создана Католическая воскресная лига для пропаганды ограничений соблюдения субботы в первый день в провинции, особенно в отношении кинотеатров. [80]
В 1998 году Папа Иоанн Павел II написал апостольское письмо Dies Domini «о святости дня Господня». Он призвал католиков помнить о важности святости воскресенья, призывая не терять своего значения из-за того, что оно смешивается с легкомысленным менталитетом « выходных ». [81]
Православное воскресное богослужение не является прямым соблюдением субботы. Восточная Православная Церковь отмечает первый день (литургическое воскресенье, начало субботы вечером) как еженедельный праздник, воспоминание воскресения Христа и мини- Пасху . Таким образом, он имеет тенденцию занимать первое место в течение недели, разделяя это место только с другими крупными праздниками, которые происходят время от времени. Божественная Литургия совершается всегда, соединяя участников на земле с теми, кто совершает богослужение в Царстве Божием, и тем самым соединяя первый день с восьмым днем , в котором вполне осуществляется общение всей Церкви со Христом. Таким образом, это время, когда православные собираются на богослужение, никогда не бывает превзойденным.
Церковь подтверждает свою власть назначать время этого праздника (и всех празднований) как вытекающую из власти, данной апостолам и переданной епископам через возложение рук , ради управления Церковью на земле. и под водительством Святого Духа. [82] Оно не рассматривает воскресное богослужение как перенос субботнего богослужения, но идентифицирует субботу, все еще находящуюся в субботу, как библейский «прообраз», предшественник, реализованный полностью только после исполнения Христом Закона Моисея. [83] Таким образом, и Суббота, и Закон Моисея остаются учителем, напоминая христианам о поклонении в святости, но теперь по благодати, в христианских наблюдениях и воскресном богослужении.
Благодать, полученная при крещении, связывает Церковь со Христом, который дал Своему народу свободу искать Его непосредственно в отношениях, а не преследовать то, что соответствует его фантазии. Целью этой свободы всегда является союз со Христом в обожении и поддержание этого союза все время, на протяжении этой жизни и в следующей, что иногда называют «освящением времени». Поэтому благодать никогда не допускает ничего греховного или бесполезного для спасения, например лени или гедонистического разгула. Скорее, он становится более строгим руководством к поведению, чем любой закон, даже Моисеев, и дисциплинирует верующего в некоторой степени аскетического подвига. [84] [85]
Православие не признает обязательного времени для отдыха, дня или какого-либо другого промежутка, но Церковь разными способами ведет человека к святости и признает необходимость экономии и отдыха. Такие виды деятельности, как сон, отдых и отдых, становятся вопросом баланса, правильного обращения и принятия Божьей милости. Благодарность за это святитель Василий Великий выражает в молитве, часто произносимой православными христианами утром, после пробуждения: «Благословляем Тебя, Всевышний Боже и Господи милости,... давший нам сон для упокоения». от немощи нашей и для упокоения многотрудной плоти нашей». [86] Поэтому, признавая дары Божии, Церковь приветствует и поддерживает гражданские законы, которые предоставляют день отдыха от труда, который затем становится для христиан возможностью молиться, отдыхать и участвовать в делах милосердия. Благодатью отвечают христиане, помня и пример субботнего покоя, и господство Христа. [87]
Восточная православная и восточно-католическая церкви различают субботу (субботу) и День Господень (воскресенье), и обе продолжают играть особую роль для верующих. Во многих приходах и монастырях Божественная литургия будет служиться и в субботу утром, и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста ни в одну субботу (кроме Великой субботы ) или в воскресенье, а правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост , Апостольский пост и т. д.), всегда смягчены. до некоторой степени. Во время Великого поста, когда совершение Литургии запрещено в будние дни, Литургия всегда бывает как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также существует особый цикл чтения Библии ( Послания и Евангелия ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, отведенного для будних дней. Однако Дню Господню, являющемуся празднованием Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда празднуется всенощным бдением в субботу вечером, а во всех Восточных Церквах оно дополняется особыми песнопениями, которые поются только в воскресенье. Если праздник приходится на воскресенье, он всегда сочетается с воскресными гимнами (если только это не Великий праздник Господень ). Суббота отмечается как своего рода послепраздник предыдущего воскресенья, во время которого повторяются несколько гимнов предыдущего воскресенья.
Отчасти восточные христиане продолжают праздновать субботу как субботу из-за ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в пещерной гробнице после Страстей . По этой же причине суббота — день всеобщего поминовения усопших , и в этот день часто поются особые заупокойные гимны . Православные христиане в этот день также находят время помочь бедным и нуждающимся.
Основатель лютеранского движения Мартин Лютер заявил: «Я очень удивляюсь, как мне удалось вменить в вину то, что я должен отвергнуть закон Десяти заповедей. ... Тот, кто отменяет закон, должен обязательно отменить и грех». [88] Лютеранское Аугсбургское исповедание , говоря об изменениях, внесенных римско-католическими понтификами, гласит: «Они говорят, что день субботний превратился в День Господень, вопреки Декалогу, как кажется. И нет никакого примера. они придают этому большее значение, чем просто изменению субботнего дня. Велика, говорят они, сила Церкви, поскольку она отказалась от одной из Десяти Заповедей!» [89] Историк лютеранской церкви Август Неандер [90] утверждает: «Праздник воскресенья, как и все другие праздники, всегда был всего лишь человеческим постановлением». [91]
Лютеранская писательница Марва Доун считает целый день субботой, выступая за отдых в течение любого еженедельного полного 24-часового периода [92] и отдавая предпочтение отдыху от заката субботы до заката воскресенья, [93] но считая совместное богослужение «важной частью Божьей субботы». рекультивация». [94]
В 1831 году Джозеф Смит опубликовал откровение, предписывающее родственному ему движению, формирующей Церкви Христа (Святых последних дней) , приходить в дом молитвы, приносить свои таинства, отдыхать от своих трудов и совершать молитвы в день Господень. (У. и З. 59:9–12). Святые последних дней считают, что это означает не выполнять работу, которая мешала бы им уделять все свое внимание духовным вопросам (Исх. 20:10). Пророки СПД описали это как означающее, что им не следует делать покупки, охотиться, ловить рыбу, посещать спортивные мероприятия или участвовать в подобных мероприятиях в этот день. Старейшина Спенсер В. Кимбалл написал в своей книге «Чудо прощения» , что простое праздное безделье в субботу не сохраняет святость этого дня и требует конструктивных мыслей и действий. [95]
Членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней призывают готовить еду с «простосердечием» в субботу [96] и верить, что этот день предназначен только для праведных дел (Ис. 58:13). В большинстве регионов мира Святые последних дней поклоняются Богу по воскресеньям. [97]
Соблюдение Дня Господня (воскресенья) как христианской субботы известно как суббота первого дня, и эта точка зрения исторически была провозглашена нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты , пресвитерианцы , методисты и баптисты , а также многие члены епископальной церкви . [98] [99] [100] [101] Суббота первого дня повлияла на популярную западную христианскую культуру, влияние которой сохраняется и по сей день, например, воскресные законы . [102]
К организациям, пропагандирующим воскресный субботник, относятся христианские служения Day One (ранее известные как Общество соблюдения Дня Господня) в Великобритании. При непоколебимой поддержке основных христианских конфессий после Гражданской войны в США были созданы субботние организации, такие как Американский союз субботы (также известный как Альянс Дня Господня ) и Воскресная лига Америки , чтобы сохранить важность воскресенья как христианского праздника. Суббота. [4] Основанный в 1888 году, Альянс Дня Господня продолжает «поощрять всех людей признавать и соблюдать день субботнего покоя и поклоняться воскресшему Господу Иисусу Христу в День Господень, воскресенье». [103] Совет управляющих Альянса Дня Господня состоит из духовенства и мирян христианских церквей, в том числе баптистской, католической, епископальной, «Друзей», лютеранской, методистской, неконфессиональной, православной, пресвитерианской и реформатской традиций. [103] Женский христианский союз воздержания также поддерживает взгляды на субботу и старается отразить их в общественной сфере. [104] В Канаде был основан Альянс Дня Господня (переименованный в Канадскую ассоциацию «Люди за воскресенье»), который успешно лоббировал принятие в 1906 году Закона о Дне Господнем, который не был отменен до 1985 года. [105] На протяжении всей своей истории, Субботние организации, такие как Альянс Дня Господня, при поддержке профсоюзов как в Канаде, так и в Великобритании, проводят кампании с целью не допустить, чтобы светские и коммерческие интересы препятствовали свободе вероисповедания и не позволяли им эксплуатировать рабочих. [106]
Основатель Библейского института Муди заявил: «Суббота была обязательной в Эдеме, и с тех пор она остается в силе. Эта четвертая заповедь начинается со слова «помни», показывая, что суббота уже существовала, когда Бог написал закон на скрижалях. из камня на Синае. Как могут люди утверждать, что с этой одной заповедью покончено, если они признают, что остальные девять по-прежнему обязательны?» [107]
Вестминстерское исповедание , исторически поддерживаемое пресвитерианами , требует веры в доктрину субботы первого дня: [108]
Поскольку это закон природы, в общем, должное количество времени должно быть отведено для поклонения Богу; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая будет святиться для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.
Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих дел, слов и мыслей. о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными занятиями Его поклонением, а также обязанностями необходимости и милосердия.
Савойская декларация , поддержанная пуританскими конгрегационалистами , [109] а также Второе Лондонское баптистское исповедание , поддержанное реформатскими баптистами , выдвинули взгляды на субботу первого дня, идентичные тем, которые выражены в Вестминстерском исповедании. [110]
Общие баптисты также защищают доктрину субботы последних дней в своих исповеданиях веры; например, в «Трактате о вере и практике баптистов свободной воли» говорится: [111]
Это один день из семи, который от сотворения мира Бог выделил для священного отдыха и святого служения. В прежнем устроении седьмой день недели, как воспоминание о работе творения, был выделен для Дня Господня. Согласно Евангелию, последний день недели в память воскресения Христа и властью Христа и апостолов соблюдается как христианская суббота. В этот день все мужчины обязаны воздержаться от мирского труда и посвятить себя поклонению и служению Богу. [111]
В соответствии с историческим методизмом , [112] Дисциплина библейских методистских связей церквей закрепляет субботу субботы первого дня: [113]
Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, в первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы с благоговением соблюдаем как день отдыха и поклонения и как постоянное воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, кроме той, которая требуется по милости или необходимости. [113]
Считающийся «принцем методистских богословов» Уильям Берт Поуп объяснил, что «ее первоначальная цель [Субботы] — отмечать творение и свидетельствовать о правлении Единого Бога, была сохранена, но, поскольку новое творение человечества во Христе Иисусе полнее раскрыл Триединого Бога, день воскресения Господня, первый день недели, стал христианской субботой, или Днем Господним». [66] Папа отметил, что христианская суббота была «дана Самим Христом, а также Господом субботы», как и «Его воскресение положило начало формальному назначению Первого дня, а с Пятидесятницей Он окончательно утвердил его». [66] Методистский богослов-систематик Ричард Уотсон отметил, что соблюдение субботы является частью неизменного морального закона, и «ее соблюдение на протяжении всей пророческой эпохи связано с величайшими обещаниями, а ее нарушения — с тяжелейшими проклятиями; это было среди евреев». во времена нашего Господа это был день торжественных религиозных собраний, и Он так соблюдал его, когда его заменили на первый день недели, это был день, в который собирались христиане, в знак почета названный «Господним»; день;' и мы вдохновили сказать, что как в Ветхом, так и в Новом Завете оно используется как выразительный прообраз небесного и вечного покоя». [66]
Ричмондская декларация , исповедание веры православного отделения Религиозного общества друзей (квакерство), учит относительно первого дня недели: [114]
Хотя память о нашем Создателе должна всегда присутствовать у христианина, мы хотели бы выразить нашу благодарность Отцу Небесному за то, что Ему было угодно почтить выделение одного дня из семи для целей святого покоя, выполнения религиозных обязанностей. и общественное богослужение; и мы желаем, чтобы все под нашим именем могли воспользоваться этой великой привилегией как те, кто призван воскреснуть со Христом и искать того, что горнее, где Он сидит по правую руку Бога. (Кол. 3:1) Пусть освобождение, дарованное таким образом, от других занятий усердно совершенствуется. В этот день недели особенно следует собираться семьям Друзей для чтения Священного Писания и ожидания Господа; и мы верим, что при разумной, по-христиански, экономии нашего времени и сил, ежедневные дела могут быть организованы так, чтобы не расстроить милостивое обеспечение, таким образом предоставленное нам нашим Небесным Отцом, и не лишить возможности либо публичного богослужения или для уединенного отдыха и религиозного чтения. [114]
Церковная политика Церкви Братьев Дункард , консервативной анабаптистской деноминации в традиции Братьев Шварценау , учит, что «Первый день недели — это христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения» (Мф. 28: 1; Деяния 20:7; Марка 16:2)» [115]
Протестанты седьмого дня считают субботу днем отдыха для всего человечества, а не только для Израиля, основываясь на утверждении Иисуса: «Суббота была создана для человека» [116] и на субботних собраниях ранней церкви. Субботарианство седьмого дня подвергалось критике как попытка объединить законы Ветхого Завета , практикуемые в иудаизме, с христианством или возродить иудаистов Посланий или эвионитов .
Приверженцы субботы седьмого дня практикуют строгое соблюдение субботы седьмого дня, аналогично шабату в иудаизме. Начало имело место в Лондоне, где последователь проповедника Джона Траска (1586–1636) по имени Гамлет Джексон, исследователь Библии-самоучка, убедил Траске в соблюдении седьмого дня. Многие последователи придерживались соблюдения субботы после произведений и проповедей Траске, в том числе его жена Дороти Траск. [117]
В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу « Доктрина четвертой заповеди, искаженную папством, реформированную и восстановленную до ее первоначальной чистоты» , которая стала первым сочинением баптиста , защищающего соблюдение субботы. Их идеи породили баптистов седьмого дня , сформировавшихся в начале 17 века в Англии. Первая баптистская церковь седьмого дня была основана в 1651 году и является старейшей современной деноминацией, исповедующей субботу седьмого дня. Супруги Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке, и вместе с пятью другими баптистами, соблюдавшими субботу, они основали в 1672 году первую баптистскую церковь седьмого дня в Америке, расположенную в Ньюпорте , расширяющуюся на другие территории. [117]
Всемирная Церковь Бога, «WCG», ныне известная как Grace Communion International, «GCI», основанная Гербертом Армстронгом в 1930-х годах, раньше учила строгому соблюдению седьмого дня субботы. После смерти Армстронга в 1986 году GCI больше не признает соблюдение субботы седьмого дня строгим доктринальным требованием. Объединенная Церковь Бога, Церковь Бога Филадельфии и Международная Церковь Бога — деноминации, основанные бывшими членами WCG, разочарованными отказом WCG от армстронгизма, продолжают придерживаться требования седьмого дня субботы.
Церковь адвентистов седьмого дня возникла в середине 19 века в Америке после того, как Рэйчел Оукс , баптистка седьмого дня, дала трактат о субботе адвентисту- миллериту , который передал его Эллен Уайт .
Фундаментальное убеждение № 20 Церкви адвентистов седьмого дня гласит:
Благодетельный Создатель после шести дней Творения почил в седьмой день и установил для всех людей субботу как памятник Творения. Четвертая заповедь неизменного закона Божьего требует соблюдения седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в гармонии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота – это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота — это вечный знак Божьего вечного завета между Ним и Его народом. Радостное празднование этого святого времени с вечера до вечера, от заката до заката есть торжество творческих и искупительных деяний Божиих. [118]
- Основные учения адвентистов седьмого дня [119]
Под синекдохой термин «суббота» в Новом Завете может также означать просто «сеночь» [120] или семидневную неделю , а именно интервал между двумя субботами. В притче Иисуса о фарисее и мытаре фарисей описывается постящимся «дважды в неделю» (по-гречески dis tou sabbatou , буквально «дважды в субботу»).
Семь ежегодных библейских праздников, называемых микра ( «собрание») на иврите и « высокая суббота » на английском языке, служат дополнительным свидетельством субботы. Они записаны в книгах Исход и Второзаконие и не обязательно происходят в субботу. Их соблюдают евреи и меньшинство христиан. Три из них происходят весной: первый и седьмой дни Песаха и Пятидесятницы . Четыре происходят осенью, в седьмой месяц, и называются также Шабатон : христианский праздник труб ; Йом Кипур , «Суббота из суббот»; и первый и восьмой дни кущей .
Год Шмиты (ивр. שמיטה, буквально «освобождение»), также называемый субботним годом, является седьмым годом семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Торой для Земли Израиля . Во время Шмиты землю следует оставить под паром. Второй аспект Шмиты касается долгов и займов: когда год заканчивается, личные долги считаются аннулированными и прощаются.
Еврейский Шаббат — это еженедельный день отдыха, родственный христианской субботе, отмечаемый от захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; это также соблюдает меньшинство христиан. Обычно Шаббат начинается зажиганием свечей незадолго до захода солнца в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту.
Новолуние , происходящее каждые 29 или 30 дней, является важным отдельно санкционированным событием в иудаизме и некоторых других религиях. Он не широко считается субботой, но некоторые еврейские корни и пятидесятнические церкви , такие как коренные новые израильтяне Перу и Церковь адвентистов седьмого дня «Сотворение» , действительно соблюдают день новолуния как субботу или день отдыха, с вечера до вечера. . Службы в новолуние могут длиться целый день.
В Южной Африке буры- христиане празднуют 16 декабря, День клятвы (теперь называемый Днем примирения , как ежегодную субботу (священный день благодарения) с 1838 года, в ознаменование знаменитой победы буров над Королевством Зулу .
Многие раннехристианские писатели II века, такие как Псевдо-Варнава , Ириней , Юстин Мученик и Ипполит Римский, следовали раввинскому иудаизму ( Мишне ) в интерпретации субботы не как буквальный день отдыха, а как тысячелетнее правление Иисуса Христа. , который будет следовать за шестью тысячелетиями мировой истории. [34]
Светское использование слова «суббота» для обозначения «дня отдыха», хотя оно обычно относится к воскресенью, в Северной Америке часто указывается для обозначения других целей дня отдыха, чем в христианском мире . В деле Макгоуэн против Мэриленда (1961 г.) Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что современные синие законы Мэриленда (как правило, законы о воскресном отдыхе) были предназначены для продвижения светских ценностей «здоровья, безопасности, отдыха и общего благополучия». через общий день отдыха, и что этот день, совпадающий с субботой большинства христиан, не снижает его эффективности в светских целях и не мешает приверженцам других религий соблюдать свои собственные святые дни.
Большинство христиан верят, что соблюдение дня Господня дополняет или заменяет соблюдение дня субботы, хотя адвентисты седьмого дня и другие субботние группы утверждают, что Бог установил субботу при сотворении для всех времен и всех людей (Быт. 2:2-3; Ис. 66). :22-23). Эта позиция гласит, что ни один человек или группа людей не имеет власти изменить божественное и вечное повеление Бога. Суббота была заменена воскресеньем в результате трех отступнических влияний во втором веке: антииудаизма, возникшего в результате отделения церкви от синагоги; влияние культов солнца в Римской империи, которое привело церковь к тому, что воскресенье стало священным днем; и растущая власть Римской церкви проявилась в изменении дня. Однако преобладающая христианская позиция заключается в том, что празднование Дня Господня (воскресенья) уже начало заменять соблюдение субботы во времена Нового Завета. Точно так же, как суббота праздновала освобождение Израиля от плена греха, сатаны и мирских страстей, ставшее возможным благодаря воскресению в первый день недели. В этот первый день христиане собрались, чтобы отпраздновать Евхаристию, отмечая смерть Иисуса, победу воскресения Бога и обещанный окончательный триумф. В начале второго века Игнатий говорил, что христиане, «ходившие древними обычаями, пришли к новой надежде, уже не живя для [соблюдения] субботы [ mēketi sabbati-zontes ]» ( Магн . 9.1-3). Игнатий восхвалял христиан, переставших соблюдать субботу. (ср. Амбар . 15). Некоторые иудеи-христиане, напротив, собираясь на Евхаристию в воскресенье, также соблюдали субботний покой (Евсевий, Он 3.27.5).
Основная причина, по которой они указали двухдневную субботу, заключалась в том, что эти два дня отмечали тело Господа, покоившееся в могиле, и Его воскресение на следующий день.
Примечательно, что первым христианским писателем, предположившим, что суббота была перенесена на воскресенье, был Евсевий Кесарийский (пост 330).
[Редакционные примечания Ван Эспена]: Среди греков суббота соблюдалась точно так же, как в день Господень, за исключением случаев прекращения работы
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Лжеучителя пропагандировали ряд еврейских обрядов, утверждая, что они необходимы для духовного развития. О «новолунии» см. примечание к Числ. 28:11–15 .... Соблюдение Ветхого Завета указывало на будущую реальность, которая исполнилась в Господе Иисусе Христе (ср. Евр. 10:1) ... Христиане больше не обязаны соблюдать ... праздник... новолуние... суббота» [Кол. 2:16], ибо предзнаменованное сие исполнилось во Христе. Спорным остается вопрос о том, включали ли рассматриваемые субботы регулярный седьмой день отдыха по четвертой заповеди или были только особыми субботами еврейского праздничного календаря.
Однако была внесена поправка, согласно которой правоприменение оставалось на усмотрение провинций, так что в основном во французском Квебеке оно оставалось мертвой буквой. Католическая воскресная лига была создана в 1923 году для борьбы с этой слабостью и продвижения ограничений субботы в этой провинции, особенно в отношении кинотеатров.
За исключением сильной поддержки со стороны членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Однако степень совпадения между средним классом и нонконформистами — баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианцами и унитариями — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр и пропагандировали субботник (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.
Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
После формулирования Вестминстерского исповедания полноценный субботник также быстро укоренился, воплотившись в Акте 1661 года, а затем распространившись на север и запад по мере открытия Хайленда после 1945 года, когда доктрина утратила свою первоначальную силу и Энергия в Низинах.
Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, дня отдыха от «светской» работы. Например, статья о Дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование о воскресном отдыхе) была почти дословно перенесена во Второе Лондонское баптистское исповедание 1689 года.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)