stringtranslate.com

Христианство и колониализм

Христианство и колониализм ассоциируются друг с другом некоторыми из-за служения христианству , в его различных сектах (а именно протестантизме , католицизме и православии ), как государственной религии исторических европейских колониальных держав , в которых христиане также составляли большинство. [1] С помощью различных методов христианские миссионеры действовали как «религиозное оружие» империалистических держав Европы . [2] По словам Эдварда Э. Эндрюса, доцента Провиденс-колледжа [3], христианские миссионеры изначально изображались как «видимые святые , образцы идеального благочестия в море постоянной дикости». Однако к тому времени, когда колониальная эпоха подошла к концу во второй половине 20-го века, миссионеры рассматривались как «идеологические ударные войска для колониального вторжения, чей фанатизм ослепил их», [4] «агенты, писцы и моральное алиби» колониализма. [5]

В некоторых регионах почти все население колонии было насильно отвернуто от своих традиционных верований и насильно обращено в христианскую веру, которую колонизаторы использовали в качестве оправдания для истребления приверженцев других верований, порабощения коренных народов и эксплуатации земель и морей. [6] [7] [8] [9] [10]

Фон

Некоторые связывают христианство с влиянием колониализма, поскольку религия часто использовалась в качестве оправдания мотивов колонистов . [11] Например, Тойин Фалола утверждает, что были некоторые миссионеры, которые считали, что «цели колониализма в Африке были схожи с целями христианства». [12] Фалола цитирует Яна Х. Бура из Sudan United Mission, который сказал: «Колониализм — это форма империализма, основанная на божественном мандате и призванная принести освобождение — духовное, культурное, экономическое и политическое — путем обмена благословениями вдохновленной Христом цивилизации Запада с народом, страдающим от сатанинского гнета, невежества и болезней, вызванных сочетанием политических, экономических и религиозных сил, которые сотрудничают в рамках режима, стремящегося к выгоде как правителя, так и управляемых». [12]

Эдвард Эндрюс пишет: [4]

Историки традиционно рассматривали христианских миссионеров одним из двух способов. Первые историки церкви, каталогизировавшие историю миссионерства, предоставили агиографические описания их испытаний, успехов, а иногда даже мученичества. Таким образом, миссионеры были видимыми святыми, образцами идеального благочестия в море постоянной дикости. Однако к середине двадцатого века, в эпоху, отмеченную движениями за гражданские права, антиколониализмом и растущей секуляризацией, на миссионеров смотрели совсем иначе. Вместо благочестивых мучеников историки теперь описывали миссионеров как высокомерных и хищных империалистов. Христианство стало не спасительной благодатью, а монолитной и агрессивной силой, которую миссионеры навязывали непокорным туземцам. Действительно, миссионеры теперь понимались как важные агенты в постоянно расширяющемся национальном государстве или «идеологические ударные войска для колониального вторжения, чей фанатизм ослепил их».

По словам Ламина Саннеха, «большая часть стандартной западной науки о христианских миссиях исходит из рассмотрения мотивов отдельных миссионеров и приходит к выводу, что вся миссионерская деятельность является частью механизма западного культурного империализма ». В качестве альтернативы этой точке зрения Саннех представляет другую точку зрения, утверждая, что «миссии в современную эпоху были и гораздо больше, и гораздо меньше, чем аргумент о мотивах, обычно изображаемых». [13]

Майкл Вуд утверждает, что в XVI веке коренные народы практически не могли считаться полноправными людьми, и что конкистадоры принесли с собой багаж «веков этноцентризма и христианского монотеизма, который проповедовал одну истину, одно время и одну версию реальности» [14] .

Эпоха Великих географических открытий

Монастырь Сан-Августин. Миссионерский центр, основанный в Юририи, Мексика, в 1550 году.

В эпоху Великих географических открытий католическая церковь предприняла масштабные усилия по распространению христианства в Новом Свете и обращению в христианство коренных американцев и других коренных народов. Миссионерские усилия были важной частью и частичным оправданием колониальных усилий европейских держав, таких как Испания , Франция и Португалия . Идея европейского исследования и христианской экспансии были синонимами друг друга, поскольку религиозные взгляды и поселения европейских христиан на новых землях были способом обращения в христианство коренных народов. [15] Христианские миссии среди коренных народов шли рука об руку с колониальными усилиями католических стран. В Америке и других колониях Азии и Африки большинство миссий управлялись религиозными орденами, такими как августинцы , францисканцы , иезуиты и доминиканцы .

И в Португалии , и в Испании религия была неотъемлемой частью государства, и христианизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные выгоды. Португальские исследователи предлагали идеи для освоения новых территорий религиозным руководителям, которые одобрялись на основе идеи, что «честь и слава постигнут не только весь христианский мир, но и… этот самый священный престол Петра». [16] Везде, где эти державы пытались расширить свои территории или влияние, вскоре следовали миссионеры. По Тордесильясскому договору две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Римско-католическому мировому порядку бросили вызов Нидерланды и Англия . Теоретически он был отвергнут Mare Liberum Гроция . Колониальная политика Португалии и Испании также была оспорена самой Римско-католической церковью. Ватикан основал Congregatio de Propaganda Fide в 1622 году и попытался отделить церкви от влияния иберийских королевств .

Америка

Ян ван Бутселар пишет, что «для принца Генриха Мореплавателя и его современников колониальное предприятие основывалось на необходимости развития европейской торговли и обязанности распространять христианскую веру» [17] .

Христианские лидеры и христианские доктрины подозревались в оправдании и совершении насилия против коренных американцев, проживающих в Новом Свете. [18]

испанские миссии

Адриан ван Осс писал: [19]

Если бы нам пришлось выбрать одну, не поддающуюся упрощению идею, лежащую в основе испанского колониализма в Новом Свете, это, несомненно, было бы распространение католической веры. В отличие от других европейских колониальных держав, таких как Англия или Нидерланды, Испания настаивала на обращении коренных жителей завоеванных ею земель в свою государственную религию. Чудесным образом ей это удалось. Введенный в контексте иберийского экспансионизма, католицизм пережил саму империю и продолжает процветать, не как анахроничный пережиток среди элиты, а как жизненно важное течение даже в отдаленных горных деревнях. Католическое христианство остается главным колониальным наследием Испании в Америке. Больше, чем любой набор экономических отношений с внешним миром, больше, чем даже язык, впервые принесенный на берега Америки в 1492 году, католическая религия продолжает пронизывать испано-американскую культуру сегодня, создавая главенствующее культурное единство, которое выходит за рамки политических и национальных границ, разделяющих континент.

Диего де Ланда , испанский колониальный епископ Юкатана и автор важных исторических трудов майя, приказал сжечь тысячи священных и исторических текстов майя.

Испанцы были первыми из будущих европейских стран, которые колонизировали Северную и Южную Америку. Они пришли в регион в основном через Кубу и Пуэрто-Рико и во Флориду. [20] Испанцы были обязаны, по указу Ватикана, обратить своих коренных подданных Нового Света в католицизм . Однако часто первоначальные усилия (как послушные, так и принудительные) были сомнительными по успеху, поскольку коренные народы добавляли католицизм в свои давние традиционные церемонии и верования. Примером успешной интеграции католицизма в давние верования является изменение религии инков. Испанцы, в частности, вплели католицизм в религиозные верования инков, изменив религию Анд, чтобы она больше соответствовала католическим учениям. Эта религиозная интеграция стала результатом идеи о том, что коренные народы инков были лучшими католиками, чем проповедовавшие им европейцы. [15] Многие местные выражения, формы, практики и предметы искусства могли считаться идолопоклонством и запрещаться или уничтожаться испанскими миссионерами, военными и гражданскими лицами. Сюда входили предметы религиозного культа, скульптуры и ювелирные изделия из золота или серебра, которые переплавлялись перед отправкой в ​​Испанию. [21] Это показывает идеологию испанских завоевателей, которыми двигали Бог, золото и слава. [22]

Из-за того, что испанцы навязывали свои культурные верования, некоторые коренные языки Америки эволюционировали, заменяя свой родной язык испанским, и были утеряны для современных членов племени. Священники, которые понимали и могли говорить на коренных языках, были более эффективны в религиозном обращении, когда они евангелизировали на родных языках. Это были коллективные усилия обеих групп по формированию способа общения друг с другом, поскольку должностные лица, говорящие на языке кечуа, и должностные лица Анд изучали испанский язык. [16]

В первые годы большая часть миссионерской работы проводилась религиозными орденами. Со временем предполагалось, что в районах миссий будет создана нормальная церковная структура. Процесс начался с формирования специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты. Эти развивающиеся церкви в конечном итоге перешли к статусу обычной епархии с назначением местного епископа. После деколонизации этот процесс ускорился, поскольку церковные структуры изменились, чтобы отразить новые политико-административные реалии. [23]

Ральф Бауэр описывает францисканских миссионеров как «безоговорочно преданных испанскому империализму, одобряющих насилие и принуждение Конкисты как единственный жизнеспособный метод подчинения американских туземцев спасительному правлению христианства». [24] Джордан пишет: «Катастрофа насилия над испанской Америкой руками конкистадоров остается одним из самых ярких и острых примеров бессмысленного уничтожения одной культуры другой во имя религии во всей истории человеческих завоеваний». [25]

Антонио де Монтесинос , доминиканский монах с острова Эспаньола , был первым представителем духовенства, публично осудившим все формы порабощения и угнетения коренных народов Америки . [26] Такие теологи, как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас, разработали теологические и философские основы для защиты прав человека колонизированного коренного населения, тем самым создав основу международного права , регулирующего отношения между нациями.

Коренные американцы уступили силе европейцев только после того, как их одолели болезни, которые распространили европейцы. [27] Евангелизация коренных народов в Америке началась с частной колонизации. Корона пыталась установить правила, чтобы защитить коренных жителей от любой несправедливой завоевательной войны. Испанцы могли начать войну против тех, кто отвергал власть короля и кто знал и также отвергал христианство. Была разработана доктрина, которая позволяла завоевывать коренных жителей, если они были нецивилизованными. [20]

Монахи и иезуиты изучали местные языки вместо того, чтобы обучать местных жителей испанскому языку , потому что они пытались защитить их от негативного влияния колонистов. Кроме того, миссионеры считали важным показать местным жителям положительные аспекты новой религии после эпидемий и сурового завоевания, которые только что произошли. [27]

Французские миссии

Орден иезуитов (Общество Иисуса) основал миссии среди ирокезов в Северной Америке в 1650–1660 годах. Их успех в изучении коренных языков был оценен ирокезами, которые помогли им расшириться в районе Великих озер к 1675 году. Их орден был изгнан из Франции в 1736 году, но они не исчезли полностью из Северной Америки, и в 1804 году была основана американская епархия. [28]

В 1830-х годах миссионеры-маристы из Католического общества Марии продвигали миссии на различные тихоокеанские острова в Океании. Глава ордена монах Жан-Клод Колен и епископ Жан-Батист-Франсуа Помпалье работали в тесном сотрудничестве с колониальным империализмом и программой строительства колоний французского правительства. [29] Проблемы возникли на Гавайях, где местное правительство сильно поддерживало протестантских миссионеров из Соединенных Штатов, а не отцов-пикпузианцев, которые основали миссию в Гонолулу в 1827 году. Пуританские американские миссионеры хотели, чтобы католики были изгнаны, пока французский флот не прибыл в 1839 году и не выдвинул ультиматум с требованием терпеть католиков. [30]

Иезуитские миссии

Различные миссии и инициативы иезуитов предшествовали , сопровождали и следовали за западной колонизацией по всему миру. В Литве с 1579 года основанный иезуитами Вильнюсский университет возглавил Контрреформацию , искоренение местной религии и языка . Примерно в то же время в Китае, Корее и Японии миссии иезуитов опередили западные военные вторжения на пару столетий. Вторжения были не только идеологическими, но и научными — иезуиты реформировали китайский лунно-солнечный календарь в 1645 году, изменение, описанное как «патологическое». [31] Индия 17-го века заслуживала миссии по изучению брахманических знаний [32] , и христианизирующие миссии были отправлены к коренным североамериканцам. Миссии иезуитов были задокументированы в двухгодичных Jesuit Relations: [33]

В «Жатве душ: миссии иезуитов и колониализм в Северной Америке, 1632–1650» Кэрол Блэкберн использует «Отношения иезуитов», чтобы пролить свет на диалог между миссионерами-иезуитами и коренными народами северо-востока Северной Америки. В 1632 году миссионер-иезуит Поль Ле Жён , недавно прибывший в форт Квебек, написал первое из «Отношений» своему начальнику в Париже, положив начало серии двухгодичных миссионерских отчетов, которые стали известны как «Отношения иезуитов». В других работах миссионеры-иезуиты в Новой Франции, проповедовавшие индейцам , описывали коренные народы как «дикарей» и пытались привить им европейские стандарты религии и цивилизации. Миссионеры-иезуиты пытались культурно преобразовать этих людей, создавая путаницу и нарушая их религиозный порядок и образ жизни. [34]

Блэкберн представляет современную интерпретацию «Отношений» 1632–1650 годов, утверждая, что они являются колонизационными текстами, в которых иезуиты используют язык, образы и формы знания для легитимации отношений неравенства с гуронами и монтанье. ... Блэкберн показывает, что это привело к смещению большей части содержания сообщения, и демонстрирует, что акты сопротивления коренных народов подхватили и трансформировали аспекты учений иезуитов таким образом, что это подорвало их авторитет.

В 1721 году иезуит Ипполито Дезидери попытался христианизировать тибетцев, но разрешение от Ордена не было получено. [35]

Сами иезуиты участвовали в экономической колонизации, основав и управляя огромными ранчо в Перу [36] и Аргентине [37] по сей день. Иезуитские редукции были социалистическими теократическими поселениями для коренных народов, в частности, в районе Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии, Парагвае и соседней Аргентине в Южной Америке, созданными орденом иезуитов в начале XVII века и завершившимися в XVIII веке запретом ордена в нескольких европейских странах.

Существует большой объем научных работ, изучающих переплетения между иезуитскими миссиями, западной наукой, исходящей из университетов, основанных иезуитами, колонизацией и глобализацией . Поскольку глобальная сеть иезуитов стала настолько большой, что потребовала прямых связей между ветвями без прохождения через Ватикан, орден иезуитов можно рассматривать как один из самых ранних примеров глобальных организаций и глобализации.

Канада

В 2021 году в школе-интернате для индейцев Мариевал и школе-интернате для индейцев Камлупс , входящих в систему канадских школ-интернатов для индейцев , были обнаружены безымянные могилы детей коренных народов .

Большинство (67 процентов) школ-интернатов находились в ведении Католической церкви, а оставшиеся 33 процента включали Англиканскую, Объединенную и Пресвитерианскую церкви. [38]

Япония

Первые миссионеры- иезуиты прибыли на Кюсю в 1542 году из Португалии и привезли с собой порох. Франциск Ксавье прибыл в 1550 году. [39] Отец Ксавье был пионером в христианском понимании японской культуры , поскольку он пытался выучить японский язык, чтобы сформировать верность у новообращенных японцев. Успех его евангелизации пришел благодаря объединению отдельных лиц и семей, а не к массовым проповедям. Эти проповеди привели к крещениям и успешным миссиям в Японии. Миссионеры-иезуиты также были благосклонны к Японии как к месту назначения для миссий, а не к другим местам назначения из-за высокоцивилизованного общества японского народа. Отец Ксавье восхищался японцами за их «дома и дворцы», «цивилизацию» и ее «роскошь». [34]

В конце 1580-х годов иезуитский миссионер и оперативник Гаспар Коэльо попытался создать ось христианских новообращенных среди южных феодальных лордов , которые поддержали бы вооруженный [ требуется цитата ] христианский захват Японии. Оружие должно было быть закуплено из португальских колониальных аванпостов в Южной и Юго-Восточной Азии , однако план был обнаружен правительством Тоётоми и закончился ничем.

Позже, в 1596 году, испанский галеон «Манила» потерпел крушение у берегов Сикоку . Его пилот, будучи допрошенным [ требуется ссылка ] , намекнул японским властям, что испанский modus operandi заключается в подрыве местных обществ изнутри посредством массового обращения в христианство перед завоеванием. Тоётоми Хидэёси, главный советник императора, начал первое смертоносное подавление христианства в это время.

В 1825 году военный ученый Айзава Сэйсисай опубликовал серию эссе для представления правительству Токугавы , в частности, об угрозе суверенитету Японии, которую представляло христианство. В нем он предположил, что европейские и американские державы использовали христианство как культурное оружие, с помощью которого можно было натравить коренное население на свои правительства, чтобы облегчить завоевание и колонизацию. В тексте напрямую обсуждались столкновения с иезуитами эпохи Тоётоми и предупреждалось, что страны Азии, в частности Япония и Китай, оказались географически и политически изолированными как последние выжившие нации, поддерживающие политику, не основанную на авраамической религии . [40]

Индия

В 1924 году Махатма Ганди подверг критике деятельность христианских миссионеров по обращению в другую веру по всему миру, особенно их роль в эксплуататорской колонизации, геноциде людей и культурном геноциде:

Эта [христианская] прозелитизация не принесет мира во всем мире. Обращения вредны для Индии. Если бы у меня была власть и я мог бы издавать законы, я бы, безусловно, прекратил всякую прозелитизацию... Мне больно говорить, что христианские миссионеры как организация, за исключением достойных людей, активно поддерживали систему, которая обеднила, ослабила и деморализовала народ, считающийся одним из самых кротких и цивилизованных на земле. [41] [42]

Первыми обращенными в христианство в Гоа были коренные гоанские женщины, вышедшие замуж за португальцев, прибывших с Афонсу де Албукерки во время португальского завоевания Гоа в 1510 году. [43]

Девы-христианки Гоа встречают португальского дворянина, ищущего жену, из Códice Casanatense (ок. 1540 г.)

Миссионеры различных религиозных орденов ( францисканцы , доминиканцы , иезуиты , августинцы и т. д.) были отправлены из Португалии в Гоа с целью выполнения папской буллы Romanus Pontifex , которая предоставляла покровительство над распространением христианской веры в Азии португальцам. Чтобы способствовать ассимиляции коренных гоанцев с португальцами, португальские власти в Гоа поддерживали этих миссионеров. [44] Быстрый рост новообращенных в Гоа был в основном результатом португальского экономического и политического контроля над индусами, которые были вассалами португальской короны. [45] К 1580-м годам общая численность населения Гоа составляла около 60 000 человек, а индуистское население тогда составляло около трети или 20 000 человек. [46] Инквизиция Гоа была продолжением португальской инквизиции в Португальской Индии . Ее целью было обеспечение католического православия и верности Апостольскому престолу Рима ( Pontifex ). Инквизиция в первую очередь сосредоточилась на новых христианах, обвиняемых в тайном исповедании своих прежних религий, и старых христианах, обвиняемых в участии в протестантской революции 16-го века . [47] Она была создана в 1560 году, ненадолго запрещена с 1774 по 1778 год, затем продолжалась до тех пор, пока не была окончательно упразднена в 1812 году. [48]

Более 90% гоанцев в Вельяс Конкистас стали католиками к началу 1700-х годов. [49] Xenddi [50] был дискриминационным религиозным налогом, наложенным на гоанское индуистское меньшинство португальским христианским правительством колониальной эпохи в Гоа, Дамане и Диу в 1704 году. [51] Он был похож на дискриминационный религиозный налог джизья , наложенный на индуистов мусульманскими правителями в регионе. [51] В своей первоначальной формулировке налог был введен под предлогом того, что индуисты не владели землей в Гоа, а только христиане. Доходы от земли выплачивались гоанскими католиками в Гоа, и региональная церковь утверждала, что налог Xenddi заставит индуистов платить свою справедливую долю. Налог и налоговая ставка для индуистов превратились в оскорбительную форму религиозной дискриминации. [52] [53] По словам Рене Берендсе, налог Xenddi считался примером религиозной нетерпимости соседней Конфедерацией Махратта , и ее местный лидер Говинд Дас Пант сделал отмену дискриминационного налога против индусов условием для взаимного соглашения о перемирии. [52] [ необходима полная цитата ] Правительство Гоа изначально отказалось, заявив, что налог Xenddi является делом Церкви, в которое португальское государство не может вмешиваться. [52] Распространенный на все португальские колонии на Индийском субконтиненте к 1705 году, налог Xenddi был отменен в 1840 году, когда Дж. Дж. Лопеш де Лима — генерал-губернатор Гоа — объявил его «жестокой, ненавистной данью и смехотворным подушным налогом» для индусов. [53]

В Индии британские миссионеры часто конфликтовали с британскими администраторами и бизнесменами. Миссионеры имели умеренный успех среди запланированных классов. Во Вьетнаме, контролируемом Францией, и в Корее, контролируемой Японией, христианские миссионеры имели значительный успех в плане членства. [54]

Христианство имело более тонкий эффект, выходя далеко за пределы обращенного населения к потенциальным модернизаторам. Особенно важным было введение европейской медицины, а также введение европейских политических практик и идеалов, таких как религиозная свобода, массовое образование, массовая печать, газеты, добровольные организации, колониальные реформы и особенно либеральная демократия. [55] Однако более поздние исследования не обнаружили никакой значимой связи между протестантскими миссиями и развитием демократии. [56]

Африка

Северогерманская миссионерская школа в Того, 1899 г.

Хотя ранее предпринимались некоторые небольшие усилия, основная миссионерская деятельность из Европы и Северной Америки началась в конце 19 века, во время борьбы за Африку . [57]

Христианские евангелисты были тесно вовлечены в колониальный процесс на юге Африки. [58] Миссионеры все больше обнаруживали, что медицинские и образовательные услуги, которые они могли предоставить, были весьма желанными для африканцев, которые не реагировали на теологические призывы. Когда христианские миссионеры прибыли в Африку, некоторые коренные народы были очень враждебны и не принимали миссионеров в Африке. Во время борьбы за Африку было осознание того, что африканские регионы обладают ценными ресурсами, из которых западная культура могла бы извлечь выгоду. Христианство было маскировкой для западной колонизации в этих областях, чтобы забрать ценные ресурсы из исконной африканской земли. Несмотря на спешку в Африку за ее товарами, в книге « История Африки » Дж. Д. Фейджа он утверждает: «Европейцы середины и конца девятнадцатого века в целом были убеждены, что их христианское, научное и промышленное общество по своей сути намного превосходит все, что производила Африка». Эксплуатация природных ресурсов может способствовать враждебности африканских коренных жителей по отношению к европейским колонизаторам. [59] Несмотря на то, что были некоторые христианские миссионеры, которые колонизировали коренных африканцев нехристианскими способами, не проявляя качеств, ожидаемых от христианина, [60] были некоторые миссионеры, которые были действительно преданы колонизации мирными средствами и действительно считали, что народ Африки нужно учить тому, что Иисус был их Спасителем. [61]

Дэвид Ливингстон (1813–1873), шотландский миссионер, стал всемирно известным в англоязычном мире. Он работал после 1840 года к северу от реки Оранжевой с Лондонским миссионерским обществом , как исследователь, миссионер и писатель. Он стал одним из самых популярных британских героев конца 19-го века викторианской эпохи . У него был мифический статус, который действовал на нескольких взаимосвязанных уровнях: протестантский миссионер-мученик, вдохновляющая история о возвышении из бедности, научный исследователь и исследователь, имперский реформатор и крестоносец против рабства. [62]

В конце 19 века Мванга II , кабака королевства Буганда , находился в конфликте с христианскими миссионерами из-за опасений культурного и политического подрыва с целью окончательного завоевания Буганды британцами . В 1886 году он начал кампанию жестокого подавления христианства . Британцы быстро предприняли шаги, чтобы свергнуть его с престола, и поддержали вооруженное восстание христиан-обращенных и местных мусульман. Он был быстро побежден войсками под командованием своего сводного брата, христианина-обращенного, на холме Менго в 1888 году. После периода политических беспорядков Мванга согласился передать свои временные полномочия Имперской британской восточноафриканской компании в обмен на разрешение номинально вернуться на трон. После этого королевство Буганда стало по сути британским протекторатом и политически прекратило свое существование. Сам Мванга в конечном итоге умер христианином.

Французские католические миссионеры работали в обширных колониальных владениях в Африке. Однако в независимую Эфиопию (Абиссинию) в 1897 году прибыли четыре французские сестры-францисканки, призванные туда миссионерами-капуцинами. К 1925 году они были очень хорошо организованы, управляя приютом, амбулаторией, лепрозорием и 10 школами с 350 ученицами-девочками. Школы были весьма привлекательны для эфиопов из высшего класса. [63]

Во Французской Западной Африке в 1930-х годах возник серьезный спор между французскими миссионерами с одной стороны и местным руководством высшего класса, которое посещало французские школы в рамках подготовки к возможному руководству. Многие из них стали марксистами, и французские чиновники беспокоились, что они создают своего собственного монстра Франкенштейна. Французы изменили приоритеты, чтобы создать сельские школы для бедных низших классов и попытаться поддержать коренную африканскую культуру и подготовить надежных пособников французского режима, а не крайне левых революционеров, стремящихся его свергнуть. Французы планируют работать через местных традиционных вождей. По той же причине они также создали школы Корана и мусульманские районы. Традиционным вождям будут платить более высокую зарплату, и они будут отвечать за сбор налогов, местные суды, набор в армию и привлечение принудительного труда для проектов общественных работ. Программа правительства казалась угрозой амбициям местных марксистов, и они хотели ее закрыть. Марксисты подстрекали к забастовкам и поощряли иммиграцию на британские территории. Когда в 1940 году к власти в Виши (Франция) пришло крайне правое правительство Петена, первоочередной задачей было устранение образованной марксистской элиты со всех руководящих постов во Французской Западной Африке. [64]

Долгосрочное воздействие

Уолтер Родни , гайанец, панафриканист и историк- марксист, работающий в Университете Дар-эс-Салама в Танзании, развил влиятельную атаку на Европу в книге «Как Европа недоразвитая Африка» (1972). Он упомянул миссионеров: [65] [66]

Христианские миссионеры были значительной частью колонизирующих сил, как и исследователи, торговцы и солдаты. Можно спорить о том, приносили ли миссионеры в данную колонию другие колониальные силы или наоборот, но нет никаких сомнений в том, что миссионеры были агентами колониализма в практическом смысле, независимо от того, видели ли они себя в этом свете или нет.

По словам Хизер Шарки , реальное влияние деятельности миссионеров по-прежнему является темой для обсуждения в академических кругах сегодня. [67] Шарки утверждал, что «миссионеры сыграли многообразную роль в колониальной Африке и стимулировали формы культурных, политических и религиозных изменений». Историки до сих пор спорят о природе их влияния и подвергают сомнению их связь с системой европейского колониализма на континенте. Шарки отметил, что миссионеры предоставляли важнейшие социальные услуги, такие как современное образование и здравоохранение, которые в противном случае были бы недоступны. Шарки сказал, что в обществах, в которых традиционно доминировали мужчины, женщины-миссионеры предоставляли женщинам в Африке знания в области здравоохранения и базовое образование. [68] Наоборот, утверждалось, что христианство играло центральную роль в колониальных усилиях, позволяя христианским миссионерам «колонизировать совесть и сознание» африканцев, тем самым внушая веру в то, что любые нехристианские духовные идеи ниже христианства, что отражает колониальный иерархический взгляд на культуру. [69]

Исследование Pew Center , посвященное религии и образованию во всем мире в 2016 году, показало, что «существует большой и всеобъемлющий разрыв в уровне образования между мусульманами и христианами в странах Африки к югу от Сахары», поскольку взрослые мусульмане в этом регионе гораздо менее образованы, чем их христианские сверстники, [70] при этом ученые предполагают, что этот разрыв обусловлен образовательными учреждениями, которые были созданы христианскими миссионерами в колониальную эпоху для единоверцев. [70]

Основным вкладом христианских миссионеров в Африку [71] было улучшение здравоохранения для людей посредством гигиены , а также внедрение и распространение мыла [72] , а «чистота и гигиена стали важным маркером того, кто идентифицируется как христианин» [73] .

Современные христианские взгляды

Папа Франциск , иезуит, часто критиковал колониализм и неоколониализм христианских стран Глобального Севера , называя колониализм «богохульством» и говоря, что «многие тяжкие грехи были совершены против коренных народов Америки во имя Бога». Говоря задним числом и на основе современной теологии, Франциск сказал: «Никакая фактическая или установленная власть не имеет права лишать народы возможности в полной мере осуществлять свой суверенитет». Он также говорит о «новом колониализме, [который] принимает разные облики. Иногда он выглядит как анонимное влияние маммоны: корпорации, кредитные агентства, определенные договоры о «свободной торговле» и введение мер «жесткой экономии», которые всегда затягивают пояса рабочих и бедных». [74] [75] [76] [77]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Lachenicht, Susanne. "Religion and Colonization". Oxford Bibliographies . Oxford University Press . Получено 26 июня 2021 г. Для процесса европейской экспансии и колониальных усилий с конца XV ​​века по XIX век историки атлантического мира чаще всего определяли имперские государства как наиболее могущественных игроков: португальцев , испанцев , французов , голландцев и англичан (позже британцев) . С точки зрения этих империй, колонизация также заключалась в обращении " язычников " сначала в католицизм, а затем, с Реформацией и возникновением различных разновидностей протестантизма, в другие конфессии.
  2. ^ Беванс, Стивен. "Христианское соучастие в колониализме/глобализме" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-10-27 . Получено 2010-11-17 . Современная миссионерская эра во многом была "религиозным оружием" колониализма, будь то португальский и испанский колониализм в шестнадцатом веке или британский, французский, немецкий, бельгийский или американский колониализм в девятнадцатом. Это было не так уж и плохо — часто миссионеры были героическими защитниками прав коренных народов
  3. ^ "Эдвард Э. Эндрюс".
  4. ^ ab Andrews, Edward (2010). «Христианские миссии и колониальные империи: пересмотр: черный евангелист в Западной Африке, 1766–1816». Journal of Church & State . 51 (4): 663–691. doi :10.1093/jcs/csp090.
  5. ^ Комарофф, Джин; Комарофф, Джон (2010) [1997]. «Африка под наблюдением: рассуждения об имперском воображении». В Гринкер, Рой Р.; Любкеман, Стивен К.; Штайнер, Кристофер Б. (ред.). Перспективы Африки: хрестоматия по культуре, истории и репрезентации (2-е изд.). Оксфорд: Blackwell Publishing. стр. 32. ISBN 978-1-4443-3522-4.
  6. ^ Религия в Андах: видение и воображение в раннем колониальном Перу, С. МакКормак - 1991
  7. ^ Дикие системы: Колониализм и сравнительная религия в Южной Африке, Д. Чидестер - 1996
  8. ^ Индуистско-католические встречи в Гоа: религия, колониализм и современность, А. Хенн - 2014
  9. ^ История филиппинских женских произведений Риитты Вартти, статья из Firefly - Filipino Short Stories, Хельсинки 2001
  10. ^ «Филиппинская гей-культура: от Бинабе до Баклы, от Силахиса до МСМ (Квир Азия)», Дж. Нил Гарсия, ISBN 978-962-209-985-2 
  11. ^ Meador, Jake (17 сентября 2010 г.). «Косметическое христианство и проблема колониализма — ответ Брайану Макларену» . Получено 17 ноября 2010 г. По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались понять постколониальное христианство, отрекаясь практически от всего, что касалось христианства колонизаторов. Они рассуждают так: если понимание христианства колонизаторами может быть использовано для оправдания изнасилований, убийств, воровства и империи, то их понимание христианства совершенно неверно.
  12. ^ ab Falola, Toyin (2001). Насилие в Нигерии: кризис религиозной политики и светских идеологий . University Rochester Press. стр. 33.
  13. ^ Саннет, Ламин (8 апреля 1987 г.). «Христианские миссии и западный комплекс вины». The Christian Century . The Christian Century Foundation: 331–334. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 г. Получено 2010-12-02 .
  14. ↑ Конкистадоры, Майкл Вуд, стр. 13, BBC Publications, 2000
  15. ^ ab Каплан, Стивен (1995). Ответы коренных народов на западное христианство. NYU Press. ISBN 978-0-8147-4649-3.
  16. ^ ab Restall, Matthew (2004-10-28). Семь мифов об испанском завоевании. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803643-2.
  17. ^ Джерри тер Хаар; Джеймс Дж. Бусуттил, ред. (2005). Мост или барьер: религия, насилие и видения мира, том 2001. Brill. стр. 125.
  18. ↑ Кэрролл, Винсент, Христианство под судом: аргументы против антирелигиозного фанатизма , стр. 87.
  19. ^ ван Осс, Адриан К. Католический колониализм: приходская история Гватемалы, 1524–1821 гг .
  20. ^ ab "Христианство и колониальная экспансия в Америке | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 05.05.2019 .
  21. ↑ Голден, Бренда (24.08.2010). «Местный взгляд на терроризм, башни и толерантность».
  22. ^ Ривера, Луис Н.; Паган, Луис Ривера (1992-01-01). Жестокое евангелизм: политическое и религиозное завоевание Америки. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25367-7.
  23. ↑ Гастингс, Адриан, Всемирная история христианства , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, стр. 330–349.
  24. ^ Бауэр, Ральф (2001). Поиски колониальных Америк: эссе в честь Дж. А. Лео Лемея . Издательство Делавэрского университета. С. 35.
  25. ^ «Во имя Бога: насилие и разрушение в мировых религиях», М. Джордан, 2006, стр. 230
  26. ^ Ханке, Льюис. (1946) Свобода слова в испанской Америке шестнадцатого века. Hispanic American Historical Review , 26,2:135–149. Страница 142.
  27. ^ ab MacCulloch, Diarmaid (2011). Христианство: первые три тысячи лет . Penguin Publishing. ISBN 978-0-14-311869-5. OCLC  698442581.
  28. ↑ Дэниел Хехенбергер, «Иезуиты: история и влияние: от их происхождения до кризиса барокко до их роли в стране Иллинойс». Журнал Исторического общества штата Иллинойс 100#2 (2007): 85–109 Онлайн.
  29. ^ Уильям Дженнингс, «Первые миссионеры-маристы и французская колониальная политика в Тихом океане (1836–1842 гг.)». «Французская история и цивилизация » (2014 г.), т. 5, стр. 112–122.
  30. ↑ Мэри Эллен Биркетт, «Формирование французской колониальной политики в Тихоокеанском регионе». Французская колониальная история 8.1 (2007): 155–169.
  31. ^ Марцлофф, Жан-Клод (2015). Астрономия и календари – Другая китайская математика: 104 г. до н. э. – 1644 г. н. э. . Springer.
  32. ^ Жупанов, Инес Г. (2000). Спорная миссия: эксперименты иезуитов и брахманическое знание в Индии семнадцатого века . Oxford University Press.
  33. ^ Блэкберн, Кэрол (2000). Жатва душ: иезуитские миссии и колониализм в Северной Америке, 1632–1650 . McGill-Queen's Press – MQUP.
  34. ^ ab Abé, Takao (2010). Миссия иезуитов в Новой Франции: новая интерпретация в свете более раннего опыта иезуитов в Японии. Brill. hdl :20.500.12657/38169. ISBN 978-90-04-20965-7.
  35. ^ Лопес-младший, Джинпа, Дональд С., Туптен (2017). Рассеивая тьму: поиски иезуитом души Тибета . Издательство Гарвардского университета.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  36. ^ Кушнер, Николас П. (1980). Лорды земли: сахар, вино и иезуитские поместья прибрежного Перу, 1600–1767 . SUNY Press.
  37. ^ Кушнер, Николас П. (1983). Иезуитские ранчо и аграрное развитие колониальной Аргентины, 1650–1767 . SUNY Press.
  38. ^ Vowel, Chelsea (2016). Indigenous Writes: A Guide to First Nations, Métis, and Inuit Issues in Canada . Highwater Press. стр. 171. ISBN 978-1-55379-680-0.
  39. ^ Хоффман, Майкл (2014-12-20). «Христианские миссионеры считают Японию крепким орешком». The Japan Times Online . ISSN  0447-5763 . Получено 05.05.2019 .
  40. ^ Вакабаяси
  41. ↑ Ганди. Собрание сочинений Махатмы Ганди. Т. XXIV. С. 476.
  42. ^ Ганди (1999). Собрание сочинений Махатмы Ганди (Электронная книга) (PDF) . Том 28. Нью-Дели: Отдел публикаций правительства Индии. С. 388.
  43. ^ Кроули, Роджер (2015). Завоеватели: как Португалия создала первую глобальную империю . Лондон: Faber & Faber.
  44. ^ Д'Коста, Энтони (1965). Христианизация островов Гоа 1510-1567 . Бомбей: Институт Heras.
  45. ^ де Мендонса 2002, стр. 397
  46. ^ Лорен Бентон (2002). Закон и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400-1900 . Cambridge University Press. стр. 121. ISBN 978-0-521-00926-3.
  47. ^ Гленн Эймс (2012). Ивана Элбл (ред.). Португалия и ее империя, 1250-1800 (Собрание эссе в память о Гленне Дж. Эймсе).: Обзор португальских исследований, т. 17, № 1. Издательство Трентского университета. С. 12–15 со сносками, контекст: 11–32.
  48. ^ Лорен Бентон (2002). Закон и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400-1900. Cambridge University Press. С. 114–126. ISBN 978-0-521-00926-3.
  49. ^ Теотонио Р. Де Соуза (1990). Гоа сквозь века: экономическая история . Concept Publishing Company. стр. 60. ISBN 978-81-7022-259-0.
  50. ^ Рене Дж. Барендсе (2009). Аравийские моря, 1700 – 1763. БРИЛЛ Академик. стр. 697–698. ISBN 978-90-04-17658-4.
  51. ^ аб Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры. Концепция. стр. 93–95. ISBN 978-81-7022-497-6.
  52. ^ abc Rene J. Barendse (2009). Arabian Seas, 1700 - 1763. BRILL Academic. стр. 435–436 со сносками. ISBN 978-90-04-17658-4.
  53. ^ аб Теотонио Р. Де Соуза (1994). Гоа для меня. Концепция. стр. 112–113. ISBN 978-81-7022-504-1.
  54. ↑ Сэмюэл Хью Моффетт, История христианства в Азии, т. II: 1500–1900 (2003) онлайн.
  55. ^ Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». American Political Science Review 106#2 (2012): 244–274. онлайн Архивировано 09.08.2017 в Wayback Machine
  56. ^ Николова, Елена; Полански, Якуб (2020). «Обращенные протестанты не являются причиной демократии». British Journal of Political Science . 51 (4): 1723–1733. doi : 10.1017/S0007123420000174. hdl : 10419/214629 . ISSN  0007-1234. S2CID  234540943.
  57. ↑ Кеннет Скотт Латуретт , Великий век: Северная Африка и Азия с 1800 по 1914 гг. н. э. (История распространения христианства, том 6) (1943) стр. 301–464.
  58. ^ Комарофф, Джин; Комарофф, Джон (1986). «Христианство и колониализм в Южной Африке b». Американский этнолог . 13 (1): 1–22. doi :10.1525/ae.1986.13.1.02a00010. S2CID  143976274.
  59. ^ "Философия колониализма: цивилизация, христианство и коммерция | Насилие в Африке двадцатого века" . Получено 18 октября 2022 г.
  60. ^ «Нехристианский». Кембриджский словарь , dictionary.cambridge.org/dictionary/english/unchristian. Доступ 23 октября 2023 г.
  61. ^ Чиванза, Такудзва Хиллари. «Как христианство использовалось для эксплуатации африканцев». The African Exponent . Архивировано из оригинала 2019-05-05 . Получено 2019-05-05 .
  62. ^ Томкинс, Стивен (2013). Дэвид Ливингстон: Неизведанная история. Lion Books. ISBN 978-0-7459-5568-1.
  63. ^ Пьер Гуиди, «'Во благо, Бога и Империю': французские сестры-францисканки в Эфиопии 1896–1937». История образования 47.3 (2018): 384–398. онлайн
  64. ^ Джеймс Э. Дженова, . "Конфликт миссионеров: власть и идентичность во Французской Западной Африке в 1930-х годах". The Historian 66.1 (2004): 45–66. Онлайн
  65. ^ Родни, Уолтер (2011). Как Европа недоразвитая Африка . Балтимор: Black Classic Press. стр. 252. ISBN 978-1-57478-052-9.
  66. ^ Джеральд К. Танье (2010). Церковь как семья и этноцентризм в странах Африки к югу от Сахары. LIT Verlag Münster. стр. 64. ISBN 978-3-643-10797-8.
  67. ^ Хизер Дж. Шарки, Культурные преобразования: неожиданные последствия христианских миссионерских встреч на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Азии (Syracuse UP, 2013).
  68. ↑ Таймур Хан, «Религия в колониальной Африке: профессор Хизер Шарки рассказала о роли христианских миссионеров в регионе» The Daily Pennsylvanian 29 октября 2002 г.
  69. ^ Масондо, Сибусисо (2018). «Ирония христианского присутствия в Южной Африке». Журнал изучения религии . 31 (2): 209–231. doi : 10.17159/2413-3027/2018/v31n2a10 . JSTOR  26778582.
  70. ^ ab "Религия и образование во всем мире" (PDF) . Pew Research Center. 19 декабря 2011 г. . Получено 13 декабря 2016 г. .
  71. ^ Ньюэлл, Стефани (2006). Международная энциклопедия племенной религии: христианство и племенные религии . Издательство Университета Огайо. стр. 40. ISBN 9780821417096.
  72. ^ Чанна, Субхадра (2009). История фальсификатора: поиск Одезиаку . Indiana University Press. стр. 284. ISBN 9788177550504. Важным вкладом христианских миссионеров было улучшение здоровья людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
  73. ^ Томас, Джон (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нага . Routledge. стр. 284. ISBN 9781317413981. чистота и гигиена стали важным маркером того, что человек идентифицируется как христианин
  74. ^ "Папа Франциск извинился перед коренными народами за "тяжкие грехи" колониализма". Ict News . Получено 25.09.2019 .
  75. ^ "Папа Франциск: Идеологическая колонизация — это «богохульство против Бога». Crux . 2017-11-21. Архивировано из оригинала 2022-09-22 . Получено 2019-09-25 .
  76. ^ Солоуэй, Бенджамин. «Папа Франциск извиняется за колониальные грехи Церкви». Foreign Policy . Получено 25.09.2019 .
  77. ^ «Необузданный капитализм — это «навоз дьявола», — говорит Папа Франциск». The Guardian . Reuters. 2015-07-10. ISSN  0261-3077 . Получено 2019-09-25 .

Источники

Дальнейшее чтение

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с христианством и колониализмом .