stringtranslate.com

Панафриканизм

Красно-черно-зеленый флаг, ассоциирующийся с панафриканизмом и разработанный UNIA в 1920 году.
Флаг Арабской Исламской Республики , иногда ассоциируемый с панмагребизмом.

Панафриканизм — всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление связей солидарности между всеми коренными народами и диаспорами африканского происхождения . Основанное на общей цели, восходящей к атлантической работорговле , движение выходит за рамки континентальных африканцев и имеет существенную базу поддержки среди африканских диаспор в Америке и Европе . [1] [2]

Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканских народов против рабства и колонизации [3] , и эта борьба может быть прослежена до первого сопротивления на рабовладельческих судах — восстаний и самоубийств — через постоянные восстания плантаторов и колониальных властей и движения «Назад в Африку» 19-го века. Основываясь на вере в то, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса, он стремится «объединить и возвысить» людей африканского происхождения. [4]

По своей сути панафриканизм — это вера в то, что «африканские народы, как на континенте, так и в диаспоре , разделяют не только общую историю, но и общую судьбу». [5] Панафриканистские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной « расе » или иным образом разделяющих культурное единство. [ требуется ссылка ] Панафриканизм постулирует чувство общей исторической судьбы африканцев в Америке , Вест-Индии и на континенте, который сам по себе сосредоточен на атлантической торговле рабами, африканском рабстве и европейском империализме . [6]

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (впоследствии ее преемником стал Африканский союз ) в 1963 году. [7] [8] Комиссия Африканского союза находится в Аддис-Абебе , а Панафриканский парламент — в Мидранде , Йоханнесбург . [9]

Обзор

Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной самодостаточности». [10] Панафриканизм существует как правительственная и низовая цель. В число панафриканских защитников входят такие лидеры, как Туссен Лувертюр , Жан-Жак Дессалин , Анри Кристоф , Франсуа Дювалье , Эме Сезер , Хайле Селассие , Джомо Кеньятта , Эдвард Уилмот Блайден , Ннамди Азикиве , Патрис Лумумба , Джулиус Ньерере , Роберт Собукве , Ахмед Секу Туре , Кваме Нкрума , король Собхуза II , Роберт Мугабе , Томас Санкара , Кваме Туре , доктор Джон Помбе Магуфули , Муаммар Каддафи , Уолтер Родни , Йовери Кагута Мусевени , массовые организаторы, такие как Джозеф Роберт Лав , Маркус Гарви и Малкольм Икс , такие ученые, как УЭБ Дюбуа , Антенор Фирмин и другие в диаспоре . [11] [12] [13] [14] Панафриканисты верят, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал для самостоятельного обеспечения всех своих людей. Важно, что всеафриканский альянс расширит возможности африканцев во всем мире. [ необходима цитата ]

Реализация панафриканской цели приведет к «консолидации власти в Африке», что «вынудит перераспределить мировые ресурсы, а также высвободит более яростную психологическую энергию и политическое утверждение... что расшатает социальные и политические (властные) структуры... в Америке». [15]

Сторонники панафриканизма — то есть «панафриканцы» или «панафриканисты» — часто отстаивают социалистические принципы и, как правило, выступают против внешнего политического и экономического вмешательства на континенте. Критики обвиняют идеологию в гомогенизации опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения нынешних разделений внутри стран на континенте и внутри общин в диаспоре . [15]

История

Приглашение на Панафриканскую конференцию в Вестминстерской ратуше , Лондон, июль 1900 г.
Ямаец Маркус Гарви в военной форме в качестве «временного президента Африки» во время парада в день открытия ежегодного съезда негритянских народов мира на Леннокс-авеню в Гарлеме , Нью-Йорк, 1922 год.

Как философия , панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало в древних временах и пропагандирует ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы против рабства , расизма , колониализма и неоколониализма . [11]

Совпав с многочисленными восстаниями рабов в Новом Свете (отмеченными Гаитянской революцией ), конец 19-го века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Другая важная политическая форма религиозного панафриканистского мировоззрения появилась в форме эфиопизма . [16] В Лондоне Сыны Африки были политической группой, к которой обратился Куобна Оттоба Кугоано в издании 1791 года своей книги Мысли и чувства о зле рабства . [17] Группа выступала на собраниях и организовывала кампании по написанию писем, публиковала агитационные материалы и посещала парламент . Они писали таким деятелям, как Грэнвилл Шарп , Уильям Питт и другим членам белого движения за отмену рабства , а также королю Георгу III и принцу Уэльскому , будущему Георгу IV . [ требуется ссылка ]

Современный панафриканизм начался примерно в начале 20-го века. Африканская ассоциация , позже переименованная в Панафриканскую ассоциацию, была основана около 1897 года Генри Сильвестром Уильямсом , который организовал Первую панафриканскую конференцию в Лондоне в 1900 году. [18] [19] [20]

Серия встреч Панафриканского конгресса последовала за Первой Панафриканской конференцией 1900 года, которая прошла в Лондоне. Заседания Конгресса в 1919 году в Париже (1-й Панафриканский конгресс), 1921 году в Лондоне (2-й Панафриканский конгресс), 1923 году в Лондоне (3-й Панафриканский конгресс), 1927 году в Нью-Йорке (4-й Панафриканский конгресс) и 1945 году в Манчестере (5-й Панафриканский конгресс) выдвинули вопрос о деколонизации Африки. [21]

В 1930-х годах антиколониальные труды доктора Ннамди Азикиве из Соединенных Штатов , Аккры и Лагоса сделали его самым выдающимся панафриканистом в Британской Западной Африке . Тогдашний министр колоний Оливер Стэнли назвал Азикиве (Зик) «самой большой опасностью из всех». Зик черпал свое вдохновение в панафриканских идеях вест-индцев и афроамериканцев, таких как Эдвард Уилмот Блайден , У. Э. Б. Дюбуа и Маркус Гарви , а также западных африканцев, таких как Дж. Э. Кейсли Хейфорд и его союзники в Национальном конгрессе Британской Западной Африки . В своей публикации «Возрождающаяся Африка» он предложил расплывчатую программу «Новой Африки», смоделированную по образцу Нового негритянского движения, сформулированного Аленом Локком . Помимо своих трудов, Азикиве активно участвовал в панафриканской политике, пропагандируя ее интеллектуально и лично по всему Черному Атлантическому региону от Западной Африки и Карибского бассейна до Соединенных Штатов и Западной Европы . [22]

Пятый Панафриканский конгресс был знаменательным собранием, объединившим антиколониальных активистов с африканского континента и диаспоры . Такие женщины, как Эми Эшвуд Гарви и Эми Жак Гарви, помогли организовать собрание Конгресса и сыграли решающую роль в конференциях. [23]

С обретением Ганой независимости в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства. [24] Нкрума стал главным сторонником единства независимой Африки. Президент Ганы воплощал политический активистский подход к панафриканизму, отстаивая «стремление к региональной интеграции всего африканского континента». [25] Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию от западных держав, а повествование о возрождении и солидарности набирало силу в панафриканском движении. [25]

Панафриканские принципы Нкрумы были направлены на союз между независимыми африканскими государствами на основе признания их общности (т.е. подавления империализмом). Панафриканизм при Нкруме вышел за рамки предположений расово-исключительного движения, связанного с черной Африкой, и принял политический дискурс регионального единства [26]

В апреле 1958 года Нкрума провел первую Всеафриканскую народную конференцию (AAPC) в Аккре , Гана. На эту конференцию были приглашены делегаты политических движений и основные политические лидеры. За исключением Южной Африки, в ней приняли участие все независимые государства африканского континента: Египет , Эфиопия , Гана , Либерия , Ливия , Марокко , Тунис и Судан . [26] Эта конференция ознаменовала монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она выявила политический и социальный союз между теми, которые считались арабскими государствами, и регионами черной Африки. Кроме того, конференция поддержала общую африканскую националистическую идентичность среди государств, единство и антиимпериализм. Франц Фанон , журналист , борец за свободу и член алжирской партии FLN, присутствовал на конференции в качестве делегата от Алжира . [27]

Учитывая вооруженную борьбу FLN против французского колониального правления, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Это поощрило приверженность прямому участию в «освобождении континента; таким образом, была объявлена ​​борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы FLN в Алжире против французского колониального правления». [28] Том Мбойя , кенийский профсоюзный деятель и антиколониальный активист, также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на увеличение темпов политической деятельности, направленной на агитацию за независимость Кении. [29]

В последующие годы, после 1958 года, конференция в Аккре также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и волю к установлению «африканской идентичности» в мировых делах путем пропаганды единства между африканскими государствами в международных отношениях. «Это будет основано на Бандунгской декларации , Уставе ООН и на лояльности решениям ООН». [28]

В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Либерии Уильям Табмен встретились в Санникелли и подписали Декларацию Санникелли, в которой излагались принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной идентичности и автономной конституционной структуры. [30] [31] Декларация призывала к пересмотру понимания панафриканизма и объединению независимых государств. [ необходима цитата ]

В 1960 году в Аддис-Абебе, Эфиопия, состоялась вторая Всеафриканская народная конференция. [32] Членство во Всеафриканской народной организации (AAPO) увеличилось за счет включения «Алжирского временного правительства (поскольку они еще не обрели независимость), Камеруна, Гвинеи, Нигерии , Сомали и Объединенной Арабской Республики ». [33] Конференция выявила расходящиеся идеологии внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами не получил большого согласия. Разногласия после 1960 года привели к появлению двух соперничающих фракций внутри панафриканского движения: Касабланкского блока и Браззавильского блока. [34]

В 1962 году Алжир обрел независимость от французского колониального правления, и Ахмед Бен Белла занял пост президента. Бен Белла был ярым сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы FLN за освобождение Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в предоставлении военной и финансовой поддержки африканским освободительным движениям, выступающим против апартеида и борющимся с португальским колониализмом. [35] В поисках единого голоса в 1963 году на Африканском саммите в Аддис-Абебе, Эфиопия, 32 африканских государства встретились и создали Организацию африканского единства (ОАЕ). Создание Устава ОАЕ состоялось на этом саммите и определяет скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизации. [36] Таким образом, во время саммита 1963 года был сформирован Африканский комитет освобождения (АЛК). Выступая в поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков на его финансы и был одной из первых стран Организации, бойкотировавших португальские и южноафриканские товары». [35]

В 1969 году в Алжире 21 июля прошел Панафриканский культурный фестиваль, который продолжался восемь дней. [37] В этот момент истории Алжир стал «маяком африканской и третьей мировой воинственности» [37] и стал вдохновлять борьбу против колониализма по всему миру. Фестиваль привлек тысячи людей из африканских государств и африканской диаспоры, включая «Черных пантер». Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной Африке и символизировал переосмысление определения панафриканской идентичности в соответствии с общим опытом колониализма. [37] Фестиваль еще больше укрепил положение президента Алжира Бумедьена в Африке и третьем мире. [37]

Малкольм Икс в 1964 году
Малкольм Икс (1964; 39 лет)
Кваме Нкрума , икона панафриканизма

После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи принял на себя роль лидера панафриканского движения и стал самым ярым сторонником африканского единства, как и Нкрума до него – сторонником создания «Соединенных Штатов Африки». [38]

Только на Седьмом Панафриканском конгрессе в 1994 году, который состоялся в Уганде , женские проблемы были специально рассмотрены. Впервые Конгрессу было предложено подумать о роли и потребностях женщин. [39] Для того чтобы организовать, какие женские проблемы будут подняты на Конгрессе, за два дня до него была проведена женская встреча перед Конгрессом, чтобы обеспечить основу, которая гарантировала, что голоса и проблемы женщин будут услышаны. На встрече перед Конгрессом присутствовало более 300 человек, 74 процента из которых были женщинами. На этой встрече в основном присутствовали угандийские женщины, которые определили свою собственную повестку дня, которая была сосредоточена на женских проблемах, таких как женское обрезание и защита молодых домашних работниц от изнасилования и других злоупотреблений. [40] Женщины-участницы Седьмого Панафриканского конгресса перешли к разработке повестки дня для Панафриканской организации женского освобождения и ежедневно встречались во время Конгресса, чтобы обсудить логистику такого движения. Существовавшая ранее Панафриканская женская организация в основном состояла из жен глав государств, министров и других высокопоставленных женщин. [ необходима цитата ]

В Соединенных Штатах этот термин тесно связан с афроцентризмом , идеологией политики афроамериканской идентичности , возникшей во время движения за гражданские права 1960-х — 1970-х годов. [41]

Хотя панафриканизм призывал к единству всех людей африканского происхождения, он упустил почти половину этих людей, упустив из виду вклад женщин. В книге «История панафриканизма: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года» упоминается сорок панафриканистов, из которых только трое были женщинами. Из-за отсутствия представительства женщин в панафриканизме Кленора Хадсон-Вимс ввела термин «африканский вуманизм» в 1980-х годах, который представляет собой идеологию, специально фокусирующуюся на достижениях и успехах чернокожих женщин, подобных тем, что упомянуты ниже. [ требуется ссылка ]

Важные женщины в панафриканизме

На протяжении всего своего существования панафриканизм видел вклад многочисленных женщин-африканских активисток, несмотря на системное отсутствие внимания к ним со стороны как ученых, так и мужчин-панафриканистов. [ необходима цитата ]

Эми Жак Гарви , основательница международной газеты Negro World , активно участвовала в других панафриканских организациях, таких как антиколониальное и антиимпериалистическое Международное африканское бюро обслуживания . Она также помогла организовать Пятый панафриканский конгресс . Эми Жак Гарви использовала свою платформу для распространения панафриканизма по всему миру и использовала свою должность редактора Negro World , чтобы написать колонку под названием «Наши женщины и что они думают», посвященную чернокожим женщинам. [42]

Клаудия Джонс была еще одной панафриканисткой. Чтобы бороться с расизмом по отношению к чернокожим в Британии, Джонс основала West Indian Gazette , которая стремилась освещать такие темы, как реалии южноафриканского апартеида и деколонизации . [42] Известные мужчины-панафриканисты, такие как Кваме Нкрума , находились под влиянием Джонс, поскольку она включила марксистско-ленинскую философию в панафриканизм. [42]

В Соединенных Штатах Одли Мур и Дара Абубакари сыграли важную роль в развитии панафриканской мысли. Эти женщины в значительной степени сформировали идеологические и организационные контуры панафриканизма, разработав гендерно-сознательную ветвь панафриканизма, которая была сосредоточена на реалиях, с которыми сталкиваются афроамериканские женщины, отдельно от реалий афроамериканских мужчин. И Мур, и Абубакари были видными членами Всемирной ассоциации эфиопских женщин в Луизиане, которая занималась антиколониальной деятельностью, правами на социальное обеспечение и панафриканистским активизмом. В 1972 году Мур была основным докладчиком на Всеафриканской женской конференции в Дар-эс-Саламе , где она призвала к солидарности среди женщин по всему континенту и потребовала включения афроамериканских женщин в разговор, подчеркивая, что они также привержены освобождению Африки. [43]

В Карибском регионе Пегги Антробус лоббировала политиков, чтобы подчеркнуть, что женщины Карибского бассейна являются самыми бедными в Карибском регионе и что ЮНИСЕФ был первой международной организацией, которая привлекла внимание к негативному влиянию структурной перестройки на бедных, особенно женщин. [44]

Элис Виктория Александр Кинлох родилась в 1863 году в Кейптауне , Южная Африка, до того, как ее семья переехала в Кимберли . Расистская и сегрегированная среда сформировала ее активизм в отношении системного угнетения в Южной Африке. В июне 1885 года она вышла замуж за Эдмунда Ндоса Кинлоха, алмазодобытчика , работавшего на горнодобывающем комплексе De Beers в Кимберли. Она стала свидетельницей унизительных условий труда на комплексе, основанных на эксплуатации чернокожих южноафриканцев, таких как практика заставлять сотни чернокожих шахтеров приходить на работу голыми, чтобы гарантировать, что алмазы не будут украдены. Кинлох написала две статьи в 1896 году, после переезда в Великобританию в 1895 году, для общества под названием «Признание братства людей», которые были хорошо приняты и заслужили ее высокую оценку редакторов. Ее опыт и четкое изложение политической ситуации в Южной Африке как через литературу, так и через речи нашли отклик у британской либеральной интеллигенции. Кинлох часто предпринимала попытки вступить в диалог с активистскими группами в Англии. Она выступала в Ньюкасле, Йорке и Манчестере от имени Общества защиты аборигенов , что привело к принятию резолюции, требующей от британского правительства положить конец расовому угнетению в Южной Африке. [45]

Подробные отчеты Кинлох о природе угнетения черных в Африке были беспрецедентными для этих организаций, которые редко имели возможность услышать рассказы из первых рук об африканской политической ситуации. Теперь, полностью поглощенная британским антиколониальным диалогом, она написала 19-страничную брошюру о торговле алмазами в Южной Африке в 1897 году, ее взгляды начали становиться отчетливо панафриканскими в их призывах положить конец континентальной дегуманизации. Однако главный вклад Кинлох в панафриканизм состоял в ее совместном основании Африканской ассоциации в 1897 году с юристами Генри Сильвестром Уильямсом и Томасом Дж. Томпсоном, где они и 11 или 12 других людей собрались в отеле Charing-Cross Mansions в Лондоне. Кинлох работала казначеем, но в 1898 году вернулась в Южную Африку со своим мужем. Два года спустя Африканская ассоциация возглавила Панафриканскую конференцию, которая была широко расценена как начало панафриканизма 20-го века. [45] Доктор Тшепо Мвулане Молой называет Кинлох «матерью-основательницей панафриканизма». [46]

Жанна Мартен Сиссе сыграла важную роль в обретении Гвинеей независимости и в выдвижении прав африканских женщин на передний план колониальных дебатов, например, повлияв на защиту Гвинеей прав женщин, закрепленных в ее конституции. [47] Центральной в работе Сиссе была идея о том, что ООН может обеспечить международную основу, которая защитит африканских девочек и женщин от таких проблем, как принудительные браки . [48] В ответ на быстро растущий уровень рождаемости, находясь в правительстве, она подчеркивала важность планирования семьи и законодательного полового воспитания в начальных школах Гвинеи, несмотря на сильное противодействие со стороны мусульманского большинства населения. [49] В статье, написанной в 1979 году, о динамике семьи в Африке, Сиссе подвергает беспрецедентной критике принудительную роль матерей в промывании мозгов своим дочерям, чтобы они следовали предписанным гендерным ролям. [49] Она также сыграла важную роль в принятии в 1968 году в Гвинее законодательства, запрещающего многоженство , полагая, что это будет эффективно бороться с широко распространенным отказом отцов от семей, тем самым облегчая физическое бремя, с которым сталкиваются матери в Гвинее. [47] На международном уровне Сиссе была первым африканским председателем Совета Безопасности Организации Объединенных Наций в 1972 году и добилась принятия двух резолюций, осуждающих агрессию Израиля против Палестины и апартеид в Южной Африке. [50] Она также разработала и помогла принять Конвенцию ООН о согласии и минимальном возрасте для вступления в брак в 1964 году, которая обеспечила широкую основу для законодательства по всей Африке. [48]

Фунмилайо Рансоме-Кути (ФРК) родилась в 1900 году и училась в Англии в 1922 году. [51] Она вернулась в свой родной город Абеокута , в штате Огун в Нигерии , где начала свою обширную работу в нигерийском и международном активизме. Ее достижения были беспрецедентными: она была первой женщиной, занявшей высшую должность в ведущей политической партии (Национальный совет Нигерии и Камеруна), первой женщиной, которая водила машину в Нигерии, и первой африканской женщиной, которая отправилась в Восточный блок, посетив Китай и Россию во время Холодной войны . [51] Ее сын, Фела Кути , стал всемирно известным музыкантом и основателем жанра под названием Afrobeat , политического музыкального движения, которое было интенсивно панафриканским. Ученые, изучающие жизнь ФРК и ее сына, окончательно сходятся во мнении, что она оказала основное политическое влияние на панафриканское и политическое измерение его музыки. [52] В 1949 году ФРК основала и возглавила Союз нигерийских женщин, который в 1953 году сменил название на Федерацию нигерийских женских обществ, выступая за межрегиональное единство женских движений в Нигерии. [53] Впоследствии ее обхаживали международные движения за права женщин, такие как Международная демократическая федерация женщин (WIDF) и Международная женская лига за мир и свободу. [54] Она также оказалась втянутой в политику Ганы, где она подружилась с ведущим африканским голосом панафриканизма и президентом Ганы Кваме Нкрумой , который приписывал ей «вдохновение для Ассоциации женщин Ганы». [54] Одним из ее наиболее заметных вкладов было создание Женского клуба Абеокуты — это был коллектив нигерийских женщин-рыночниц, чье мощное экономическое положение в Абеокуте стремилось повлиять на колониальную политику, которая разрушила их способность зарабатывать деньги и оставаться независимыми. [54] К 1940-м годам в организации состояло более 20 000 женщин. Она изменила название на Союз женщин Абеокута , обозначив движение к прямому активизму. Например, в ноябре 1947 года она отвечала за организацию демонстраций, в которых приняли участие около 10 000 женщин. [55] Она продолжала организовывать борьбу за права женщин всю свою жизнь, пока в 1977 году правительственный рейд, проведенный в ответ на активизм ее сына Фелы Кути, не привел к тому, что ее выбросили из окна второго этажа. Она умерла от полученных травм в 1978 году. [56]

Панафриканизм в 21 веке

Социальные сети и интернет

С начала цифровой революции Интернет и другие подобные медиа способствовали росту многих основных панафриканских принципов, укрепляя и увеличивая связи между людьми в диаспоре. [57] Хотя уровень проникновения Интернета остается ниже среднего мирового показателя, примерно 43 процента населения Африки пользуется Интернетом и социальными сетями, причем Facebook , Twitter и YouTube являются одними из самых популярных сайтов социальных сетей. [58] [59] Возможность связываться с людьми, находящимися за тысячи миль, позволила этим платформам стать местами, где люди по всему континенту и в диаспоре пытались создать коллективную африканскую идентичность. Twitter стал одним из крупнейших сайтов, где это производство происходит. В июле 2015 года сатирик и оратор из Ботсваны Сиянда Мохуцива задала вопрос в своем аккаунте в Twitter, что привело к созданию хэштега #IfAfricaWasABar. [60] За одну неделю было создано более 60 000 твитов с хэштегом, что позволило пользователям платформы разобраться с видением широкомасштабного африканского взаимодействия на всем континенте. [60] Руководящая философия нигерийского художника Бурна Боя — панафриканизм, поскольку он твердо верит в восстановление мостов с африканской диаспорой, рассматривая Африку как материнский континент и место рождения человечества. [61]

Пересечение цифровой медиареволюции и панафриканизма также имело последствия для сектора образования. Панафриканские организации использовали интернет и цифровые медиа для производства образовательного контента как для детей, так и для взрослых в попытке улучшить результаты обучения на всем континенте. Наиболее популярной является Ubongo , которая является крупнейшим в Африке производителем образовательного контента для детей и использует такие шоу, как Akil and Me, чтобы помочь молодежи Африки улучшить результаты обучения грамоте. [62] Результаты были широко распространены, Ubongo заявила, что 24 миллиона детей продемонстрировали улучшенные результаты обучения, а исследование в Танзании обнаружило связь между улучшением математических навыков и потреблением детьми контента Ubongo. [62] [63]

Африканский Союз

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (ныне Африканский союз ) в 1963 году. Одной из главных целей, которую Африканский союз поставил перед континентом в 21 веке, является улучшение долгосрочного экономического роста. Были предприняты важные шаги для решения этой проблемы, в частности, с созданием Африканского континентального соглашения о свободной торговле (AfCFTA). Создание этой зоны свободной торговли связывает страны по всему континенту, общий ВВП которых превышает 2,5 триллиона долларов США. [64] Появление COVID-19 задержало его реализацию, но в долгосрочной перспективе Африканский союз надеется, что соглашение подстегнет индустриализацию, существенно расширит торговлю и будет способствовать усилению экономической интеграции на всем континенте. [65]

Африканский союз также стремился внести изменения в политику, касающуюся передвижения внутри континента. Подобно текущему соглашению в Европейском союзе , Африканский союз предложил политику свободного передвижения, которая позволила бы жителям стран союза свободно перемещаться по всему континенту и участвовать в экономических начинаниях в других странах. [66] Большинство стран официально не подписали соглашение, а другие критически относятся к перспективам успеха, но Африканский союз продолжает рассматривать эту политику как важный шаг к своей цели солидарности и интеграции на всем континенте. [66] [67]

Хотя в эпоху глобализации и возросшей взаимосвязанности продолжают существовать проблемы, которые подрывают цель Африканского союза по общеконтинентальной солидарности. Многие из этих проблем сохраняются на протяжении десятилетий, некоторые из них включают непоследовательное выполнение договоров, неэффективное управление и продолжающееся участие иностранных экономических сверхдержав среди прочего. [65] Влияние Соединенных Штатов, Великобритании и Франции продолжает сохраняться, в то время как новые страны, такие как Китай, все больше вовлекаются в политическую и экономическую деятельность на континенте, и многие называют эту эпоху «новой схваткой за Африку». [65]

Концепция

Фреска в Уджиджи , Танзания

Первоначально панафриканизм был задуман Генри Сильвестром Уильямсом (хотя некоторые историки [68] приписывают эту идею Эдварду Уилмоту Блайдену ), и он означал единство всей континентальной Африки. [69]

Во время апартеида в Южной Африке существовал Панафриканский конгресс во главе с Робертом Собукве , который занимался угнетением африканцев в Южной Африке при апартеиде. Другие панафриканские организации включают: Ассоциацию всеобщего улучшения положения негров Гарви и Лигу африканских общин , ТрансАфрику и Международное народно-демократическое движение Ухуру . [70]

Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают уникальными, традиционными африканскими концепциями о культуре, обществе и ценностях. Примерами этого являются движение Негритюд Леопольда Седара Сенгора и взгляд Мобуту Сесе Секо на Аутентиците . [71]

Важная тема, проходящая через большую часть панафриканской литературы, касается исторических связей между различными странами континента и преимуществ сотрудничества как способа сопротивления империализму и колониализму. [72]

Некоторые университеты зашли так далеко, что создали «отделы панафриканских исследований» в конце 1960-х годов. Это включает в себя Калифорнийский государственный университет , где этот отдел был основан в 1969 году как прямая реакция на движение за гражданские права , и сегодня он посвящен «обучению студентов опыту африканского мира», «проявлению в кампусе и сообществе богатства, яркости, разнообразия и жизненной силы африканской, афроамериканской и карибской культур» и «представлению студентам и сообществу афроцентрического анализа» античерного расизма . [73] Сиракузский университет также предлагает степень магистра в области панафриканских исследований . [74]

Панафриканские цвета

Флаг Эфиопии , 1897 г.

Одним из самых ранних флагов, использовавшихся для представления панафриканизма, является флаг UNIA (Всеобщая ассоциация по улучшению положения негров), представляющий собой трехцветный флаг , состоящий из трех равных горизонтальных полос (сверху вниз) красного , черного и зеленого цветов . UNIA официально приняла его 13 августа 1920 года [75] во время своего месячного съезда в Мэдисон-сквер-гарден в Нью-Йорке [ 76] [77]

Вариации панафриканских цветов применялись для создания флагов в различных странах и территориях Африки и Америки для представления идеологий черных националистов. Среди них флаги Малави , Кении , Южного Судана и Сент-Китса и Невиса . Несколько панафриканских организаций и движений также часто использовали символическую трехцветную схему красного, черного и зеленого в различных контекстах. [78]

Другой флаг, который вдохновил панафриканские группы, — это горизонтальный триколор зеленого, желтого и красного цветов. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из флага Эфиопии 1897 года и была вдохновлена ​​тем фактом, что Эфиопия является старейшей независимой страной континента. [79]

Критика

Панафриканизм обвинялся в том, что он является движением африканской образованной буржуазной элиты, которая не заботится об интересах простых африканцев. [80] [81] Кенийский левый журналист Филип Очиенг писал в 1971 году: [80]

И неважно, знают ли эти же массы что-либо о движении. Панафриканизм был движением класса, преследующего собственные интересы.

Кваме Нкрума вызывал подозрение у многих своих современников, которые считали его «мегаломаньяком, чьей единственной реальной амбицией является управление всем африканским континентом». [82] Большинство новых независимых африканских стран выступили против стремления Нкрумы к политически объединенной Африке, поскольку они считали это угрозой своему национальному суверенитету. [83] Президент Кот-д'Ивуара Феликс Уфуэ-Буаньи был ярым противником Нкрумы, и они вступили в конфликт друг с другом. [ необходима цитата ]

Панафриканистские организации, такие как Организация африканского единства, обвинялись такими людьми, как президент Танзании Джулиус Ньерере, в том, что они являются «комитетом диктаторов», который не защищает права африканцев. [84] Африканские лидеры, которые были председателями Организации африканского единства и Африканского союза, такие как президент Уганды Иди Амин , президент Зимбабве Роберт Мугабе и президент Ливии Муаммар Каддафи, обвинялись в серьезных нарушениях прав человека при использовании панафриканистской риторики для легитимации своей власти. [80] Малавийский экономист Тандика Мкандавире утверждает: [84]

Одной из главных слабостей панафриканизма и региональных соглашений Африки была неспособность защитить африканцев от их домашних тиранов. Панафриканизм не рассматривался как укрепление и гарантия прав людей как граждан своих стран. Солидарность во имя панафриканизма бросила покров тьмы на ужасающие деяния африканских диктаторов от коррупции до геноцида.

Еще одно критическое замечание в адрес панафриканизма заключается в том, что он не имеет отношения к современным проблемам, затрагивающим постколониальную Африку, и, таким образом, «застрял в прошлом». [85] Панафриканизм обвиняют в том, что он уделяет слишком много внимания поверхностной монолитной «африканской» или «черной» идентичности, игнорируя при этом сложные этнорелигиозные различия и конфликты, существующие среди африканцев (особенно в Нигерии , где лидеры движения за независимость отказались от национального единства после обретения независимости в пользу продвижения интересов своих собственных этнических групп по сравнению с другими), и было отмечено, что идеология опирается на создание «общего врага», такого как колониализм, для сохранения своей актуальности и легитимности. [81]

Политические партии и организации

Муаммар Каддафи на первом саммите стран Африки и Южной Америки в 2006 году в Абудже , Нигерия

В Африке

Официальные политические органы

Политические группы и организации

В Карибском море

В Европе

В Соединенных Штатах

Совет по делам Африки (CAA): основанный в 1937 году Максом Йерганом и Полом Робсоном , CAA был первой крупной организацией США, которая сосредоточилась на предоставлении актуальной и актуальной информации о панафриканизме по всем Соединенным Штатам, особенно афроамериканцам. Возможно, самой успешной кампанией совета была помощь голодающим в Южной Африке в 1946 году. CAA надеялся, что после Второй мировой войны произойдет движение к независимости Третьего мира под опекой Организации Объединенных Наций . [89] К разочарованию CAA, предложения, представленные правительством США на конференции в апреле/мае 1945 года, не устанавливали четких ограничений на продолжительность колониализма и не предлагали никаких мер по разрешению территориальным владениям двигаться к самоуправлению. [89]

Сторонники либералов покинули CAA, и федеральное правительство приняло жесткие меры против его деятельности. В 1953 году CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности в соответствии с Законом о внутренней безопасности Маккаррана . Его основные лидеры, включая Робсона, У. Э. Б. Дюбуа и Альфеуса Хантона (1903–70), подвергались преследованиям, обвинениям, а в случае Хантона — тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по делам Африки был распущен в 1955 году. [90]

Панафриканские концепции и философии

Исследования Маафа

Maafa является аспектом панафриканских исследований. Термин в совокупности относится к 500 годам страданий (включая настоящее) людей африканского происхождения через рабство , империализм , колониализм и другие формы угнетения. [94] [95] В этой области исследования как фактическая история, так и наследие этой истории изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентах, в отличие от неафриканских агентов. [96]

Афроцентрический панафриканизм

Афроцентрический панафриканизм поддерживается Квабеной Фахимом Ашанти в его книге «Психотехнология промывания мозгов: распятие Вилли Линча» . Другое новое движение, которое развилось из ранней афроцентрической школы, — это движение африсекал или африсекаизм Фрэнсиса Оханьидо, нигерийского философа-поэта. [97] Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма. [98]

Кавайда

Кавайда, слово на языке суахили, означающее «обычно», является панафриканским националистическим и академическим движением, которое было создано в разгар движения Black Power профессором, автором и активистом Мауланой Каренгой . [99] Философия поощряет возрождение традиционной африканской мысли с верой в то, что это даст возможность африканским потомкам продолжать борьбу против расизма и других фундаментальных проблем. [100]

Хип-хоп

С конца 1970-х годов хип-хоп стал мощной силой, которая частично сформировала идентичность чернокожих во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хоп исполняется 30 лет: что вы празднуете?» Грег Тейт описывает культуру хип-хопа как продукт панафриканского состояния ума. Это «этнический анклав/зона расширения прав и возможностей, которая послужила опорой для беднейших из нас, чтобы захватить землю процветающих». [101]

Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения по всему миру в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клэй в своей статье «Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity» утверждает, что хип-хоп предоставляет миру «яркие иллюстрации жизненного опыта черных», создавая связи черной идентичности по всему миру. [102] С панафриканской точки зрения, хип-хоп культура может быть проводником для аутентификации черной идентичности, и тем самым создает объединяющую и возвышающую силу среди африканцев, которую панафриканизм намеревается достичь. [ необходима цитата ]

Рост популярности хип-хоп культуры в 21 веке также увеличил роль хип-хопа в панафриканской солидарности в диаспоре, хотя возможность для большего панафриканского участия сохраняется. [103] На конференции в Университете Говарда 4 марта 2016 года доцент кафедры африканских исследований Мсия К. Кларк говорила об исторической связи, которая связывала панафриканизм и хип-хоп с момента зарождения жанра, и о том, как хип-хоп культура находилась в авангарде различных движений по всему континенту в 21 веке. [103] Одно из этих движений включало Y'en a Marre , которое представляло собой совокупность в основном сенегальских рэп-исполнителей, которым приписывают помощь в смещении бывшего президента Абдулая Вада с должности в 2012 году посредством массовой избирательной мобилизации молодежи Сенегала. [104]

Экономическое развитие

Сила африканских стран зависит от экономической стабильности. Это, в свою очередь, зависит от способности использовать и управлять имеющимися ресурсами. Большинству и прежде всего африканским странам необходимо больше водной безопасности, чтобы гарантировать снабжение чистой водой домохозяйств и достаточное количество воды для производства продовольствия и животноводства. Для этого необходимо внедрять практики, технологии и утилиты для управления водными ресурсами на уровне жилых домов, муниципалитетов и на национальном уровне.

Бесчисленное множество ученых, инженеров и других экспертов работают в водном секторе, чтобы обеспечить местное население и промышленность. Новое поколение экспертов, которые понимают связь вода-почва-дерево или связь здание-вода-дерево, успешно создают естественно восстанавливаемые территории, которые обеспечивают безопасной и чистой водой сельское население, в то же время выращивая деревья и обращая вспять эрозию почвы.

Панафриканское искусство и медиа

Смотрите также

Общий:

Ссылки

  1. ^ Остин, Дэвид (осень 2007 г.). «Все дороги ведут в Монреаль: власть черных, Карибский бассейн и радикальная традиция черных в Канаде». Журнал афроамериканской истории . 92 (4): 516–539. doi :10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID  140509880.
  2. ^ Олорунтоба-Оджу, Омотайо (декабрь 2012 г.). «Панафриканизм, миф и история в африканской и карибской драме». Журнал панафриканских исследований . 5 (8): 190 и сл.
  3. ↑ Абдул-Рахим, Таджудин (ред.), Панафриканизм: политика, экономика и социальные изменения в XXI веке , New York University Press, 1996.
  4. ^ Фрик, Джанари и др. (2006), История: Учебник, стр. 235, Южная Африка: New Africa Books.
  5. ^ Макалани, Минка (2011). «Панафриканизм». Африканский век .
  6. ^ Новый словарь истории идей . The Gale Group. 2005.
  7. ^ Абрахамсен, Рита (январь 2020 г.). «Интернационалисты, суверенисты, нативисты: спорные видения мирового порядка в панафриканизме». Обзор международных исследований . 46 (1): 56–74. doi :10.1017/S0260210519000305. S2CID  210466747.
  8. ^ "AU in a Nutshell", Африканский союз] (Архивировано 29 января 2011 г. на Wayback Machine ).
  9. ^ "Панафриканизм". Encyclopaedia Britannica . Получено 24 мая 2020 г.
  10. ^ «Цели ППА», Панафриканский парламент – 2014 и далее.
  11. ^ ab Falola, Toyin ; Essien, Kwame (2013). Панафриканизм и политика африканского гражданства и идентичности. Лондон : Routledge . С. 71–72. ISBN 978-1135005191. Получено 26 сентября 2015 г. .
  12. ↑ Гебель, Антиимперская метрополия, стр. 250–278.
  13. ↑ Магуайр, К., «Гана переоценивает Нкрума», GlobalPost, 21 октября 2009 г. Получено 13 сентября 2012 г.
  14. ^ Кларк, Джон Хенрик (1988). «Панафриканизм: Краткая история идеи в африканском мире». Присутствие Африки . 145 (145). Издания Présence Africaine : 26–56. дои : 10.3917/presa.145.0026. JSTOR  24351577.
  15. ^ ab Agyeman, O., Pan-Africanism and Its Detractors: A Response to Harvard's Race Effacing Universalists , Harvard University Press (1998), цитируется в Mawere, Munyaradzi; Tapuwa R. Mubaya, African Philosophy and Thought Systems: A Search for a Culture and Philosophy of Belonging, Langaa RPCIG (2016), стр. 89. ISBN 9789956763016. Получено 23 августа 2018 г. 
  16. ^ "Панафриканизм". exhibitions.nypl.org . Получено 16 февраля 2017 г. .
  17. ^ "Рассказы работорговцев из первых рук - Кампании аболиционистов - Пересмотр истории National 5". BBC Bitesize . Получено 27 декабря 2022 г.
  18. ↑ «История панафриканизма», New Internationalist , 326, 5 августа 2000 г.
  19. ^ История панафриканизма, PADEAP (Программа образования и пропаганды панафриканского развития).
  20. ^ Любин, Алекс, «Непредвиденные обстоятельства панафриканизма», География освобождения: создание афро-арабского политического воображения , Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2014, стр. 71.
  21. ↑ Хилл, Сильвия (2007), «От Шестого Панафриканского конгресса к движению за свободную Южную Африку», в книге Уильяма Минтера, Гейл Хови и Чарльза Кобба-младшего (редакторы), « Легких побед нет: освобождение Африки и американские активисты за полвека, 1950–2000» , Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.
  22. ^ Ривз, Марк (1 марта 2021 г.). «Позолоченная клетка? Панафриканизм Ннамди Азикиве на посту генерал-губернатора Нигерии, 1960–63». Журнал истории Западной Африки . 7 (1): 1–26. doi :10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN  2327-1868. S2CID  242294844.
  23. ^ Блейн, Кейша Н.; Лидс, Азия; Тейлор, Азия Й. (2016).«Женщины, гендерная политика и панафриканизм»". Женщины, пол и цветные семьи . 4 (2). Издательство Иллинойсского университета: 139–145. doi :10.5406/womgenfamcol.4.2.0139.
  24. ^ Смит-Асанте, Э., «Биография первого президента Ганы, доктора Кваме Нкрумы», Graphic Online , 8 марта 2016 г. Получено 23 марта 2017 г.
  25. ^ ab Mkandawire, P. (2005). African Intellectuals: Rethinking Politics, Language, Gender and Development, Дакар: Codesria/Лондон: Zed Books, стр. 58. Получено 23 марта 2017 г.
  26. ^ ab Legum, C. (1965). Панафриканизм: краткое политическое руководство , Нью-Йорк и т. д.: Фредерик А. Прегер, стр. 41.
  27. ^ Ади, Х. и М. Шервуд (2003). Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года , Лондон: Routledge, стр. 66.
  28. ^ аб Легум (1965). Панафриканизм , с. 42.
  29. ↑ Кайл Кейт, Политика независимости Кении , Palgrave MacMillan, 1999.
  30. ^ Ади и Шервуд (2003). Панафриканская история , стр. 179.
  31. ^ Легум (1965), Панафриканизм , с. 45.
  32. ^ Легум (1965). Панафриканизм , с. 46.
  33. ^ Легум (1965), Панафриканизм , с. 47.
  34. ^ Мартин, Г. (2012). Африканская политическая мысль , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
  35. ^ ab Adi & Sherwood (2003), Панафриканская история , стр. 10.
  36. ^ «Африканские государства объединяются против правления белых», В ЭТОТ ДЕНЬ | 25 мая. BBC News. Получено 23 марта 2017 г.
  37. ^ abcd Эванс, М. и Дж. Филлипс (2008). Алжир: Гнев обездоленных, Издательство Йельского университета, стр. 97–98.
  38. ^ Мартин, Г. (2012). Африканская политическая мысль . Springer. ISBN 978-1-137-06205-5.[ нужна страница ]
  39. ^ Янг, Роберт (2001). Постколониализм: историческое введение . Оксфорд: Blackwell Publishing Ltd. стр. 368.
  40. ^ Рой-Кэмпбелл, Залин Макини. «Панафриканские женщины организуются ради будущего: формирование Панафриканской организации за освобождение женщин и не только». African Journal of Political Science . 1 (1): 45–57.
  41. ↑ См., например, Рональд В. Уолтерс, Панафриканизм в африканской диаспоре: анализ современных афроцентристских политических движений , African American Life Series, Wayne State University Press, 1997, стр. 68.
  42. ^ abc Nangwaya, Ajamu (26 мая 2016 г.). «Панафриканизм, феминизм и поиск пропавших женщин-панафриканисток». Pambazuka News . Получено 28 сентября 2022 г.
  43. ^ Фармер, Эшли Д. (2016). «Матери панафриканизма: Одли Мур и Дара Абубакари». Женщины, гендер и цветные семьи . 4 (2): 274–295. doi : 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. JSTOR  10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. S2CID  157178972. Получено 15 ноября 2021 г.
  44. ^ Харрис, Бонита (1996). «Карибские женщины и панафриканизм». Африканский журнал политической науки . 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649 . 
  45. ^ ab Killingray, David (2012). «Значительные чернокожие южноафриканцы в Британии до 1921 года: панафриканские организации и появление первых чернокожих юристов в Южной Африке». South African Historical Journal: The ANC at 100 . 64 (3): 401–403. doi :10.1080/02582473.2012.675810. S2CID  155055871 . Получено 15 ноября 2021 г. .
  46. ^ Mvulane Moloi, Tshepo (2020). «Обзор книги - Панафриканский пантеон: пророки, поэты и философы под редакцией Адекейе Адебаджо». Academia Letters . 2935 : 3. Получено 16 ноября 2021 г.
  47. ^ ab Martin-Cisse, Jeanne (1980). «Семейные проблемы в Африке». The Guild Practitioner . 37 (1): 25. Получено 16 ноября 2021 г.
  48. ^ ab Burke, Ronald (2017). «Эмоциональная дипломатия и права человека в Организации Объединенных Наций» (PDF) . Human Rights Quarterly . 39 (1): 286. doi :10.1353/hrq.2017.0018. S2CID  149184662 . Получено 16 ноября 2021 г. .
  49. ^ ab Martin-Cisse, Jeanne (1980). «Семейные проблемы в Африке». The Guild Practitioner . 37 (1): 26. Получено 18 ноября 2021 г.
  50. ^ Барри, Амината (2007). «Женщины, Pouvoir и приз за решение в Африке в Южной Сахаре». Присутствие Африки . 175 (177): 720. JSTOR  43617565 . Проверено 16 ноября 2021 г.
  51. ^ ab Shonekan, Stephanie (весна 2009 г.). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s S Western Nigeria". Black Music Research Journal . 29 (1): 135. JSTOR  20640673. Получено 16 ноября 2021 г.
  52. ^ Shonekan (весна 2009 г.). «Фонд Фелы: изучение революционных песен Фунмилайо Рансоме-Кути и женского движения рынка Абеокута в Западной Нигерии 1940-х годов». Black Music Research Journal . 29 (1): 142. JSTOR  20640673. Получено 16 ноября 2021 г.
  53. ^ Чуку, Глория (2009). «Женщины-игбо и политическое участие в Нигерии, 1800-е годы-2005». Международный журнал африканских исторических исследований . 42 (1): 91. JSTOR  40282431. Получено 16 ноября 2021 г.
  54. ^ abc Джонсон-Одим, Шерил (январь–февраль 2009 г.). «За их свободы»: антиимпериалистическая и международная феминистская деятельность Фунмилайо Рансоме-Кути из Нигерии». Международный форум женских исследований . 32 (1): 53. doi :10.1016/j.wsif.2009.01.004 . Получено 16 ноября 2021 г.
  55. ^ Джонсон-Одим (январь–февраль 2009 г.). «За их свободы»: антиимпериалистическая и международная феминистская деятельность Фунмилайо Рансоме-Кути из Нигерии». Международный форум женских исследований . 32 (1): 55. doi :10.1016/j.wsif.2009.01.004 . Получено 16 ноября 2021 г.
  56. ^ Джонсон-Одим (январь–февраль 2009 г.). «За их свободы»: антиимпериалистическая и международная феминистская деятельность Фунмилайо Рансоме-Кути из Нигерии». Международный форум женских исследований . 32 (1): 58. doi :10.1016/j.wsif.2009.01.004 . Получено 15 ноября 2021 г.
  57. ^ Кристиан, Марк (январь 2019 г.). «Чарльз Квист-Ададе и Венди Ройял, ред., Повторное привлечение африканских диаспор: панафриканизм в эпоху глобализации. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars, 2016. С. 377. 74,00 долл. (ткань)». Журнал афроамериканской истории . 104 (1): 149–151. doi : 10.1086/701092. S2CID  151249940.
  58. ^ "Африка: проникновение интернета в 2021 году". Statista . Получено 27 апреля 2022 г. .
  59. ^ Эссунгу, Андре-Мишель (15 декабря 2010 г.). «В Африке начинается бум социальных сетей». Africa Renewal . Получено 27 апреля 2022 г.
  60. ^ ab Cheruiyot, David; Uppal, Charu (1 июня 2019 г.). «Панафриканизм как повод для смеха: (Забавные) выражения африканской идентичности в Twitter». Журнал африканских медиа-исследований . 11 (2): 257–274. doi : 10.1386/jams.11.2.257_1 . S2CID  202250820.
  61. ^ "Бурна Бой: Афрополитический трубадур" . Хранитель нг . 29 марта 2021 г. . Проверено 16 декабря 2023 г.
  62. ^ ab "Ubongo запускает Words and Sounds with Akili для продвижения панафриканской ранней грамотности". Ventures Africa . 5 марта 2022 г. ProQuest  2636139528.
  63. ^ Уотсон, Джо; Хеннесси, Сара ; Виньолес, Анна (март 2021 г.). «Взаимосвязь между образовательным телевидением и математическими способностями в Танзании». British Journal of Educational Technology . 52 (2): 638–658. doi : 10.1111/bjet.13047 . S2CID  230603967.
  64. ^ Абду, Ибрагим (1 марта 2022 г.). «Африка для африканцев: потерянное обещание?». Egyptian Streets . Получено 27 апреля 2022 г.
  65. ^ abc Wapmuk, Sharkdam (30 ноября 2021 г.). «Панафриканизм в 21 веке: Африканский союз и проблемы сотрудничества и интеграции в Африке». Бразильский журнал международных отношений . 10 (2): 283–311. doi : 10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311 . S2CID  245324443.
  66. ^ ab «В пределах Африки мигрирует гораздо больше африканцев, чем в Европу». The Economist . 30 октября 2021 г. Получено 27 апреля 2022 г.
  67. ^ Phakathi, Mlungisi (13 августа 2019 г.). «Миграционная политика Африканского союза: путь к африканскому единству?». Журнал исследований Африканского союза . 8 (2): 25–44. doi :10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID  204634348. ProQuest  2328300614.
  68. ^ Тернер, Ричард Брент (1997). «Эдвард Уилмот Блайден и панафриканизм: идеологические корни ислама и черного национализма в Соединенных Штатах». Мусульманский мир . 87 (2): 169–182. doi :10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x.
  69. ^ Кэмпбелл, Кристал З. (декабрь 2006 г.). «Скульптура панафриканской культуры в искусстве негритюда: модель для африканского художника» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 1 (6). Архивировано из оригинала 1 июня 2015 г.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  70. ^ Панафриканизм, региональная интеграция и развитие в Африке . Cham: Palgrave Macmillan. 2020. стр. 18. ISBN 9783030342968.
  71. ^ Аниче, Эрнест (3 июля 2015 г.). «Постнеофункционализм, панафриканизм и региональная интеграция в Африке: перспективы и проблемы предлагаемой трехсторонней зоны свободной торговли (T-FTA)». SSRN  2659904.
  72. ^ Панафриканизм, региональная интеграция и развитие в Африке . Cham: Palgrave Macmillan. 2020. стр. 20.
  73. ^ "О нас". Csus.edu. Архивировано из оригинала 21 ноября 2018 г. Получено 15 октября 2015 г.
  74. ↑ Магистр панафриканских исследований. Архивировано 25 октября 2014 г. в Wayback Machine , афроамериканские исследования в Сиракузском университете.
  75. ↑ Участники Wikisource, «Декларация прав негритянских народов мира», Wikisource, The Free Library. Получено 6 октября 2007 г.
  76. ^ «СОБИРАЮТСЯ 25 000 НЕГРОВ; Международное собрание подготовит собственный Билль о правах». The New York Times . 2 августа 1920 г.
  77. ^ "НЕГРО ПРИНИМАЮТ БИЛЛЬ О ПРАВАХ: Конвент одобряет план Африканской Республики и приступает к работе по подготовке конституции цветной расы. Жалобы негров на агрессию осуждены. Требуется признание". Christian Science Monitor . 17 августа 1920 г. ProQuest  510385952.
  78. ^ «Каковы панафриканские цвета?». WorldAtlas . 23 августа 2018 г. Получено 11 июня 2021 г.
  79. ^ Смит, Уитни (2001). Флаговые предания всех наций . Millbrook Press. стр. 36. ISBN 0761317538. Получено 7 октября 2014 г. .
  80. ^ abc Рикфорд, Рассел Джон (2016). Мы африканский народ: независимое образование, черная сила и радикальное воображение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9780199861477.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  81. ^ ab Obi-Ani, Ngozika Anthonia; Obi-Ani, Paul (10 октября 2019 г.). «Панафриканизм и растущее этническое недоверие в Нигерии: оценка». Ianna Journal of Interdisciplinary Studies . 1 (1): 65–75.
  82. ^ Абуссу, Дадуа (2019). Кваме Нкрума и Феликс Уфуэ-Буаньи: расходящиеся взгляды на независимость и единство Африки . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания. ISBN 9781527539198.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  83. ^ Кам Ках, Генри (27 октября 2016 г.). «Кваме Нкрума и панафриканское видение: между принятием и опровержением». Austral . 5 (9). doi : 10.22456/2238-6912.65783 .
  84. ^ ab Ndhlovu, Finex (2013). Национализм и национальные проекты в Южной Африке: новые критические размышления . Претория. ISBN 9780798303958.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  85. ^ Оньебучи Эзе, Майкл (сентябрь 2013 г.). «Панафриканизм и политика истории». History Compass . 11 (9): 675–686. doi :10.1111/hic3.12089.
  86. ^ «Панафриканская женская организация | Профиль ежегодника МСА | Союз международных ассоциаций».
  87. ^ Уоррелл, Родни (2005). Панафриканизм на Барбадосе: анализ деятельности основных панафриканских формирований 20-го века на Барбадосе. New Academia Publishing, LLC. С. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6.
  88. ^ Панафриканская женская ассоциация.
  89. ^ ab Дуберман, Мартин . Поль Робсон , 1989, стр. 296–97.
  90. ^ «Совет по делам Африки», Архив африканских активистов .
  91. ^ "Философия, принципы и программа". Организация Us .
  92. ^ "ТрансАфрика". Архив африканских активистов.
  93. ↑ Чо, Нэнси (18 декабря 2009 г.). «Трансафриканский форум (1977-)». BlackPast.org . Получено 17 июля 2021 г. .
  94. ^ Рейц, Гленн. «Что такое африканский холокост? — Мнение». Архивировано из оригинала 18 октября 2007 г. Получено 23 ноября 2021 г.
  95. ^ "MAAFA (Африканский Холокост)". Афроцентрический опыт . 8 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2007 г.
  96. ^ Огунлейе, Толагбе (1997). «Афроамериканский фольклор: его роль в реконструкции афроамериканской истории». Журнал афроамериканских исследований . 27 (4): 435–455. doi :10.1177/002193479702700401. JSTOR  2784725. S2CID  143527325.
  97. ^ "Фрэнсис Окечукву Оганидо". Африканский ресурс. 7 октября 2006 г.
  98. ^ Collective, African (31 октября 2023 г.). «Панафриканизм». African Collective — африканские новости, бизнес, принадлежащий чернокожим, африканские события во всем мире . Получено 16 ноября 2023 г.
  99. ^ "Каваида | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com .
  100. ^ Каренга, Маулана (18 июля 2019 г.). «Правильное прочтение истории в духе кавайды: культура, сознание и борьба». Los Angeles Sentinel .
  101. ↑ Тейт, Грег , «Хип-хопу исполняется 30 лет: что празднуешь?», The Village Voice , 4 января 2005 г.
  102. ^ Клей, Андреана. «Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity». В American Behavioral Scientist , Vol. 46.10 (2003): 1346–58.
  103. ^ ab "Панафриканизм в 21 веке, проблемы и перспективы - Часть 1 из 10". 12 марта 2016 г. Получено 27 апреля 2022 г. – через YouTube.
  104. ^ Нельсон, Сара (1 марта 2014 г.). «Новый тип сенегальского языка в стадии разработки: Фадель Барро и Алиу Сане о йенамарризме после Уэйда». African Studies Quarterly . 14 (3): 13–33. Gale  A367643901 ProQuest  1518929583.
  105. ↑ Гбадамасси, Фалила (11 июля 2007 г.). «'Les Afriques': новый журнал о африканских финансах». Африка.com .

Библиография

Библиотечные ресурсы о
панафриканизме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Внешние ссылки