Татуировка практиковалась по всему миру, по крайней мере, со времен неолита , о чем свидетельствует мумифицированная сохранившаяся кожа, древнее искусство и археологические записи. [1] [2] Как древнее искусство, так и археологические находки возможных инструментов для татуировки предполагают, что татуировка практиковалась в период верхнего палеолита в Европе. Однако прямые доказательства нанесения татуировок на мумифицированную человеческую кожу относятся только к 4-му тысячелетию до н. э . Самое старое обнаружение татуированной человеческой кожи на сегодняшний день обнаружено на теле Эци Ледяного человека , датируемое периодом между 3370 и 3100 годами до н. э. [3] Другие татуированные мумии были обнаружены по крайней мере в 49 археологических памятниках, включая места в Гренландии , на Аляске , в Сибири , Монголии , на западе Китая , в Египте , Судане , на Филиппинах и в Андах . [4] К ним относятся Амунет, жрица богини Хатхор из Древнего Египта ( ок. 2134 –1991 до н. э.), многочисленные мумии из Сибири, включая Пазырыкскую культуру России, и из нескольких культур по всей доколумбовой Южной Америке. [3]
Сохранившиеся татуировки на древних мумифицированных человеческих останках показывают, что татуировка практиковалась во всем мире на протяжении тысячелетий. [3] В 2015 году научная переоценка возраста двух старейших известных татуированных мумий определила Эци как старейший известный на тот момент пример. Это тело с 61 татуировкой было найдено в ледниковом льду в Альпах и датировано 3250 годом до н. э. [3] [5] В 2018 году самые старые фигуративные татуировки в мире были обнаружены на двух мумиях из Египта, которые датируются периодом между 3351 и 3017 годами до н. э. [6] В Америке самым древним свидетельством татуировки является похожая на усы пунктирная линия над верхней губой одной из мумий Чинчорро из Чили , датируемой 2563–1972 годами до н. э. [7] [8]
Древняя татуировка была широко распространена среди австронезийцев . Отличительные австронезийские инструменты для татуировки, включающие перпендикулярное расположение точек и использование молотка (обычно известного как ручное постукивание), уже использовались доавстронезийцами на Тайване и прибрежном Южном Китае по крайней мере до 1500 г. до н. э., до австронезийской экспансии на острова Индо -Тихоокеанского региона . [9] [10] [11] Первоначально это могло быть связано с охотой за головами . [12] Традиции татуировки, включая татуировку лица, можно найти среди всех австронезийских подгрупп, включая тайваньских аборигенов , островитян Юго-Восточной Азии , микронезийцев , полинезийцев и малагасийцев . По большей части австронезийцы использовали характерные перпендикулярно расположенные точки татуировки, которые постукивали по ручке куском дерева (называемым «молотком»), чтобы вбить точки татуировки в кожу. Ручка и молоток обычно изготавливались из дерева, а наконечники, одиночные, сгруппированные или расположенные в форме гребня, изготавливались из шипов цитрусовых деревьев, рыбьей кости, зубов, а также черепашьих и устричных раковин. [9] [13] [11] [14]
Древние традиции татуировки также были задокументированы среди папуасов и меланезийцев , с их использованием отличительных обсидиановых пирсингов для кожи. Некоторые археологические памятники с этими орудиями связаны с австронезийской миграцией в Папуа-Новую Гвинею и Меланезию . Но другие памятники старше австронезийской экспансии, датируемые примерно 1650-2000 гг. до н. э., что позволяет предположить, что в регионе существовала традиция татуировки. [11] [15]
Среди других этнических групп татуировка также традиционно практиковалась среди народа айну в Японии; [16] некоторых австроазиатов в Индокитае ; [17] берберских женщин из Тамазги (Северная Африка); [18] народов йоруба , фулани и хауса в Нигерии; [19] коренных американцев доколумбовой Америки ; [20] [21] [22] валлийцев и пиктов железного века в Британии ; [23] и палеобалканских народов ( иллирийцы и фракийцы , а также дауны в Апулии ), традиция, которая была сохранена на западных Балканах албанцами ( албанская традиционная татуировка ), католиками в Боснии и Герцеговине ( сиканье ) и женщинами некоторых общин валахов . [24] [25]
Коренные народы Северной Америки имеют долгую историю татуировки. Татуировка была не просто отметкой на коже: это был процесс, который подчеркивал культурные связи с коренными способами познания и видения мира, а также связи с семьей, обществом и местом. [26] : xii
Не существует способа определить фактическое происхождение татуировки у коренных народов Северной Америки. [27] : 44 Самое древнее известное физическое доказательство татуировки в Северной Америке было получено при обнаружении замороженной мумифицированной женщины- инуитки на острове Святого Лаврентия , Аляска, на коже которой были татуировки. [28] : 434 С помощью радиоуглеродного датирования ткани ученые установили, что женщина прибыла из 16 века. [28] : 434 До недавнего времени археологи не уделяли первостепенного внимания классификации орудий татуировки при раскопках известных исторических мест. [27] : 65 Недавний обзор материалов, найденных на месте раскопок кургана Q, указывает на элементы пучков татуировок, которые относятся к временам до колонизации. [27] : 66–68 Ученые объясняют, что признание орудий татуировки имеет важное значение, поскольку оно подчеркивает культурную важность татуировки для коренных народов. [27] : 72
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Ранние исследователи Северной Америки сделали много этнографических наблюдений о коренных народах, которых они встретили. Первоначально у них не было слова для татуировки, и вместо этого они описывали модификации кожи как « нападать , колоть, перечислять, маркировать и стирать», чтобы «штамповать, красить, жечь и вышивать». [29] : 3 В 1585–1586 годах Томас Харриот , который был частью экспедиции Гренвилла, отвечал за наблюдения за коренными народами Северной Америки. [30] В «Кратком и правдивом отчете о новой найденной земле Вирджинии» Харриот записал, что некоторые коренные народы красили и раскрашивали кожу. [30] : 11 Джон Уайт предоставил визуальные представления коренных народов в виде рисунков и картин. [30] : 46–81 Харриот и Уайт также предоставили информацию, подчеркивающую особые отметины, которые можно было увидеть на вождях коренных народов в то время. [30] : 74 В 1623 году Габриэль Сагард был миссионером, который описал, как видел мужчин и женщин с татуировками на коже. [31] : 145
В « Реляциях иезуитов» 1652 года описывается татуировка среди петунов и нейтралов :
Но те, кто раскрашивают себя постоянно, делают это с крайней болью, используя для этой цели иглы, острые шила или колющие шипы, которыми они прокалывают или заставляют других прокалывать кожу. Таким образом, они формируют на лице, шее, груди или какой-либо другой части тела какое-либо животное или чудовище, например, Орла, Змею, Дракона или любую другую фигуру, которую они предпочитают; а затем, проводя по свежему и кровавому рисунку порошком древесного угля или другим черным красящим веществом, которое смешивается с кровью и проникает в эти проколы, они неизгладимо запечатлевают на живой коже нарисованные фигуры. И это у некоторых народов настолько распространено, что в том, который мы назвали Табаком, и в том, который — из-за наслаждения миром с гуронами и ирокезами — назывался Нейтральным, я не знаю, был ли найден хоть один человек, который не был бы расписан таким образом на какой-либо части тела. [32]
С 1712 по 1717 год Жозеф Франсуа Лафито , другой миссионер-иезуит, записал, как коренные народы наносили татуировки на кожу, и разработал лечебные стратегии татуирования линии подбородка для лечения зубной боли. [33] : 33–36 Коренные народы определили, что определенные нервы, которые находились вдоль линии подбородка, связаны с определенными зубами, таким образом, татуировка этих нервов могла бы помешать им посылать сигналы, которые приводили к зубной боли. [33] : 35 Некоторые из этих ранних этнографических отчетов подвергали сомнению фактическую практику татуировки и выдвигали гипотезу, что она может сделать людей больными из-за несанитарных подходов. [31] : 145
Ученые объясняют, что изучение татуировки у коренных народов является относительно новым, поскольку изначально она воспринималась как поведение, выходящее за рамки нормы. [26] : xii Процесс колонизации привнес новые взгляды на то, что включает в себя приемлемое поведение, что привело к почти полному исчезновению традиции татуировки у многих народов. [34] Однако благодаря устным преданиям информация о татуировках и фактическая практика нанесения татуировок сохранились до наших дней.
Ирокезы из Сент-Лоуренс использовали кости в качестве игл для татуировки. [35] Кроме того, на древнем местечке Фернвейл, штат Теннесси , были обнаружены инструменты для татуировки из костей индейки, датируемые 3500–1600 гг. до н. э. [36]
У инуитов глубокая история татуировки. В инуктитуте , языке инуитов восточной части Канадской Арктики , слово kakiniit переводится как английское слово, означающее татуировку [37] : 196 , а слово tunniit означает татуировку на лице. [34] Среди инуитов некоторые татуированные женские лица и части тела символизируют переход девушки в женщину, совпадающий с началом ее первого менструального цикла. [37] : 197 [34] Татуировка олицетворяла красоту, силу и зрелость женщины. [37] : 197 Это была важная практика, поскольку некоторые инуиты верили, что женщина не может перейти в мир духов без татуировок на своей коже. [34] У инуитов есть устные традиции , описывающие, как ворон и гагара наносили татуировки друг другу, придавая культурное значение как акту нанесения татуировки, так и роли этих животных в культуре и истории инуитов. [37] : 10 европейских миссионеров колонизировали инуитов в начале 20-го века и ассоциировали татуировку как порочную практику [37] : 196 «демонизируя» любого, кто ценит татуировки. [34] Алетия Арнакук-Барил помогла женщинам-инуиткам возродить практику традиционных татуировок на лице с помощью создания документального фильма Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos , в котором она берет интервью у старейшин из разных общин, прося их вспомнить своих старейшин и историю татуировок. [34] Старейшины смогли вспомнить традиционную практику нанесения татуировок, которая часто включала использование иглы и нитки и пришивание татуировки к коже путем окуная нить в сажу или тюленье масло, или путем прокалывания кожи острым концом иглы и окуная его в сажу или тюленье масло. [34] Ховак Джонстон работала со старейшинами своей общины, чтобы возродить традицию какинит, изучая традиционные способы нанесения татуировок и используя свои навыки для нанесения татуировок другим. [38]
Осейджи использовали татуировки по разным причинам. Эскизы татуировок основывались на вере в то, что люди являются частью большего цикла жизни, и объединяли элементы земли, неба, воды и пространства между ними, чтобы символизировать эти верования. [39] : 222–228 Кроме того, Осейджи верили в меньший цикл жизни, признавая важность женщин, дающих жизнь через деторождение, и мужчин, забирающих жизнь через войну. [39] : 216 Мужчины Осейджи часто делали татуировки после совершения крупных подвигов в битве, как визуальное и физическое напоминание об их высоком статусе в их сообществе. [39] : 223 Некоторые женщины Осейджи делали татуировки публично как форму молитвы, демонстрируя силу и преданность своей нации. [39] : 223
Люди Конфедерации Хауденосауни исторически использовали татуировки в связи с войной. Традицией для многих молодых людей было отправиться в путешествие в дикую местность, воздержаться от еды и узнать, кто их личный маниту . [40] : 97 Ученые объясняют, что этот процесс открытия, вероятно, включал сны и видения, которые выдвигали на первый план конкретного маниту для каждого молодого человека. [40] : 97 Маниту стал важным элементом защиты во время войны, и многие мальчики татуировали своего маниту на свое тело, чтобы символизировать культурное значение маниту в своей жизни. [40] : 109 По мере того, как они показывали успехи в войне, воины-мужчины становились все более татуированными, некоторые даже вели счет всем убитым, которых они совершили. [40] : 112 У некоторых воинов были татуировки на лицах, которые подсчитывали, сколько людей они скальпировали за свою жизнь. [40] : 115 [ сомнительно – обсудить ]
В 1515 году испанская экспедиция под руководством Гонсало де Бадахоса, проходившая по территории современной Панамы, наткнулась на деревню, где пленные из других племен были помечены татуировками.
[Испанцы] нашли, однако, некоторых рабов, которые были заклеймены болезненным способом. Туземцы вырезали линии на лицах рабов, используя острый кончик золота или шипа; затем они заполняли раны своего рода порошком, смоченным черным или красным соком, который образует несмываемую краску и никогда не исчезает. Испанцы забрали этих рабов с собой. Кажется, что этот сок разъедает и вызывает такую ужасную боль, что рабы не могут есть из-за своих страданий.
— Петр Мученик , Декада III, Книга X
На кладбищах по всему Таримскому бассейну ( Синьцзян на западе Китая), включая места Qäwrighul , Yanghai , Shengjindian , Zaghunluq и Qizilchoqa, были обнаружены несколько татуированных мумий с западноазиатскими/индоевропейскими физическими чертами и культурными материалами. Они датируются периодом между 2100 и 550 годами до нашей эры. [3]
В Древнем Китае татуировки считались варварской практикой, связанной с народами Юэ юго-восточного и южного Китая. Татуировки часто упоминались в литературе, изображающей бандитов и народных героев. Еще во времена династии Цин [ когда? ] было обычным делом наносить на лица осужденных преступников такие символы , как囚(«Заключенный»). Хотя в большинстве периодов китайской истории это было относительно редко, рабов также иногда метили, чтобы показать собственность.
Однако татуировки, похоже, остались частью южной культуры. Марко Поло писал о Цюаньчжоу : «Многие приезжают сюда из Верхней Индии, чтобы расписать свои тела иглой так, как мы уже описывали в другом месте, поскольку в городе было много мастеров этого ремесла». По крайней мере трое главных героев — Лу Чжишэнь , Ши Цзинь (史進) и Янь Цин (燕青) — в классическом романе « Речные заводи» описаны как имеющие татуировки, покрывающие почти все их тела. У Сун был приговорен к татуировке на лице, описывающей его преступление после убийства Си Мэнцина (西門慶), чтобы отомстить за своего брата. Кроме того, китайская легенда утверждает, что мать Юэ Фэя (знаменитого генерала династии Сун ) вытатуировала слова «Отплати стране чистой преданностью» (精忠報國, jing zhong bao guo ) на спине своего сына, прежде чем он ушел в армию.
Считается, что татуировка в духовных и декоративных целях в Японии восходит, по крайней мере, к периоду Дзёмон или палеолита и была широко распространена в различные периоды как среди Ямато, так и среди коренных народов Дзёмон. [ необходима ссылка ] Китайские тексты, датируемые до 300 г. н. э., описывают социальные различия среди японцев, которые выражаются посредством татуировок и других телесных отметин. [41] Китайские тексты того времени также описывают японских мужчин всех возрастов, украшающих свои лица и тела татуировками. [42]
В период с 1603 по 1868 год японская татуировка практиковалась только субкультурой укиё (плавающий мир). Обычно пожарные, рабочие и проститутки носили татуировки, чтобы обозначить свой статус. [ требуется ссылка ] К началу 17 века преступники широко подвергались татуировкам в качестве видимого знака наказания. Преступники отмечались символами, обычно включающими кресты, линии, двойные линии и круги на определенных частях тела, в основном на лице и руках. Эти символы иногда обозначали места, где были совершены преступления. В одной области иероглиф «собака» был вытатуирован на лбу преступника. [42] : 77 [43]
Правительство Мэйдзи в Японии , сформированное в 1868 году, полностью запретило искусство татуировки, посчитав его варварским и не имеющим респектабельности. Это впоследствии создало субкультуру преступников и изгоев. Эти люди не имели места в «приличном обществе» и были объектом неодобрения. Они не могли просто интегрироваться в общество из-за своих очевидных видимых татуировок, что вынуждало многих из них заниматься преступной деятельностью, которая в конечном итоге легла в основу современной японской мафии, якудза, с которой татуировки стали почти синонимом в Японии. [ необходима цитата ]
_P.81.png/1280px-Ainu_woman_(from_a_book_Published_in_1931)_P.81.png)
Айны также занимаются татуировкой, называемой Sinuye . Они связаны с Камуй, богами культуры айнов. Женщины делают татуировки вокруг рта в раннем возрасте, татуировка продолжается до тех пор, пока они не выйдут замуж. Мужчины также могут делать татуировки, чаще всего на плечах или руках.
Татуировки тай-кхмеров, также известные как татуировки янтры, были распространены с древних времен. Как и в других коренных культурах Юго-Восточной Азии, анимистические татуировки были распространены в племенах тай , которые были на юге Китая. Со временем эта анимистическая практика нанесения татуировок на удачу и защиту ассимилировала индуистские и буддийские идеи. Традиционная татуировка сак-янт практикуется сегодня многими и обычно делается либо буддийским монахом, либо священником -брахином . Татуировки обычно изображают индуистских богов и используют письменность мон или древнюю кхмерскую письменность , которые были письменностями классических цивилизаций материковой части Юго-Восточной Азии.
На Тайване татуировки на лице у народа атаял называются птасан ; они используются для демонстрации того, что взрослый мужчина может защитить свою родину, а взрослая женщина может ткать ткань и вести домашнее хозяйство. [44]
Тайвань считается родиной всех австронезийских народов , [45] [46] включая филиппинцев , индонезийцев , полинезийцев и малагасийцев , все с сильными традициями татуировки. Это, наряду с поразительной корреляцией между австронезийскими языками и использованием так называемого метода ручного постукивания, предполагает, что австронезийские народы унаследовали свои традиции татуировки от своих предков, обосновавшихся на Тайване или вдоль южного побережья материкового Китая. [9]
Татуировка ( batok ) для обоих полов практиковалась почти всеми этническими группами Филиппинских островов в доколониальную эпоху, как и в других австронезийских группах. [47] [48] [49] [50] Древние глиняные человеческие фигурки, найденные в археологических раскопках на островах Батанес , возрастом около 2500–3000 лет, имеют упрощенные штампованные круговые узоры, которые, как полагают, представляют собой татуировки и, возможно, клеймение (также широко практикуемое). [51] Раскопки в захоронении в пещере Арку в провинции Кагаян на севере Лусона также дали как долотовидные, так и зазубренные головки возможных инструментов для татуировки из кости с рукояткой, наряду с маркерами австронезийской материальной культуры, такими как тесла, пряслица, колотушки из коры и украшения из нефрита линглинг-о . Они были датированы периодом до 1500 г. до н. э. и удивительно похожи на долота для татуировки в виде гребня, которые можно найти по всей Полинезии . [52] [53] [54] [55]
_(1887).png/1280px-Types_D'Igorrotes_(Types_of_Igorots)_(1887).png)
Древние татуировки также можно найти среди мумифицированных останков различных народов игорот в пещерах и подвесных гробах в северном Лусоне, причем самые старые сохранившиеся примеры восходят к 13 веку. Татуировки на мумиях часто очень индивидуальны, покрывая руки взрослых женщин и все тело взрослых мужчин. В частности, мумия Канканаи возрастом от 700 до 900 лет , прозванная «Апо Анно», имела татуировки, покрывающие даже подошвы ног и кончики пальцев. Узоры татуировок часто также вырезаны на гробах, содержащих мумии. [53]
Когда Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 г.) впервые столкнулся с висайцами островов, он неоднократно описывал их как «полностью раскрашенных». [56] Первоначальное испанское название висайцев, « Los Pintados » («Раскрашенные»), было отсылкой к их татуировкам. [47] [48] [57]
«Помимо внешней одежды и платья, некоторые из этих народов носили еще и внутреннюю одежду, которую нельзя было снять после того, как она была надета. Это татуировки тела, столь широко распространенные среди висайцев, которых мы называем пинтадо по этой причине. Ибо у них был обычай и это было признаком благородства и храбрости, татуировать все тело с головы до ног, когда они достигали возраста и силы, достаточной для того, чтобы выдержать пытки татуировки, которая делалась (после тщательного проектирования художниками и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) инструментами, такими как кисти или маленькие веточки, с очень тонкими кончиками бамбука». «Тело прокалывали и наносили на него знаки до тех пор, пока не начинала идти кровь. После этого наносился черный порошок или сажа, сделанная из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело не татуировалось за один раз, но делалось это постепенно. В старину татуировку не начинали делать, пока не будет совершен какой-нибудь храбрый подвиг; и после этого для каждой части тела, на которую наносилась татуировка, нужно было совершить какой-то новый подвиг. Мужчины татуировали даже подбородки и вокруг глаз, так что они казались замаскированными. Детей не татуировали, а женщины — только одну руку и часть другой. Илокано на этом острове Манила также татуировали себя, но не в такой степени, как висайцы».
- Франсиско Колинз, Евангелика труда (1663), [47]
Татуировки были известны как batuk (или batok ) или patik среди народа висайя ; batik , buri или tatak (сравните с самоанским tatau ) среди народа тагалог ; buri среди народов пангасинан , капампанган и биколано ; batek , butak или burik среди народа илокано ; batek , batok , batak , fatek , whatok (также пишется fatok ) или buri среди различных народов игорот ; [47] [48] [58] и pangotoeb (также пишется pa-ngo-túb , pengeteb или pengetev ) среди различных народов манобо . [59] [60] Эти термины также применялись к идентичным рисункам, используемым в тканых изделиях, керамике и украшениях для щитов, рукояток инструментов и оружия, музыкальных инструментов и т. д. [47] [48] [58] Большинство названий происходят от протоавстронезийских *beCik («татуировка») и *patik («пятнистый узор»). [61] [62]
_(14761627334).jpg/1280px-The_history_of_mankind_(1896)_(14761627334).jpg)
Аффиксальные формы этих слов использовались для описания татуированных людей, часто как синоним «известного/умелого человека»; например, тагальский batikan , висайский binatakan и илоканский burikan . Мужчины без татуировок среди висайцев выделялись как puraw , что означает «неотмеченный» или «простой» (сравните с самоанским pulaʻu ). Это было социально приемлемо только для детей и подростков, а также для asog (феминизированных мужчин, обычно шаманов ); в противном случае быть взрослым puraw обычно означало иметь очень низкий статус. [47] [48] Напротив, татуировки в других этнических группах (например, народ манобо ) были необязательными, и в их языках не существует слов, которые отличали бы татуированных и нетатуированных людей. Хотя, когда татуировки присутствуют, они все равно должны следовать различным традиционным правилам, когда дело касается размещения и дизайна. [59]
Татуировки были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты и социального или богатого статуса. Считалось, что они также обладают магическими или апотропейными способностями, а также могут документировать личную или общинную историю. Их дизайн и размещение варьировались в зависимости от этнической группы, принадлежности, статуса и пола. Они варьировались от почти полного покрытия тела, включая татуировки на лице, призванные вызывать устрашающие маски среди элитных воинов висайцев; до ограниченных только определенными областями тела, такими как татуировки Манобо, которые делались только на предплечьях, нижней части живота, спине, груди и лодыжках. [47] [48] [58] [59]
Обычно это были повторяющиеся геометрические узоры (линии, зигзаги, повторяющиеся формы); стилизованные изображения животных (таких как змеи, ящерицы, собаки, лягушки или гигантские многоножки ), растений (таких как трава, папоротники или цветы) или людей; или звездообразные и солнечные узоры. Каждый мотив имел название и, как правило, историю или значение, стоящее за ним, хотя большинство из них было утеряно во времени. Это были те же узоры и мотивы, которые использовались в других формах искусства и украшениях конкретных этнических групп, к которым они принадлежали. Татуировки, по сути, считались видом одежды сами по себе, и мужчины обычно носили только набедренные повязки ( бахаг ), чтобы продемонстрировать их. [47] [48] [53] [58] [59] [63]
.jpg/1280px-Ulipon_-_Philippines_(c.1668).jpg)
«Главная одежда себуанцев и всех висайцев — это татуировки, о которых мы уже говорили, при которых голый человек кажется одетым в своего рода красивые доспехи, гравированные очень тонкой работой, платье, которое они так ценят, что считают его своим самым гордым нарядом, покрывающим их тела не более и не менее, чем распятый Христос , так что, хотя для торжественных случаев они носят упомянутые нами марлоты (мантии), их одежда дома и в их баррио — это их татуировки и бахаг , как они называют эту ткань, которую они обматывают вокруг талии, и которую древние актеры и гладиаторы использовали в Риме ради приличия».
- Педро Чирино , Relación de las Islas Filipinas (1604), [48]
Татуировки приобретаются постепенно, годами, и узоры могут занять месяцы, чтобы завершиться и зажить. Процесс татуировки был священным событием, которое включало ритуалы для духов предков ( anito ) и прислушивание к предзнаменованиям. Например, если художник или получатель чихали перед нанесением татуировки, это рассматривалось как знак неодобрения со стороны духов, и сеанс отменялся или переносился. Художникам обычно платили скотом, семейными бусами или драгоценными металлами. Их также размещала и кормила семья получателя во время процесса. После завершения татуировки обычно устраивалось празднование. [48] [47] [53]
Татуировки делались искусными мастерами, используя характерную австронезийскую технику татуировки с рукояткой. Она заключается в использовании небольшого молотка для постукивания по игле для татуировки (либо по одной игле, либо по пучку игл, похожему на щетку), установленной перпендикулярно деревянной ручке в форме буквы L (отсюда и название «рукоятка»). Такая рукоятка делает иглу более устойчивой и ее легче позиционировать. Постукивание быстро перемещает иглу в кожу и из нее (примерно от 90 до 120 ударов в минуту). Иглы обычно изготавливались из дерева, рога, кости, слоновой кости, металла, бамбука или цитрусовых шипов. Иглы создавали раны на коже, которые затем натирались чернилами, сделанными из сажи или золы, смешанных с водой, маслом, растительными экстрактами (например, соком сахарного тростника ) или даже свиной желчью . Художники также обычно обводили контуры рисунков на коже чернилами, используя кусочки веревки или травинки, перед нанесением татуировки. В некоторых случаях чернила наносились до того, как точки татуировки были вбиты в кожу. Большинство практикующих татуировки были мужчинами, хотя были и женщины. Они были либо жителями одной деревни, либо путешествующими художниками, которые посещали разные деревни. [47] [48] [53] [58]
Другая техника татуировки, в основном практикуемая народами лумад и негрито, использует небольшой нож или долото для татуировки с рукояткой, чтобы быстро надрезать кожу небольшими штрихами. Затем раны натираются пигментом. Они отличаются от техник, в которых используются точки, тем, что процесс также производит шрамирование . Независимо от этого, мотивы и размещение очень похожи на татуировки, сделанные иглами с рукояткой. [59]
Традиции татуировки были утрачены, когда филиппинцы были обращены в христианство во время испанской колониальной эпохи . Татуировка также была утрачена в некоторых группах (например, у тагалогов и моро ) незадолго до колониального периода из-за их (тогда недавнего) обращения в ислам . Она просуществовала до 19-го и середины 20-го веков в более отдаленных районах Филиппин, но также вышла из практики из-за модернизации и западного влияния. Сегодня это сильно исчезающая традиция, и она сохранилась только среди некоторых членов народа игорот из гор Лусон [47], некоторых людей лумад из гор Минданао [59] и людей сулоднон из гор Панай . [49] [64]
Несколько племен в островных частях имеют татуировку в своей культуре. Одним из примечательных примеров является народ даяков Калимантана на Борнео ( традиционная татуировка Борнео ). Другая этническая группа, практикующая татуировку, — это народ ментавай , а также народы мои и мейах в Западном Папуа. [65]
Некоторые артефакты, датируемые 3000 годами с Соломоновых островов, возможно, использовались для татуировки человеческой кожи. Кусочки обсидиана были продублированы, затем использованы для нанесения татуировок на свиную кожу, затем сравнены с оригинальными артефактами. «Они провели эти эксперименты, чтобы наблюдать износ, такой как сколы и царапины, и остатки на камнях, вызванные татуировкой, а затем сравнили этот износ с артефактами возрастом 3000 лет. Они обнаружили, что обсидиановые куски, старые и новые, показывают похожие узоры, что говорит о том, что они не использовались для обработки шкур, а были предназначены для украшения человеческой кожи». [66]
Народ маори в Новой Зеландии практиковал форму татуировки, известную как та моко , которую традиционно наносили с помощью резцов.
Однако с конца 20 века и далее наблюдается возрождение tā moko, принимающего европейские стили среди маори. Традиционно tā moko наносили на область головы. Существует также родственное искусство татуировки, киритухи, которое имеет схожую эстетику с tā moko, но носят его немаори.
Традиционная мужская татуировка на Самоа называется pe'a . Традиционная женская татуировка называется malu . Считается, что слово tattoo произошло от самоанского слова tatau , происходящего от протоокеанического * sau ₃, обозначающего кость крыла летучей лисицы, используемую в качестве инструмента для процесса татуировки. [67] Когда в 1722 году острова Самоа впервые увидели европейцы, три голландских корабля под командованием Якоба Роггевена посетили восточный остров, известный как Мануа. Член экипажа одного из кораблей описал туземцев такими словами: «Они дружелюбны в своей речи и вежливы в своем поведении, без явных следов дикости или варварства. Они не раскрашиваются, как туземцы некоторых других островов, но на нижней части тела носят искусно сотканные шелковые колготки или бриджи до колен. Они в целом самые очаровательные и вежливые туземцы, которых мы видели во всех Южных морях...» [ требуется цитата ]
Корабли стояли на якоре у островов несколько дней, но команды не рискнули сойти на берег и даже не подошли достаточно близко к туземцам, чтобы понять, что на них не шелковые леггинсы, а их ноги полностью покрыты татуировками. [ необходима цитата ]
На Самоа традиция нанесения татуировки, или татау, вручную не прерывалась более двух тысяч лет. Инструменты и методы мало изменились. Навыки часто передаются от отца к сыну, каждый татуировщик, или туфуга, обучается ремеслу в течение многих лет, работая учеником у своего отца. Молодой художник-стажер часто проводил часы, а иногда и дни, выбивая узоры на песке или коре дерева с помощью специального гребня для татуировки , или ау. Отдавая дань своей традиции, самоанские татуировщики изготавливали этот инструмент из заостренных зубов кабана, скрепленных вместе с частью панциря черепахи, и деревянной ручкой. [ требуется цитата ]
Традиционная самоанская татуировка "pe'a", татуировка тела, является испытанием, которое нелегко перенести. На ее выполнение уходит много недель. Процесс очень болезненный и раньше был необходимым условием для получения титула матаи; однако теперь это не так. Татуировка также была очень дорогостоящей процедурой. [ необходима цитата ]
Самоанское общество долгое время определялось рангом и титулом, вождями (ali'i) и их помощниками, известными как говорящие вожди (tulafale). Церемонии татуировки для молодых вождей, обычно проводимые в период полового созревания, были частью их восхождения к руководящей роли. Постоянные отметки, оставленные татуировщиками, навсегда прославляли их выносливость и преданность культурным традициям. Боль была невыносимой, а риск смерти от инфекции был опасением; отказаться от татуировки означало риск получить ярлык «pala'ai» или труса. Те, кто не мог вынести боль и отказывался от татуировки, оставались незаконченными, и были вынуждены носить свой позорный знак на протяжении всей своей жизни. Это навсегда навлекло бы позор на их семью, поэтому этого избегали любой ценой. [ необходима цитата ]
В процессе татуировки на Самоа использовался ряд инструментов, которые почти не изменились с момента их первого использования. «Autapulu» — это широкий гребень для татуировки, используемый для заполнения больших темных участков татуировки. «Ausogi'aso tele» — гребень, используемый для нанесения толстых линий. «Ausogi'aso laititi» — гребень, используемый для нанесения тонких линий. «Aumogo» — небольшой гребень, используемый для нанесения небольших отметок. «Sausau» — это молоток, используемый для ударов по гребням. Он почти два фута в длину и сделан из центрального ребра листа кокосовой пальмы. «Tuluma» — это горшок, используемый для хранения гребней для татуировки. Ipulama — это чашка, используемая для хранения краски. Краска изготавливается из сажи, собранной с сожженных орехов ламы. «Tu'I» использовался для измельчения краски. Эти инструменты в основном изготавливались из костей животных, чтобы обеспечить остроту. [ необходима цитата ]
Сам процесс татуировки в теории должен был бы состоять из 5 сеансов. Эти 5 сеансов должны были бы быть распределены на 10 дней, чтобы воспаление утихло. [ необходима цитата ]
Христианские миссионеры с запада пытались искоренить татуировки среди самоанцев, считая их варварскими и бесчеловечными. Многие молодые самоанцы сопротивлялись миссионерским школам, поскольку они запрещали им носить татуировки. Но со временем отношение к этой культурной традиции смягчилось, и татуировки начали возрождаться в самоанской культуре. [ необходима цитата ]
Труды Геродота свидетельствуют о том, что в Персии в классическую эпоху татуировались рабы и военнопленные . Эта практика распространилась из Персии в Грецию, а затем в Рим. [68] : 146–147, 155
Самое известное описание татуировки в персидской литературе датируется 800 годами и относится к рассказу Руми о человеке из Казвина, который хотел сделать татуировку льва у парикмахера, но передумал, почувствовав боль от иглы. [69]
В хамаме (банях) были даллаки , чьей работой было помогать людям мыться. Это было примечательное занятие, поскольку помимо помощи клиентам с мытьем, они были массажистами, дантистами, парикмахерами и татуировщиками. [70]
Татуировки на лице популярны среди курдов в Ираке, Турции, Сирии и Иране, в основном в виде точечных татуировок на подбородке. Они наиболее распространены среди женщин в возрасте 60 лет и старше. У молодых женщин часто бывают более минималистичные татуировки, такие как точка на щеке или подбородке. Эти татуировки часто делаются дома с помощью швейной иглы и сажи, заполняющей прокол. Многие из татуировок изображают символы природы, такие как растения, животные и звезды. Татуировки между глаз предназначены для защиты от сглаза. [71]
Татуировки получили широкое распространение в Османской империи, вероятно, под влиянием арабов, поскольку они приобрели популярность к XVIII веку в Стамбуле. Янычары в разных гильдиях и вымогательских группах наносили татуировки с эмблемой своей группы. Эмблемы также оказались полезными для вымогательских банд, и «местная мода на телесные украшения признается наблюдением, что «в настоящее время это (аль-вашм) является обязательным среди всех янычар». [72]
Османские ученые XVI века описали татуировку как очень распространенную среди арабов. [73] Татуировки на лице и руках [74] среди бедуинов давно задокументированы и продолжаются до сих пор, особенно среди женщин. Татуировки обычно делаются дома другими женщинами (цыганских женщин традиционно нанимали для этой работы), [75] и символизируют личные вехи, историю и идентификацию сообщества. Татуировки часто делаются путем вдавливания и вставки краски индиго на лицо, лодыжки, запястья и другие части тела. Они также считаются защитой от сглаза и сил и защищают человека, а некоторые приписывают им целебные и медицинские свойства, подобные Древнему Египту. [76] [74] Рисунки могут включать звезды, животных или геометрические узоры. [74] Популярность татуировок снизилась с 1950-х годов. [75]
Несмотря на отсутствие прямых текстовых ссылок, татуированные останки людей и иконографические свидетельства указывают на то, что древние египтяне практиковали татуировки по крайней мере с 2000 г. до н. э. [77] [78] : 86, 89 Предполагается, что татуировка проникла в Египет через Нубию , [79] : 23 но это утверждение осложняется высокой мобильностью между Нижней Нубией и Верхним Египтом , а также аннексией Египтом Нижней Нубии во время Среднего царства . [78] : 92 Археолог Джеффри Дж. Тасси утверждает, что, возможно, было бы более уместно классифицировать татуировку в Древнем Египте и Нубии как часть более крупной традиции долины Нила . [78] : 93
Самые известные татуированные мумии из этого региона — Амунет, жрица Хатхор , и две танцовщицы Хатхор из XI династии , которые были найдены в Дейр-эль-Бахри . [78] : 90 В 1898 году Даниэль Фуке, врач из Каира , написал статью о медицинских практиках татуировки в Древнем Египте [80], в которой он описывает татуировки на этих трех мумиях и предполагает, что они могли служить лечебной или терапевтической цели: «Осмотр этих шрамов, некоторые белые, другие синие, не оставляет сомнений в том, что они, по сути, не являются украшением, а установленным методом лечения заболевания таза, весьма вероятно, хронического тазового перитонита ». [81]
Татуировки в Древнем Египте, по-видимому, практиковались исключительно среди женщин, за исключением найденной додинастической мужской мумии
«Темные пятна на его руке, выглядящие как слабые отметины при естественном освещении, остались неизученными. Инфракрасная фотография недавно показала, что эти пятна на самом деле были татуировками двух слегка перекрывающих друг друга рогатых животных. Рогатые животные были предварительно идентифицированы как дикий бык (длинный хвост, сложные рога) и берберийская овца (изогнутые рога, горбатое плечо). Оба животных хорошо известны в додинастическом египетском искусстве. Рисунки не являются поверхностными и были нанесены на дермальный слой кожи, пигмент был на основе углерода, возможно, какой-то сажи».
[82] что представляет собой самую древнюю известную фигурную татуировку. [82] И, возможно, за исключением одной чрезвычайно изношенной стелы XII династии , нет никаких художественных или физических доказательств того, что мужчины были широко распространены в татуировках. [79] Однако к мероитскому периоду (300 г. до н.э. – 400 г. н.э.) это практиковалось и среди нубийских мужчин. [78] : 88
В рассказах ранних путешественников, посетивших Древний Египет, описывается используемый инструмент как нечетное количество металлических игл, прикрепленных к деревянной ручке. [78] : 86–87 [83]
Две хорошо сохранившиеся египетские мумии, датируемые 4160 годом до н. э., жрица и храмовая танцовщица богини плодородия Хатхор, имеют случайные узоры татуировок из точек и тире на нижней части живота, бедрах, руках и груди. [84]
.jpg/1280px-Tigray_woman_with_tattoo_(Ethiopia).jpg)
Коптские татуировки часто состоят из трех линий, трех точек и двух элементов, отражающих Троицу . Используемые инструменты имели нечетное количество игл, чтобы приносить удачу и счастье. [78] : 87 Многие копты имеют татуировку коптского креста на внутренней стороне правой руки. [85] [68] : 145 Это могло быть вызвано похожей практикой нанесения татуировок религиозных символов на запястья и руки во время Птолемеевского периода . [78] : 91
Берберские общины в Алжире, Марокко и Тунисе практикуют татуировки на руках, кистях, лице, шее и ключицах. [86] [87] Считается, что традиция в этих общинах насчитывает несколько тысяч лет. [88] Татуировки служат нескольким целям, включая украшение, племенную принадлежность, символы жизненных переходов, а также лечебные и плодородные цели. [86] [87] [88] [89] Практика в основном ограничивается женщинами, [87] хотя некоторые мужчины делают татуировки в лечебных или медицинских целях; эти татуировки, как правило, меньше и более сдержанные. [86] [88] [89] Традиционно девочки получали свою первую татуировку на лице в период полового созревания. [90] Используемые символы включают яз , представляющий свободу, [87] символы природы, такие как солнце, животные и растения, [89] и геометрические символы, такие как линии, точки, треугольники, круги, полукруги и ромбы. [88] [89] [90]
Традиция пришла в упадок из-за влияния ислама, в котором татуировки запрещены, и, в частности, волны более строгого салафизма в Северной Африке в конце 1970-х и начале 1980-х годов. [86] [91] Берберские мастера татуировки как в Северной Африке, так и в диаспоре продолжают эту практику. [92] [87]
Самые ранние возможные свидетельства татуировки в Европе появляются в древнем искусстве периода верхнего палеолита в виде резных рисунков на телах гуманоидных фигурок. [93] Фигурка Löwenmensch из культуры Aurignacian датируется приблизительно 40 000 лет назад [94] и имеет ряд параллельных линий на левом плече. Венера из слоновой кости из Холе-Фельс , которая датируется периодом от 35 000 до 40 000 лет назад [95], также имеет резные линии по обеим рукам, а также поперек туловища и груди.
Самое древнее и самое известное прямое доказательство древнеевропейской татуировки появляется на теле Эци Ледяного человека , который был найден в долине Эц в Альпах и датируется концом 4-го тысячелетия до нашей эры. [3] Исследования показали, что у Эци было 61 татуировка угольными чернилами, состоящая из 19 групп параллельных или пересекающихся линий на нижней части позвоночника, левом запястье, за правым коленом и на лодыжках. Утверждалось, что эти татуировки могли иметь терапевтическую функцию из-за их простоты и размещения, однако тщательный анализ доказательств предполагает, что эти отметки могли выполнять и другие функции. [96] [97]
Пикты могли быть татуированы (или скарифицированы ) сложными, вдохновленными войной черными или темно-синими узорами вайды (или, возможно, медью для синего тона). Юлий Цезарь описал эти татуировки в Книге V своих Галльских войн (54 г. до н . э.). Тем не менее, это могли быть скорее нарисованные отметины, чем татуировки. [98]
В своей встрече с группой языческих скандинавских торговцев Руси в начале X века Ахмад ибн Фадлан описывает то, что он увидел среди них, включая их внешний вид. Он отмечает, что Руси были сильно татуированы: «От кончиков пальцев ног до шеи каждый мужчина татуирован темно-зеленым цветом с узорами и так далее». [99] Воспитанный после нормандского завоевания Англии , Уильям Малмсберийский описывает в своей Gesta Regum Anglorum , что англосаксы были татуированы после прибытия норманнов («руки, покрытые золотыми браслетами, татуированные цветными узорами…»). [100]
Значение татуировки долгое время было открыто для европоцентристских интерпретаций. В середине 19 века барон Осман , выступая против росписи интерьера парижских церквей, сказал, что эта практика «напоминает мне татуировки, которые варварские народы использовали вместо одежды, чтобы скрыть свою наготу». [101]
Греческие письменные свидетельства о татуировках датируются по крайней мере V веком до н. э. [3] : 19 Древние греки и римляне использовали татуировки для наказания рабов, преступников и военнопленных. Хотя они известны, на декоративные татуировки смотрели свысока, а религиозные татуировки в основном практиковались в Египте и Сирии . [68] : 155 Согласно Роберту Грейвсу в его книге «Греческие мифы» , татуировка была распространена среди определенных религиозных групп в древнем средиземноморском мире, что, возможно, способствовало запрету татуировок в Книге Левит . В 316 году император Константин I запретил татуировать лицо рабов в качестве наказания. [102] Римляне поздней античности также татуировали солдат и производителей оружия, и эта практика продолжалась до девятого века. [68] : 155
Греческий глагол stizein (στίζειν), означающий «колоть», использовался для татуировки. Его производное stigma (στίγμα) было общим термином для обозначения татуировок как в греческом, так и в латинском языках . [68] : 142 В византийский период глагол kentein (κεντεῖν) заменил stizein , а множество новых латинских терминов заменили stigmata, включая signa «знаки», characteres «штампы» и cicatrices «шрамы». [68] : 154–155
Татуированные мумии, датируемые примерно 500 г. до н. э., были извлечены из курганов на плато Укок в 1990-х годах. Их татуировки включали рисунки животных, выполненные в криволинейном стиле. Человек из Пазырыка , скифский вождь, имеет татуировку с обширным и подробным набором рыб, монстров и серией точек, которые выстроились вдоль позвоночника (поясничная область) и вокруг правой лодыжки.
Британские и другие паломники, отправлявшиеся в Святую землю на протяжении XVII века, наносили себе татуировки с изображением Иерусалимского креста в память о своих путешествиях, [103] включая Уильяма Литгоу в 1612 году. [104]
Возможно, самым известным татуированным иностранцем в Европе до путешествий Джеймса Кука был «Расписной принц» — раб по имени «Джоли» из Минданао на Филиппинах . Первоначально он был куплен вместе со своей матерью (которая вскоре умерла от болезни) у работорговца из Минданао в Минданао в 1690 году «мистером Муди», который передал Джоли английскому исследователю Уильяму Дампиру . Дампир описал замысловатые татуировки Джоли в своих журналах: [106] [107] [108]
Он был нарисован по всей груди, между плечами сзади; на бедрах (в основном) спереди; и в форме нескольких широких колец или браслетов вокруг его рук и ног. Я не могу сравнить эти рисунки с какой-либо фигурой животного или чем-то подобным; но они были очень любопытны, полны большого разнообразия линий, росчерков, клетчатой работы и т. д., сохраняя очень изящные пропорции и кажущиеся очень искусственными, даже удивительно, особенно на лопатках и между ними […] Я понял, что картина была сделана тем же способом, каким Иерусалимский крест делается на руках человека, путем прокалывания кожи и втирания пигмента.
— Уильям Дампир , «Новое кругосветное путешествие» (1697)
Jeoly сказал Dampier, что он был сыном раджи в Минданао, и сказал ему, что золото ( bullawan ) было очень легко найти на его острове. Jeoly также упомянул, что мужчины и женщины Минданао также были татуированы подобным образом, и что его татуировки были сделаны одной из его пяти жен. [106] Некоторые авторы полагают, что он был висайским pintado . Висайцы - это филиппинская этнолингвистическая группа , родом из Висайских островов , самых южных островов Лусона и значительной части Минданао , которые говорят на языке бинисайя . Другие авторы утверждали, что Jeoly - палауанец из-за рисунка его татуировок и его рассказа о том, что он был татуирован женщинами (палауанские татуировщики были женщинами). [109] Однако рисунок его татуировок очень похож на все татуировки батоков в зарегистрированной истории, и это известный факт, что татуировки могут быть сделаны женщинами-татуировщиками, такими как Apo Whang-od , последний выживший мамбабаток .
Дампир привез Джеоли с собой в Лондон, намереваясь возместить деньги, которые он потерял в море, демонстрируя Джеоли любопытным толпам. Дампир придумал для него вымышленную предысторию, переименовав его в «Принца Джоло» и заявив, что он был сыном и наследником «Короля Джилоло». Вместо того, чтобы быть с Минданао, Дампир теперь утверждал, что он только потерпел кораблекрушение в Минданао со своей матерью и сестрой, после чего был схвачен и продан в рабство. Дампир также утверждал, что татуировки Джеоли были созданы из «травяной краски», которая делала его неуязвимым для змеиного яда, и что процесс татуировки проводился голым в комнате с ядовитыми змеями. [106] [110] Дампир изначально путешествовал с Джеоли, показывая свои татуировки большим толпам. В конце концов, Дампир продал Джеоли в гостиницу Blue Boar Inn на Флит-стрит . Джеоли был представлен в качестве аттракциона в гостинице, его изображение было напечатано на афишах и листовках, рекламирующих его «изысканно раскрашенное» тело. К этому времени Джеоли заразился оспой и был очень болен. Позже его привезли в Оксфордский университет для обследования, но вскоре он умер от оспы в возрасте около тридцати лет летом 1692 года. Его татуированная кожа была сохранена и некоторое время выставлялась в Школе анатомии Оксфорда, хотя она была утеряна до 20-го века. [106] [110] [111]
Между 1766 и 1779 годами капитан Джеймс Кук совершил три плавания в южную часть Тихого океана, последнее путешествие закончилось смертью Кука на Гавайях в феврале 1779 года. Когда Кук и его люди вернулись домой в Европу из своих путешествий в Полинезию , они рассказывали истории о «татуированных дикарях», которых они видели. Само слово «татуировка» происходит от таитянского tatau и было введено в английский язык экспедицией Кука [ требуется ссылка ] (хотя слово «tattoo» или «tap-too», обозначающее барабанный бой, существовало в английском языке по крайней мере с 1644 года) [112]
Именно на Таити на борту « Индевора» в июле 1769 года Кук впервые отметил свои наблюдения о модификации тела у коренных народов, и это первое зафиксированное использование слова «татуировка» для обозначения постоянной маркировки кожи. В судовом журнале была сделана следующая запись: «Оба пола раскрашивают свои тела, Tattow, как это называется на их языке. Это делается путем вставки черного цвета под кожу таким образом, чтобы он был несмываемым». Кук продолжил: «Этот метод татуировки я сейчас опишу... Поскольку это болезненная операция, особенно татуировка ягодиц, она выполняется только один раз в жизни».
Научный сотрудник Кука и ботаник экспедиции, сэр Джозеф Бэнкс , вернулся в Англию с татуировкой. Бэнкс был высокоуважаемым членом английской аристократии и приобрел свое положение у Кука, вложив в экспедицию то, что в то время было княжеской суммой около десяти тысяч фунтов. В свою очередь, Кук привез с собой татуированного раиатианца , Омаи , которого он представил королю Георгу и английскому двору. Многие из людей Кука, простые моряки и матросы, вернулись с татуировками, традиция, которая вскоре стала ассоциироваться с людьми моря в общественном сознании и прессе того времени. [113] В ходе этого процесса моряки и моряки вновь ввели практику татуировки в Европе, и она быстро распространилась в морских портах по всему миру.
Популярность современной западной татуировки во многом обязана своим происхождением путешествиям капитана Джеймса Кука в южную часть Тихого океана в 1770-х годах, но с 1950-х годов сохраняется ложное убеждение, что современная западная татуировка возникла исключительно в результате этих путешествий. [114] : 16 [115] Татуировка постоянно присутствовала в западном обществе с современного периода, начиная с Древней Греции, [93] [116] [ сомнительно – обсудить ] , хотя в основном по разным причинам. Долгая история европейской татуировки предшествовала этим путешествиям, в том числе среди моряков и торговцев, паломников, посещавших Святую Землю , [42] : 150–151 [117] [118] : 362, 366, 379–380 и у европейцев, живущих среди коренных американцев. [119] Европейские моряки практиковали татуировку по крайней мере с 16-го века (см. татуировки моряков ). [120] : xvii [121] : 19
Историк татуировки Анна Фелисити Фридман предлагает несколько причин для «Мифа Кука». [114] : 18–20 Во-первых, современные европейские слова для этой практики (например, «татуировка», «tatuaje», «tatouage», «Tätowierung» и «tatuagem») происходят от таитянского слова «tatau», которое было введено в европейские языки через путешествия Кука. Однако более ранние европейские тексты показывают, что для этой практики использовались различные метафорические термины, включая «уколотый», «отмеченный», «гравированный», «украшенный», «проколотый», «окрашенный» и «вышитый». Фридман также указывает на то, что растущая культура печати во время путешествий Кука, возможно, увеличила видимость татуировки, несмотря на ее предшествующее существование на Западе.
К XIX веку татуировка распространилась в британском обществе, но по-прежнему в основном ассоциировалась с моряками [122] и низшим или даже преступным классом. [123] Однако татуировка практиковалась любителями среди учащихся государственных школ, по крайней мере, с 1840-х годов [124] [125] , а к 1870-м годам стала модной среди некоторых представителей высших классов, включая королевскую семью. [126] [127] В своей элитной форме это мог быть длительный, дорогой [128] и иногда болезненный [129] процесс.
Татуировка распространилась среди высших классов по всей Европе в 19 веке, но особенно в Великобритании, где, по оценкам журнала Harmsworth Magazine в 1898 году, татуировки были у каждого пятого представителя дворянства. Следуя примеру британского двора, где Георг V последовал примеру Эдуарда VII и сделал себе татуировки; король Дании Фредерик IX , король Румынии, кайзер Вильгельм II , король Югославии Александр и даже царь России Николай II — все носили татуировки, многие из которых представляли собой сложные и витиеватые интерпретации королевского герба или королевского семейного герба. У короля Альфонсо XIII современной Испании также была татуировка.
Представление о том, что существует выраженное классовое разделение по вопросу приемлемости этой практики, стало популярной темой СМИ в Британии, поскольку последующие поколения журналистов описывали эту практику как недавно модную и больше не предназначенную для маргинализированных классов. Примеры этого клише можно найти в каждом десятилетии, начиная с 1870-х годов. [130] Несмотря на эти доказательства, миф о том, что высшие и низшие классы считают татуировку привлекательной, а более широкие средние классы отвергают ее, сохраняется.
В 1969 году Палата лордов обсуждала законопроект о запрете татуировок несовершеннолетним, на том основании, что это стало «модным» среди молодежи в последние годы, но было связано с преступностью. Было отмечено, что 40 процентов молодых преступников имели татуировки и что маркировка кожи таким образом, как правило, поощряла самоидентификацию с преступными группами. Двое пэров, лорд Тейнхэм и маркиз Абердин и Темэр, однако, возразили, что они были татуированы в юности, без каких-либо негативных последствий. [131] С 1970-х годов татуировки стали более социально приемлемыми и модными среди знаменитостей. [132] Татуировки менее заметны на деятелях власти, и практика нанесения татуировок пожилыми людьми по-прежнему считается примечательной. В недавней истории деятели власти приняли эту тенденцию более широко; в Австралии 65% людей этих профессий имеют татуировки. [133]
Первым задокументированным профессиональным татуировщиком в Соединенных Штатах был Мартин Хильдебрандт , который поступил на службу в Военно-морской флот Соединенных Штатов в конце 1840-х годов, где он научился делать татуировки, [134] служил солдатом в Гражданской войне в США , [135] и открыл салон в Нью-Йорке в начале 1870-х годов. [136] Первым задокументированным профессиональным татуировщиком (с постоянной студией, работающим с платящими людьми) в Великобритании был Сазерленд Макдональд в начале 1880-х годов. Татуировка была дорогим и болезненным процессом и к концу 1880-х годов стала признаком богатства для коронованных особ Европы. [137]
В 1891 году татуировщик из Нью-Йорка Сэмюэл О'Рейли запатентовал первую электрическую татуировочную машинку , модификацию электрической ручки Томаса Эдисона .
Самые ранние появления татуировок на женщинах в этот период были в цирке в конце 19 века. Эти « Татуированные дамы » были покрыты — за исключением лиц, рук, шеи и других легко видимых участков — различными изображениями, вытатуированными на коже. Чтобы заманить толпу, самые ранние дамы, такие как Бетти Бродбент и Нора Хильдебрандт, рассказывали истории о пленении; они обычно утверждали, что были взяты в заложники коренными американцами, которые наносили им татуировки в качестве формы пытки. Однако к концу 1920-х годов индустрия развлечений пошла на спад, и к концу 1990-х годов последняя татуированная дама вышла из бизнеса. [138]
В период вскоре после Американской революции , чтобы избежать вербовки на кораблях британского флота, моряки использовали выданные правительством защитные документы для подтверждения своего американского гражданства. Однако многие описания личности, описанной в сертификатах защиты моряков, были настолько общими, и было так легко злоупотребить системой, что многие офицеры по вербовке Королевского флота просто не обращали на них внимания. «При подаче заявления на дубликат Сертификата защиты моряка в 1817 году Джеймс Фрэнсис заявил, что «он имел защиту, предоставленную ему коллектором этого порта около 12 марта 1806 года, которая была разорвана и уничтожена британским капитаном, когда он был в море». [139]
Одним из способов сделать их более конкретными и эффективными было описание татуировки, которая является очень личной по предмету и местоположению, и, таким образом, использование этого описания для точной идентификации моряка. В результате, многие официальные сертификаты также содержали информацию о татуировках и шрамах, а также любую другую конкретную идентификационную информацию. Это также, возможно, привело к увеличению и распространению татуировок среди американских моряков, которые хотели избежать репрессий. В этот период татуировки не были популярны в остальной части страны. «Часто в «документах о защите» упоминались татуировки, явное доказательство того, что человек был моряком; редко представители широкой общественности украшали себя татуировками». [140]
«В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков татуировки были в равной степени средством самовыражения, в какой они были уникальным способом идентификации тела моряка, если он пропадет в море или будет захвачен британским флотом. Лучшим источником ранних американских татуировок являются защитные документы, выпущенные после принятия Конгрессом закона 1796 года, чтобы защитить американских моряков от вербовки. Эти протопаспорта каталогизировали татуировки вместе с родимыми пятнами , шрамами , расой и ростом. Используя простые техники и инструменты, татуировщики в ранней республике обычно работали на борту кораблей, используя все, что было доступно в качестве пигментов , даже порох и мочу . Мужчины помечали свои руки и ладони инициалами себя и своих близких, знаменательными датами, символами морской жизни, шестами свободы, распятиями и другими символами». [141]
Иногда, чтобы защитить себя, моряки просили не только описать татуировки, но и зарисовать их на сертификате защиты. Как сказал один из исследователей, «Клерки, пишущие документы, часто зарисовывали татуировки, а также описывали их». [142]
В бандитских культурах мира татуировки, наряду с пирсингом, часто ассоциируются с формами искусства, идентификацией и преданностью братству. [ требуется цитата ] Культура банд в России представляет собой интересный пример желания соединиться посредством татуировок. Начиная с последних дней императорской России, распространенный опыт телесных наказаний создал связь между мужчинами и женщинами в обществе. Телесные наказания часто оставляли следы от порки и другие шрамы, которые портили тела заключенных. С этими увечьями людей стало легко идентифицировать как русских/советских преступников. Эти опознавательные маркеры стали проблемой, когда некоторые заключенные сбежали в Сербию. [ требуется цитата ] Сбежавшие заключенные пытались скрыть свои шрамы с помощью татуировок, чтобы сохранить свою личность в тайне. Однако это не продлилось долго, так как тюрьмы начали использовать татуировки как форму идентификации серийных номеров для своих заключенных. Эта маркировка идентичности, навязанная заключенным тюрьмами, одновременно создала антикультуру и новую культуру банд. К 1920-м годам, когда Советский Союз столкнулся с еще большими социальными проблемами, многие российские и советские преступники захотели связать себя с идеалами и законами, связанными с бывшими преступниками. Это вызвало бум татуировок среди заключенных, и к концу 1920-х годов «около 60-70%» всех заключенных имели какой-либо тип татуировки. [143] Эта новая волна татуировок среди российских тюрем рассматривалась как право прохода. Советские татуировки часто указывали на социально-демографический статус человека, преступления, которые он совершил, тюрьмы, с которыми он был связан, какие наркотики он употреблял, и другие привычки. [ необходима цитата ]
Татуировка в федеральной системе школ-интернатов для индейцев была широко распространена в 1960-х и 1970-х годах. Такие татуировки часто имели форму небольших отметин или инициалов и часто использовались как форма сопротивления; способ вернуть себе свое тело. [ необходима цитата ]
Из-за практики принудительной ассимиляции в западных школах-интернатах многие местные культурные практики пришли в упадок, и татуировка была одной из них. Чтобы сохранить свое культурное наследие, некоторые студенты практиковали этот ритуал и наносили себе татуировки найденными материалами, такими как швейные иглы и тушь. [ необходима цитата ]
В школах власти физически маркировали учеников: «личный идентификационный номер был написан фиолетовыми чернилами на их запястьях и на маленьком шкафу, в котором хранились их немногочисленные вещи». [144] Часто ученики имели тенденцию делать татуировки со своими инициалами на этом самом месте; точном месте, где школьные власти впервые отметили их. Это можно рассматривать как сильный акт сопротивления, когда ученики физически отвергали свой числовой идентификатор и заявляли о своих правах на собственное тело и личность. [ необходима цитата ]
Татуировка неуклонно росла в популярности с момента изобретения электрической тату-машинки. Данные свидетельствуют о том, что электрические тату-машинки использовались к концу 1880-х годов, по крайней мере за несколько лет до первого патента на тату-машинку, полученного Сэмюэлем Ф. О'Рейли 8 декабря 1891 года. [145] В 1936 году у 1 из 10 американцев была татуировка той или иной формы. [146] В конце 1950-х годов на татуировки оказали большое влияние несколько художников, в частности Лайл Таттл , Клифф Рэйвен , Дон Нолан, Зик Оуэнс и Спайдер Уэбб. Второе поколение художников, обученное первым, продолжило эти традиции в 1970-х годах и включало таких художников, как Боб Робертс, Джейми Саммерс, Джек Руди и Дон Эд Харди . [147]
Начиная с 1970-х годов татуировки стали неотъемлемой частью мировой и западной моды, распространенной среди обоих полов, всех экономических классов и возрастных групп от позднего подросткового возраста до среднего возраста. Украшение блюзовой певицы Дженис Джоплин в виде браслета и маленького сердца на левой груди, выполненное татуировщиком из Сан-Франциско Лайлом Таттлом , было названо основополагающим моментом в массовом принятии татуировок как искусства. Формальный интерес к искусству татуировки стал заметным в 1970-х годах и начале 21-го века. [148] Для многих молодых американцев татуировка приобрела решительно иное значение, чем для предыдущих поколений. Татуировка «претерпела драматическое переосмысление» и перешла от формы отклонения к приемлемой форме выражения. [149]
В 1988 году ученый Арнольд Рубин создал коллекцию работ по истории культур татуировки, опубликовав их под названием «Марки цивилизации». [150] В ней был придуман термин «Ренессанс татуировки», относящийся к периоду, отмеченному технологическими, художественными и социальными изменениями. [145] Носители татуировок, как члены контркультуры, начали демонстрировать свои боди-арты как знаки сопротивления ценностям белого, гетеросексуального, среднего класса. [151] Клиентура изменилась с моряков, байкеров и членов банд на средний и высший класс. Также произошел сдвиг в иконографии от изображений, похожих на значки, основанных на повторяющихся готовых дизайнах, известных как вспышка, к индивидуальным татуировкам на все тело, на которые повлияло полинезийское и японское искусство татуировки, известное как рукава , которые относятся к относительно новому и популярному авангардному жанру. [145] В начале 90-х годов рисунки Лео Зулуэты , «отца современной племенной татуировки», стали очень популярными. [152] [153] Татуировщики превратились в «художников татуировки»: мужчины и женщины с художественным образованием начали приходить в профессию наряду со старшими, традиционными татуировщиками.
Татуировки пережили всплеск популярности во многих частях мира, особенно в Европе, Японии, Северной и Южной Америке. Рост культуры татуировки привел к притоку новых художников в индустрию, многие из которых имеют техническое и художественное образование. В сочетании с достижениями в области пигментов для татуировки и постоянным совершенствованием оборудования, используемого для татуировки, это привело к улучшению качества производимых татуировок. [154]
Стар Стоу (мисс Февраль 1977) была первой девушкой Playboy с заметной татуировкой на развороте.
В 2000-х годах присутствие татуировок стало очевидным в поп-культуре , вдохновив такие телевизионные шоу, как Inked на канале A&E и Miami Ink и LA Ink на канале TLC . Кроме того, многие знаменитости сделали татуировки более приемлемыми в последние годы.
Выставки современного искусства и учреждения изобразительного искусства представляли татуировки как искусство с помощью таких средств, как демонстрация вспышки татуировки , изучение работ художников-татуировщиков или иное включение примеров боди-арта в основные экспозиции. Одна из таких выставок в Чикаго 2009 года, Freaks & Flash , представляла как примеры исторического боди-арта, так и художников-татуировщиков, которые его создавали. [155]
В 2010 году 25% австралийцев в возрасте до 30 лет имели татуировки. [156] Mattel выпустила татуированную куклу Барби в 2011 году, которая получила широкое признание, хотя и вызвала некоторые споры. [157]
Автор и профессор социологии Беверли Юэн Томпсон написала книгу «Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела» (опубликованную в 2015 году, исследование проводилось в период с 2007 по 2010 год) об истории татуировки и о том, как она нормализовалась для определенных гендерных ролей в США. Она также выпустила документальный фильм под названием «Покрытые», в котором показаны интервью с сильно татуированными женщинами и женщинами- мастерами татуировки в США. Из особой истории татуировки, ее исторического происхождения и того, как она перешла в американскую культуру, происходят трансгрессивные стили, которые устанавливаются для татуированных мужчин и женщин. Эти «нормы», записанные в социальных правилах татуировки, подразумевают, что считается правильным способом нанесения татуировки для определенного пола. [158] Ожидается, что мужчины из тату-сообществ будут «сильно татуированы», что означает, что есть много татуировок, которые покрывают несколько частей тела и выражают агрессивные или мужественные образы, такие как черепа, зомби или драконы. Женщины, с другой стороны, должны быть «легко татуированы». Это означает обратное, при котором есть только небольшое количество татуировок, которые размещены на тех участках тела, которые легко скрыть. Ожидается, что эти изображения будут более женственными или милыми (например, феи , цветы, сердца). Когда женщины выходят за рамки концепции «легко татуированы», выбирая татуировки мужского дизайна и на тех частях тела, которые нелегко скрыть (предплечья, ноги), они часто сталкиваются с определенными видами дискриминации со стороны общественности. [159] Женщины с сильными татуировками могут сообщать о том, что на них пялятся в общественных местах, отказывают в определенных возможностях трудоустройства, сталкиваются с осуждением со стороны членов семьи и даже могут получать сексистские или гомофобные оскорбления от незнакомцев.
За последние три десятилетия западная татуировка стала практикой, которая пересекла социальные границы от «низкого» до «высшего» класса, а также изменила динамику власти относительно пола. Она имеет свои корни в «экзотических» племенных практиках коренных американцев и японцев, которые все еще наблюдаются в настоящее время.
По мере развития различных социальных движений телесные надписи пересекали классовые границы и становились обычным явлением среди широкой общественности. В частности, татуировка является одной из точек доступа к революционной эстетике женщин. Феминистская теория может многое сказать по этому поводу. «Тела подрыва: тайная история женщин и татуировки» Марго Миффлин стала первой историей женского искусства татуировки, когда она была выпущена в 1997 году. В ней она документирует участие женщин в татуировке, совпадающее с успехами феминизма, с всплесками в 1880-х, 1920-х и 1970-х годах. [154] Сегодня женщины иногда используют татуировки как формы телесного восстановления после травматического опыта, такого как насилие или рак груди. [154] В 2012 году число татуированных женщин впервые в истории Америки превысило число мужчин — согласно опросу Харриса , в том году 23% женщин в Америке имели татуировки по сравнению с 19% мужчин. [160] В 2013 году мисс Канзас, Тереза Вейл , стала первой участницей конкурса «Мисс Америка», которая продемонстрировала татуировки во время конкурса купальников — знак отличия стоматологического корпуса армии США на левом плече и одну из « Молитв о душевном покое » вдоль правой стороны туловища. [161]
Правовой статус татуировок все еще развивается. В последние годы в Соединенных Штатах возникло несколько судебных исков относительно статуса татуировок как формы искусства, защищенной авторским правом. Однако эти дела либо были урегулированы во внесудебном порядке, либо в настоящее время оспариваются, и поэтому никаких правовых прецедентов по этому вопросу не существует. [162] Процесс нанесения татуировок был признан чисто экспрессивной деятельностью, защищенной Первой поправкой Девятым округом в 2010 году. [163]
Татуировки являются ценными идентификационными знаками, поскольку они, как правило, постоянны. Их можно удалить, но они не выцветают. Однако цвет может измениться под воздействием солнца. В последнее время они стали очень полезны для идентификации людей, например, в случае умершего . [ 164] В современных индустриальных культурах татуировки и пирсинг являются популярной формой искусства, разделяемой многими. Они также часто воспринимаются как показатель неповиновения, независимости и принадлежности, например, в тюремных или бандитских культурах . [165]
Военные действия и война оказали непосредственное влияние на цель, тематику и восприятие татуировок в американской массовой культуре. [166] Первым зарегистрированным татуировщиком в Соединенных Штатах был Мартин Хильдебрандт , который в 1846 году делал морякам и солдатам гордые патриотические татуировки с флагами и сражениями. [166] Хотя это помогло продвинуть татуировку в популярный свет, в то же время «Татуированные фрики», такие как « Принц Константин » П. Т. Барнума , непреднамеренно противодействовали этому и удерживали мир татуировки от повседневной жизни. [166] Только после изобретения электрической татуировочной машинки в 1880-х годах Сэмюэлем О'Рейли татуировка стала немного социально приемлемой. [166] Тем не менее, О'Рейли сообщал в 1880-х годах, что большинство его клиентов были моряками. [166] В статье 1908 года в журнале American Anthropologist сообщалось, что 75% моряков ВМС США имеют татуировки. [166] Эти результаты привели к появлению одного из первых военных правил США о татуировках в 1909 году, которое касалось тематики татуировок, разрешенных для нанесения на тела военнослужащих. [166]
Когда Первая мировая война опустошила мир, она также опустошила популярность татуировки, еще больше загоняя ее под зонтик преступности. [166] То доверие, которое татуировки получили как символы патриотизма и военные значки в глазах общественности, было разрушено, когда военнослужащие отошли от гордых мотивов флагов и перешли к более отвратительным изображениям. [167] [166]
В начале Второй мировой войны татуировки снова пережили бум популярности, поскольку теперь не только моряки ВМФ, но и солдаты армии и летчики ВВС снова наносили татуировки с изображением своей национальной гордости на свои тела. [166] Известный татуировщик Чарльз Вагнер сказал: «Забавно, что война — это то, что воины просто хотят быть отмечены тем или иным образом», — как способ обоснования ее возрождения в популярности. [166] Шумиха была недолгой, так как ремесло татуировки получило серьезную негативную реакцию в конце Второй мировой войны, когда истории выживших за рубежом вернулись в Штаты. [166] Во время Второй мировой войны нацисты по приказу Адольфа Гитлера сгоняли тех, кого считали неполноценными, в концентрационные лагеря. [168] Оказавшись там, если их выбирали для жизни, им на руки наносили татуировки с номерами. [168] Татуировки и нацизм переплетаются, а крайняя неприязнь к нацистской Германии и фашизму приводит к более сильному общественному протесту против татуировок. [166]
Эта негативная реакция еще больше усугубилась с использованием татуированного мужчины в рекламе Marlboro 1950-х годов , которая укрепила общественное мнение о том, что татуировки больше не предназначены для патриотичных военнослужащих, а для преступников и дегенератов. [166] Общественное отвращение к этому моменту было настолько сильным, что обычная тенденция видеть всплеск популярности татуировок во время войны не наблюдалась во время войны во Вьетнаме . [166] Потребовалось еще два десятилетия и такие создатели, как Лайл Таттл и Эд Харди в 1970 году, Фредди Негрете и Джек Руди в 1980 году, а также такие знаменитые покровители, как Дженис Джоплин , Питер Фонда и Шер , чтобы татуировки наконец вернули себе благосклонность общества. [166]
Начиная с начала 2000-х годов татуировки и армия начали воссоединяться, поскольку татуировки стали символическим и популярным способом выражения социальных и политических взглядов. [169] Татуировки использовались солдатами, чтобы показать принадлежность, принадлежность и отметить свой военный опыт. [169] Обряды посвящения в армию отмечались татуировками, например, когда человек завершает базовую подготовку или возвращается домой со службы. [166] Современные военные татуировки в Соединенных Штатах стали меньше о доблести и чести, а больше о признании опыта, потерь и борьбы военнослужащих. [169] Татуировки теперь можно рассматривать и воспринимать как способы выражения потери и горя, вины и гнева, как способы подчеркнуть преобразующую природу войны для людей и даже передать надежду на лучшую нацию и себя. [169]
История татуировки в США, как можно видеть, находилась под влиянием войны и армии. [169] [166] Хотя ее выражение и восприятие общественностью постоянно меняются, обе практики глубоко связаны и по сей день влияют друг на друга. [169] Дивик пишет в своей статье « Военные чернила: создание смысла и курирование войны через военные татуировки», что «война сохраняется в телах и жизненных мирах тех, кто ее практиковал» [169]
В различных видах вооруженных сил мира татуировки либо регулируются политикой, либо строго запрещены в соответствии с правилами дресс-кода.
С 2022 года [обновлять]Королевский флот разрешает большинство татуировок, но с некоторыми ограничениями: если только они не видны на фотографии в паспорте спереди, не являются непристойными или оскорбительными или иным образом не считаются неуместными. [170]
Национальный музей Королевского военно-морского флота представил экспозицию, посвященную долгой истории татуировок среди военнослужащих ВМС, являющихся частью традиции татуировок моряков . [171]
Военно-воздушные силы США регулируют все виды модификации тела. Любые татуировки, которые считаются «вредными для порядка и дисциплины» или «имеющими характер, который может дискредитировать Военно-воздушные силы», запрещены. В частности, любая татуировка, которая может быть истолкована как «непристойная или пропагандирующая сексуальную, расовую, этническую или религиозную дискриминацию», запрещена. Удаление татуировки может быть недостаточным для квалификации; полученное в результате «чрезмерное рубцевание» может быть дисквалифицирующим. Кроме того, военнослужащие ВВС не могут иметь татуировки на шее, лице, голове, языке, губах или коже головы. [172]
Армия США регулирует татуировки в соответствии с AR 670–1, последний раз обновленным в 2022 году. Солдатам разрешено иметь татуировки, если они не находятся на шее, руках или лице, за исключением одной татуировки в виде кольца на каждой руке, татуировки на каждой руке, не превышающей один дюйм в диаметре, одной татуировки за ухом, не превышающей один дюйм в диаметре, и перманентного макияжа. Кроме того, татуировки, которые считаются сексистскими, расистскими, уничижительными или экстремистскими, по-прежнему запрещены. [173]
Политика Береговой охраны США изменилась за эти годы. Татуировки не должны быть видны над ключицей или при ношении рубашки с V-образным вырезом. Татуировки или военные клейма на руках не должны выходить за пределы запястья. Но разрешены только татуировки на одной руке в форме кольца, если их ширина не превышает 0,25 дюйма (6,4 мм). Татуировки на лице также разрешены в виде перманентной подводки для глаз для женщин, если они правильно наносятся и не ярко окрашены, чтобы соответствовать единому дресс-коду. Неуважительные унизительные татуировки и откровенные сексуальные татуировки запрещены на теле. [174]
В 2016 году Корпус морской пехоты США обнародовал новую политику стандартов внешнего вида, которая заменила любую предыдущую политику из прошлого. [175]
Политика не разрешает татуировки на разных частях тела, таких как запястье, колено, локоть и выше ключицы. Татуировки на запястье должны быть на два дюйма выше запястья, татуировки на локте на два дюйма выше и на один дюйм ниже, а на колене на два дюйма выше и на два дюйма ниже. [175]
Военно-морской флот США изменил свою политику [ когда? ] и стал более снисходительным в отношении татуировок, разрешив татуировки на шее длиной до одного дюйма. Морякам также разрешено иметь столько татуировок любого размера на руках и ногах, сколько угодно, если только они не считаются оскорбительными. [176]
Политика индийской армии в отношении татуировок действует с 11 мая 2015 года. Правительство объявило, что всем племенным общинам, которые записываются на военную службу и имеют татуировки, разрешено иметь их по всему телу, только если они принадлежат к племенной общине. Индейцам, которые не являются частью племенной общины, разрешено иметь татуировки только на определенных частях тела, таких как предплечье, локоть, запястье, боковая сторона ладони, тыльная и передняя части рук. Оскорбительные, сексистские и расистские татуировки не допускаются. [177]
закон императора Константина в 316 г. н. э., запрещающий жестокую и бесчеловечную практику нанесения татуировок на лбы беглецов, ранее распространенное наказание
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )