stringtranslate.com

Геката

Геката [а] — богиня в древнегреческой религии и мифологии , чаще всего изображалась держащей пару факелов, ключ или змей или в сопровождении собак [4] , а в более поздние периоды изображалась как трёхформная или трёхтелая. . Она по-разному связана с перекрестком , ночью, светом, магией , защитой от колдовства , Луной , могилами и призраками. [1] [2] [5] Ее самое раннее появление в литературе было в « Теогонии » Гесиода в 8-м веке до нашей эры [6] как богиня великой чести с владениями на небе, земле и море. Место ее происхождения обсуждается учеными, но у нее были популярные последователи среди ведьм Фессалии [7] и важное святилище среди карийских греков Малой Азии в Лагине. [7] Ее старейшее известное изображение было найдено в Селинунте , на Сицилии .

Геката была одним из нескольких божеств, которым поклонялись в древних Афинах как защитнику ойкоса ( дома), наряду с Зевсом , Гестией , Гермесом и Аполлоном . [8] В постхристианских сочинениях «Халдейских оракулов» (2–3 века н.э.) она также считалась (некоторой) властью над землей, морем и небом, а также более универсальной ролью Спасителя ( Сотейра ), Мать Ангелов и Космической Мировой Души ( Anima Mundi ). [9] [10] Что касается характера ее культа, было отмечено: «Она чувствует себя скорее на периферии, чем в центре греческого многобожия. По своей сути амбивалентна и полиморфна, она выходит за рамки общепринятых границ и ускользает от определения». [11]

Римляне часто знали ее под эпитетом Тривия , эпитетом, который она разделяет с Дианой , каждый в своей роли защитницы путешествий и перекрестков (тривия, «три пути»). Геката была тесно отождествлена ​​с Дианой и Артемидой в римскую эпоху. [12]

Имя и происхождение

Происхождение имени Геката (Ἑκάτη, Hekátē ) и первоначальная страна ее поклонения неизвестны, хотя было предложено несколько теорий.

Греческое происхождение

Независимо от того, зародилось ли поклонение Гекате в Греции, некоторые ученые предположили, что название происходит от греческого корня, и было идентифицировано несколько потенциальных исходных слов. Например, ἑκών «желающая» (таким образом, «та, которая творит свою волю» или что-то подобное), может быть связано с именем Геката. [13] Однако ни один из источников не указывает волю или готовность в качестве основного атрибута Гекаты, что делает такую ​​возможность маловероятной. [14] Другое греческое слово, предложенное в качестве происхождения имени Геката, - это Ἑκατός Hekatos , неясный эпитет Аполлона [11] , интерпретируемый как «далеко идущий» или «далеко бросающийся вдаль». [15] Это было предложено в сравнении с атрибутами богини Артемиды , тесно связанной с Аполлоном и часто приравниваемой к Гекате в классическом мире. Сторонники этой этимологии предполагают, что Геката изначально считалась аспектом Артемиды до принятия последней в олимпийский пантеон. В этот момент Артемида стала бы более прочно ассоциироваться с чистотой и девичеством, с одной стороны, в то время как ее изначально более темные атрибуты, такие как ее связь с магией, душами мертвых и ночью, продолжали бы поклоняться отдельно под ее титул Геката. [16] Хотя теория Ἑκατός часто считается наиболее вероятным греческим происхождением имени, она не объясняет ее поклонение в Малой Азии, где ее связь с Артемидой, по-видимому, возникла поздно, а также конкурирующие теории о том, что приписывание более темных Аспекты и магия Гекаты изначально не были частью ее культа. [14]

RSP Beekes отверг греческую этимологию и предположил догреческое происхождение. [17]

Египетское происхождение

Возможная теория иностранного происхождения имени может быть Хекет ( ḥqt ), египетская богиня плодородия и родов с лягушачьей головой, которая, как и Геката, также была связана с ḥqꜣ , правителем. [18] Слово «хека» на египетском языке одновременно означает «магия» и имя бога магии и медицины Гека . [19]

Анатолийское происхождение

Геката, возможно, возникла среди карийцев Анатолии , [7] региона, где засвидетельствовано большинство теофорных имен , вызывающих Гекату, таких как Гекатей или Гекатомн , отец Мавсола , [20] и где Геката оставалась Великой Богиней в исторические времена, в ее непревзойденное [b] культовое место в Лагине . Хотя многие исследователи поддерживают идею о том, что она имеет анатолийское происхождение, утверждается, что «Геката, должно быть, была греческой богиней». [c] Памятники Гекате во Фригии и Карии многочисленны, но датированы поздним периодом. [22]

Уильям Берг отмечает: «Поскольку детей не называют в честь привидений, можно с уверенностью предположить, что карийские теофорные имена, включающие Гекат, относятся к главному божеству, свободному от темных и отвратительных связей с подземным миром и колдовством, связанным с Гекатой классических Афин. ." [23] В частности, есть некоторые свидетельства того, что она могла быть получена от местных богинь солнца (см. также Аринну ) на основе схожих атрибутов. [24]

Если культ Гекаты распространился из Анатолии в Грецию, то это, возможно, представляло собой конфликт, поскольку ее роль уже выполняли другие, более выдающиеся божества греческого пантеона, прежде всего Артемида и Селена . Эта линия рассуждений лежит в основе широко распространенной гипотезы о том, что она была иностранным божеством, включенным в греческий пантеон. За исключением «Теогонии » , греческие источники не предлагают последовательной истории о ее происхождении или ее отношениях в греческом пантеоне.

Старое английское произношение

В раннем современном английском языке имя также произносилось двусложно (как / ˈ h ɛ k . ɪ t / ) и иногда писалось Hecat . Даже в XIX веке в английском языке оставалось обычной практикой произносить ее имя в два слога, даже если оно пишется с окончанием « е» . [ нужна цитата ]

Написание « Геката» происходит от перевода Артуром Голдингом « Метаморфоз» Овидия в 1567 году , [25] и это написание без конечной буквы «Е» позже появляется в пьесах елизаветинско - якобинского периода . [26] Словарь Вебстера 1866 года особенно отмечает влияние Шекспира на преобладающее в то время двусложное произношение имени. [27]

Иконография

Гекатайон с Харитами , Аттика, III век до н.э. ( Глиптотека , Мюнхен)

Гекату обычно изображали трехформной или трехтелой, хотя самые ранние известные изображения богини единичны. Ее самое раннее известное изображение — небольшая терракотовая статуя, найденная в Афинах . Надпись на статуе представляет собой посвящение Гекате в стиле VI века, но в остальном в ней отсутствуют какие-либо другие символы, обычно связанные с богиней. Она сидит на троне с венком на голове; в остальном изображение относительно общее. [28] Фарнелл утверждает: «Свидетельства памятников о характере и значении Гекаты почти так же полны, как и свидетельства о ее многообразной и мистической природе». [28] Фрагмент керамики VI века из Боэтии изображает богиню, которая может быть Гекатой в образе матери или плодородия. Увенчанная лиственными ветвями, как и в более поздних описаниях, она изображена предлагающей «материнское благословение» двум девушкам, которые обнимают ее. Фигуру окружают львы — животное, связанное с Гекатой как в халдейских оракулах , так и в чеканке монет и рельефах из Малой Азии. [29] В произведениях искусства ее часто изображают в виде трех статуй, стоящих спиной к спине, каждая со своими особыми атрибутами (факел, ключи, кинжалы, змеи, собаки). [2]

Писатель-путешественник II века Павсаний заявил, что Геката была впервые изображена в трех экземплярах скульптором Алкаменом в греческий классический период конца V века до нашей эры, [5] чья скульптура была помещена перед храмом Бескрылой Ники в Афинах. Хотя оригинальная статуя Алкамена утеряна, существуют сотни копий, а общий мотив тройной Гекаты, расположенной вокруг центрального столба или колонны, известный как гекатайон , использовался как на перекрестках святилищ, так и на входах в храмы и частные дома. . Обычно они изображают ее с различными предметами, включая факелы, ключи, змей и кинжалы. [30] [29] Некоторые гекатаии , в том числе обетная скульптура из Аттики 3-го века до нашей эры, включают дополнительные танцующие фигуры, идентифицированные как Хариты , окружающие тройную Гекату и ее центральную колонну. Возможно, что изображение тройной Гекаты, окружающей центральную колонну, первоначально произошло от шестов, установленных на трехстороннем перекрестке с висящими на них масками, обращенными в каждую сторону дороги. В I веке нашей эры Овидий писал: «Посмотрите на Гекату, стоящую на страже на перекрестке, одно лицо смотрит в каждую сторону». [29]

Мраморный рельеф Гекаты.

Помимо традиционной гекатаии , тройственность Гекаты изображена на обширном фризе великого Пергамского алтаря , ныне находящегося в Берлине, где она изображена с тремя телами, принимающими участие в битве с титанами. В Арголиде , близ святилища Диоскуров , Павсаний увидел храм Гекаты напротив святилища Эйлифии ; Он сообщил, что изображение было работой Скопаса , заявив далее: «Это изображение из камня, тогда как бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлетом и его братом Навкидом, сыном Мотона». [31]

В то время как греческие антропоморфные условности искусства обычно представляли тройную форму Гекаты как три отдельных тела, иконография тройной Гекаты в конечном итоге превратилась в изображения богини с одним телом, но с тремя лицами. В греческих эзотерических сочинениях, вдохновленных египтянами, связанных с Гермесом Трисмегистом , и в греческих магических папирусах поздней античности Геката описывается как имеющая три головы: одну собаку, одну змею и одну лошадь. На других изображениях ее головы животных включают головы коровы и кабана. [32]

На восточном фризе ее эллинистического храма в Лагине изображена ее помощь в защите новорожденного Зевса от его отца Кроноса ; этот фриз — единственное свидетельство причастности Гекаты к мифу о его рождении. [33] [34]

Священные животные

Собаки были тесно связаны с Гекатой в классическом мире. «В искусстве и литературе Геката постоянно изображается в форме собаки или в сопровождении собаки. Ее приближение возвещалось воем собаки. Собака была обычным жертвенным животным Гекаты, и ее часто ели во время торжественного таинства». [35] Жертвоприношение собак Гекате засвидетельствовано во Фракии, Самофракии, Колофоне и Афинах. [11] Мраморный рельеф 4-го века до нашей эры из Краннона в Фессалии был посвящен владельцем скаковой лошади. [d] На нем изображена Геката с собакой рядом с ней, возлагающая венок на голову кобылы. [36] Утверждалось, что ее связь с собаками «наводит на мысль о ее связи с рождением, поскольку собака была посвящена Эйлитии , Генетиллис и другим богиням рождения. Изображения ее, сопровождаемой собакой [37] , также встречаются, когда на рельефах она изображена рядом с богом Гермесом и богиней Кибелой . [38]

Хотя в более поздние времена о собаке Гекаты стали думать как о проявлении беспокойных душ или демонов , сопровождавших ее, ее послушный вид и сопровождение Гекаты, которая выглядит совершенно дружелюбно во многих произведениях древнего искусства, позволяют предположить, что ее первоначальное значение было положительным и таким образом, скорее всего, возникла из-за связи собаки с рождением, чем из-за ассоциаций собаки с преступным миром ». троянская царица Гекуба , которая прыгнула в море после падения Трои и была превращена Гекатой в своего фамильяра. [40]

Хорек также связан с Гекатой . Антонин Либералис использовал миф, чтобы объяснить эту ассоциацию:

«В Фивах у Проэта была дочь Галинтия . Эта девушка была подругой по играм и компаньонкой Алкмены , дочери Электриона . Когда родовые муки Геракла давили на Алкмену, Мойры ( судьбы) и Эйлейфия (богиня рождения) оказали милость Гера держала Алкмену в непрерывных родовых муках. Они остались сидеть, каждый скрестив руки. Галинтия, опасаясь, что боли ее родов сведут Алкмену с ума, побежала к Мойрам и Эйлифии и объявила, что по желанию Зевса был рожден мальчик рожденных от Алкмены, и что их привилегии были отменены. При всем этом ужас, конечно, одолел Мойр, и они тотчас же отпустили оружие.
Муки Алкмены сразу прекратились, и родился Геракл. Мойры были огорчены этим и отобрали женские части Галинтии, так как, будучи всего лишь смертной, она обманула богов. Они превратили ее в коварную ласку (или хорька), заставив жить в закоулках, и придали ей гротескный способ спаривания. Она садится через уши и рожает, выводя детенышей через горло. Геката пожалела такого преображения своей внешности и назначила ее священной служанкой самой себя» .

Элиан рассказал другую историю о женщине, превратившейся в хоря:

«Я слышал, что хорек когда-то был человеком. До меня также дошло, что тогда ее звали Гейл ; что она была торговкой заклинаниями и волшебницей ( фармакис ); что она была чрезвычайно похотлива и что она была страдает ненормальными сексуальными желаниями. От моего внимания не ускользнуло и то, что гнев богини Гекаты превратил его в это злое существо. Да будет богиня милостива ко мне: басни и их рассказы я оставляю другим». [42]

Афиней Навкратисский , опираясь на этимологические рассуждения Аполлодора Афинского , отмечает, что барабулька посвящена Гекате «из-за сходства их имен; ибо богиня — триморфос , тройной формы». Греческое слово, обозначающее кефаль, было «тригл» , а затем «тригла» . Далее он цитирует отрывок из стиха:

«О госпожа Геката, Триодитис
С тремя формами и тремя лицами
Умилостивили кефалями». [43]

Что касается греческих концепций загрязнения, Паркер отмечает:

«Рыбой, которую чаще всего запрещали, была барабулька ( треугольник ), которая аккуратно вписывается в узор. Она «наслаждалась загрязненными вещами» и «съедала труп рыбы или человека». Сама по себе окрашенная в кровь, оно было посвящено богине-кровоядной Гекате. Кажется, это символическое суммирование всех отрицательных характеристик существ из глубин». [44]
Богиня, вероятно, Геката (возможно, Артемида ), изображена с луком, собакой и двумя факелами.

Говорят, что в Афинах стояла статуя Гекаты Триглатены , которой в жертву приносилась барабулька. [45] После упоминания о том, что эта рыба была священной для Гекаты, Алан Дэвидсон пишет:

«Цицерон, Гораций, Ювенал, Марциал, Плиний, Сенека и Светоний оставили многочисленные и интересные свидетельства о лихорадке красной кефали, которая начала поражать богатых римлян в последние годы республики и действительно охватила их в период ранней Империи. Симптомами были озабоченность размером, последующий абсурдный рост цен на крупные экземпляры, привычка держать барабульку в неволе и удовольствие от узкоспециализированного эстетического опыта, вызванного наблюдением за изменением цвета умирающей рыбы». [46]

В своих трехголовых изображениях, обсуждавшихся выше, Геката часто имеет одну или несколько голов животных, включая корову, собаку, кабана, змею и лошадь. [47] Львы связаны с Гекатой в ранних произведениях искусства Малой Азии, а также в более поздних монетах и ​​литературе, включая Халдейские оракулы . [29] Лягушка , которая также была символом одноименной египетской богини Хекет , [48] также стала священной для Гекаты в современной языческой литературе, возможно, отчасти из-за ее способности пересекать два элемента. [49]

Сравнительный мифолог Александр Хаггерти Краппе отметил, что Гекату также называли ίππεύτρια ( hippeutria – «наездница»), поскольку лошадь была «хтоническим животным по преимуществу ». [50]

Священные растения

Богиня описывается носящей дуб во фрагментах утраченной пьесы Софокла «Корнекопатели» (или «Корнерезчики »), а древний комментарий к «Аргонавтике» Аполлония (3.1214) описывает ее как имеющую голову, окруженную змеями, обвивающими ветви дуба. . [51]

Функции

Позолоченная бронза Гекатаион, I век н.э. Капитолийский музей , Рим.

Как богиня границ

Геката ассоциировалась с границами, городскими стенами, дверными проемами, перекрестками и, как следствие, с мирами за пределами мира живых или за его пределами. Похоже, она особенно ассоциировалась с пребыванием «между», и поэтому ее часто характеризуют как « пограничную » богиню. [ нужна цитата ] «Геката была посредником между режимами — Олимпийцем и Титаном — но также между смертной и божественной сферами». [52] Эта пороговая роль отражена в ряде ее культовых названий: Апотропайя (отвращающая/защищающая); Энодия (по дороге); Пропулея / Пропилея (перед воротами); Триодия / Триодитис (часто посещающий перекрестки ); Klêidouchos (держит ключи) и т. д.

Поскольку богиня ожидала отвести вредоносных или разрушительных духов из дома или города, который она охраняла, и защитить человека, когда она или он проходили через опасные пороговые места, Геката, естественно, стала известна как богиня, которая также могла отказаться от предотвращения демонов или даже натравливать их на несчастных личностей. [53]

Вероятно, именно ее роль хранителя входов привела к тому, что к середине пятого века Гекату отождествили с Энодией , фессалийской богиней. Само имя Энодии («На дороге») предполагает, что она следила за входами, поскольку оно выражает как возможность того, что она стояла как на главной дороге, ведущей в город, следя за всеми, кто вошел, так и на дороге впереди. частных домов, защищая их жителей. [54]

Эта функция, по-видимому, имеет некоторую связь с иконографической ассоциацией Гекаты с ключами, а также может быть связана с ее появлением с двумя факелами, которые, будучи расположены по обе стороны от ворот или двери, освещали непосредственную территорию и позволяли идентифицировать посетителей. "В Византии небольшие храмы в ее честь ставились вблизи ворот города. Значение Гекаты для Византии было прежде всего как божество-защитница. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, она, по преданию, предупредила горожан с ее вездесущими факелами и со сворой собак, которые были ее постоянными спутниками». [55] Это говорит о том, что тесная связь Гекаты с собаками частично объяснялась использованием сторожевых псов, которые, особенно ночью, поднимали тревогу при приближении злоумышленников. Сторожевые псы широко использовались греками и римлянами. [56]

Рисунок Гекатеона.

Культовые изображения и алтари Гекаты в ее тройной или триморфной форме размещались на трехсторонних перекрестках (хотя они появлялись и перед частными домами и перед городскими воротами). [11] В VII веке, по-видимому, свидетельствует о сохранении культовых практик такого рода, святой Элигий в своем «Сермо» предостерегает больных среди своей недавно обращенной паствы во Фландрии против наложения «дьявольских чар на источники, деревья или перекресток», [57] и, по словам Сент-Уэна , призывал их: «Ни один христианин не должен совершать или оказывать какую-либо преданность божествам тривиума, где встречаются три дороги...». [58]

Как богиня подземного мира

Благодаря своей связи с границами и пограничными пространствами между мирами, Геката также признана хтонической богиней (подземного мира). Как обладательница ключей, которые могут открыть врата между мирами, она может открыть врата смерти, как описано в стихотворении Феокрита III века до нашей эры. В I веке нашей эры Вергилий описал вход в ад как «Рощу Гекаты», хотя он говорит, что Геката одинаково «сильна и на небесах, и в аду». Греческие магические папирусы описывают Гекату как хранительницу ключей от Тартара . [29] Подобно Гермесу , Геката берет на себя роль хранительницы не только дорог, но и всех путешествий, включая путешествие в загробную жизнь. В искусстве и мифах она изображена вместе с Гермесом, ведущая Персефону из подземного мира с помощью своих факелов. [29]

К V веку до нашей эры Геката стала прочно ассоциироваться с призраками , возможно, из-за слияния с фессалийской богиней Энодией (что означает «путешественница»), которая путешествовала по земле со свитой призраков и изображалась на монетах в короне из листьев. и держащие факелы - иконография тесно связана с Гекатой. [29]

Как богиня колдовства

К I веку нашей эры хтонический и ночной характер Гекаты привел к ее превращению в богиню, тесно связанную с колдовством, ведьмами, магией и колдовством. В « Фарсалии » Лукана ведьма Эрихто называет Гекату «Персефоной, третьим и низшим аспектом Гекаты, богини, которую мы, ведьмы, почитаем», и описывает ее как «гниющую богиню» с «бледным разлагающимся телом», которая должна «носить маску, когда [она] посещает богов на небесах». [29]

Подобно Гекате, «собака — создание порога, страж дверей и порталов, и поэтому она уместно ассоциируется с границей между жизнью и смертью, а также с демонами и призраками, которые переходят эту границу. Зияющие врата Аида охранял чудовищный сторожевой пес Цербер , функция которого заключалась в том, чтобы не допускать проникновения живых в подземный мир и выхода мертвых из него». [59]

Растения и гербология

Геката была тесно связана с знаниями о растениях и приготовлением лекарств и ядов . В частности, считалось, что она преподавала эти тесно связанные искусства. Аполлоний Родосский в « Аргонавтике» упоминает, что Медею учила Геката: «Я уже упоминал вам об одной молодой девушке, которую Геката, дочь Перса, научила работать с наркотиками». [60]

Говорят, что Геката предпочитала подношения чеснока , который был тесно связан с ее культом. [61] Ее также иногда связывают с кипарисом , деревом, символизирующим смерть и подземный мир и, следовательно, священным для ряда хтонических божеств. [62]

С Гекатой связан ряд других растений (часто ядовитых, лекарственных и/или психоактивных). [63] К ним относятся аконит (также называемый гекатеис ), [64] белладонна , диктана и мандрагора . Было высказано предположение, что использование собак для выкапывания мандрагоры является еще одним подтверждением связи этого растения с Гекатой; действительно, по крайней мере, еще в I веке нашей эры существует ряд свидетельств явно широко распространенной практики использования собак для выкапывания растений, связанных с магией. [65]

В частности , тис был посвящен Гекате.

Греки считали тис священным для Гекаты... Ее служители накидывали венки из тиса на шеи черных быков, которых забивали в ее честь, а ветви тиса сжигали на погребальных кострах. Тис был связан с алфавитом, и современное научное название тиса, Taxus , вероятно, произошло от греческого слова, обозначающего тис, toxos , которое поразительно похоже на toxon , их слово, обозначающее лук, и Toxicon , их слово, обозначающее яд. Предполагается, что последние были названы в честь дерева из-за его превосходства как в луках, так и в яде. [66]

Как богиня луны

Геката Луна , фреска Франческо де Росси , ок. 1543–45)

Гекату считали тройным божеством, отождествляемым с богинями Луной (Луной) на небе и Дианой (охотницей) на земле, хотя она представляла Подземный мир. [67] Связь Гекаты с Гелиосом в литературных источниках и особенно в магии проклятий приводилась как доказательство ее лунной природы, хотя это свидетельство появилось довольно поздно; до римского периода не существовало никаких произведений искусства, связывающих Гекату с Луной . [68] Тем не менее, гомеровский гимн Деметре показывает, как Гелиос и Геката сообщают Деметре о похищении Персефоны , общая тема, встречающаяся во многих частях мира, где Солнце и Луна подвергаются сомнению относительно событий, происходящих на Земле, на основе их способностей. быть свидетелем всего [68] и подразумевает в гимне способность Гекаты как богини луны. [69] Еще одним произведением, связывающим Гекату с Гелиосом, возможно, как с богиней луны, является утраченная пьеса Софокла « Корнерезчики» , где Гелиос описывается как копье Гекаты:

О Солнце, наш господин и священный огонь, копье Гекаты дорог
, которое она несет, когда сопровождает свою госпожу в небе [70]

Эта речь Корнерезов может быть, а может и не быть намеренной ассоциацией Гекаты с Луной. [71] В «Медее » Сенеки главная Медея обращается к своей покровительнице Гекате, к которой она обращается как к «Луне, шару ночи» и «тройной форме». [72] Геката и богиня луны Селена часто отождествлялись друг с другом и рядом греческих и негреческих божеств; [73] Греческие магические папирусы и другие магические тексты подчеркивают синкретизм между Селеной-Гекатой, Артемидой и Персефоной, среди других. [73] В Италии тройное единство лунных богинь Дианы (охотницы), Луны (Луны) и Гекаты (подземного мира) стало повсеместной чертой в изображениях священных рощ, где Геката/Тривия обозначали перекрестки и перекрестки наряду с другие пограничные божества. [74] Римляне с энтузиазмом отмечали многочисленные личности Дианы как Гекаты, Луны и Тривии. [74]

По имени своего отца Перса Гекату часто называют «Персеидой» (что означает «дочь Персеса») [75] [76] что также является именем одной из нимф Океанид , жены Гелиоса и матери Цирцеи в других версиях. [77] В одной из версий происхождения Гекаты она является дочерью Перса , не сына Крия , а сына Гелиоса, чья мать - Океанида Перса. [78] Карл Кереньи отметил сходство между именами, возможно, обозначая хтоническую связь между ними и богиней Персефоной; [79] возможно, что этот эпитет свидетельствует о лунном аспекте Гекаты. [80] Фаулер также отметил, что объединение (то есть Гелиоса и Перса) имело смысл, учитывая связь Гекаты с Луной. [81] Однако Муни отмечает, что когда дело доходит до самой нимфы Персы, нет никаких доказательств того, что она на самом деле сама по себе является лунной богиней. [82]

Культ

Геката держит два факела и танцует перед алтарем, за которым находится культовая статуя, ок. 350–300 гг. до н. э., краснофигурная ваза, Капуя , Италия .

Поклонение Гекате существовало наряду с другими божествами в крупных общественных святилищах и храмах древности, и она играла значительную роль в качестве домашнего божества. [83] Святилища Гекаты часто ставили у дверей домов, храмов и городов, веря, что это защитит от беспокойных мертвецов и других духов. Домашние святыни часто имели форму небольшого Гекатаиона , святилища, в центре которого вырезано из дерева или камня тройная Геката, обращенная в трех направлениях по трем сторонам центрального столба. Более крупные Гекатеоны, часто окруженные небольшими стенами, иногда размещались на общественных перекрестках рядом с важными объектами — например, один был на дороге, ведущей к Акрополю . [84] Точно так же были созданы святилища Гекаты на трехпутных перекрестках, где в новолуние оставляли подношения еды, чтобы защитить тех, кто это делал, от духов и другого зла. [85] В Зеринфе была пещера, посвященная Гекате. [86]

Собаки были священными для Гекаты и ассоциировались с дорогами, домашним пространством, очищением и духами мертвых. В жертву дороге приносили и собак. [87] Это можно сравнить с сообщением Павсания о том, что в ионическом городе Колофон в Малой Азии в жертву Гекате как «придорожной богине» приносили в жертву черную щенку-самку, а также с наблюдением Плутарха о том, что в Беотии в очистительных целях убивали собак. обряды. Собак с часто упоминаемыми щенками приносили в жертву Гекате на перекрестках дорог, священных для богини. [88]

История

Самая ранняя окончательная запись о поклонении Гекате датируется VI веком до нашей эры и представляет собой небольшую терракотовую статую сидящей богини, обозначенную в надписи как Геката. В этом и других ранних изображениях Гекаты отсутствуют отличительные атрибуты, которые позже будут связаны с ней, такие как тройная форма или факелы, и их можно идентифицировать как Гекату только благодаря их надписям. В остальном они обычно универсальны или похожи на Артемиду . [29]

Культ Гекаты утвердился в Афинах около 430 г. до н.э. В это время скульптор Алкамен создал самую раннюю известную статую Гекаты тройной формы для использования в ее новом храме. Хотя эта скульптура не сохранилась до наших дней, сохранились многочисленные более поздние копии. [29] Было высказано предположение, что это тройное изображение, обычно расположенное вокруг шеста или столба, было заимствовано из более ранних изображений богини с использованием трех масок, подвешенных на настоящих деревянных шестах, возможно, размещенных на перекрестках и воротах. [29]

Святилища

Геката была популярным божеством, и ее культ со многими местными вариациями практиковался по всей Греции и Западной Анатолии. Кария была крупным центром поклонения, и ее самый известный храм находился в городе Лагина . Самое старое известное прямое свидетельство культа Гекаты происходит из Селинунте (недалеко от современного Трапани на Сицилии), где в VI–V веках до нашей эры был ее храм. [89] В Арголиде был храм Гекаты :

Напротив святилища Эйлейфии находится храм Гекаты [богиня, вероятно, здесь отождествляется с прославленной Ифигенией , а изображение является работой Скопаса . Этот каменный, а бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были изготовлены соответственно Поликлетом и его братом Наукидом. [90]

На Эгине также было святилище Гекаты , где она пользовалась большой популярностью:

Из богов эгинцы больше всего поклоняются Гекате, в честь которой каждый год совершают мистические обряды, которые, говорят, установил у них Орфей Фракиец. Внутри ограждения находится храм; деревянное изображение его — работа Мирона , и у него одно лицо и одно тело. По моему мнению, именно Алкамен первым сделал три изображения Гекаты, прикрепленные друг к другу [в Афинах]. [91]

Помимо собственных храмов, Гекате поклонялись и в святилищах других богов, где ей, по-видимому, иногда предоставлялось личное пространство. Круглый каменный алтарь, посвященный богине, был найден в Дельфинионе ( храме, посвященном Аполлону ) в Милете . Это один из старейших известных артефактов, посвященный поклонению Гекате, датированный VII веком до нашей эры. [14] В связи с ее поклонением рядом с Аполлоном в Милете, верующие использовали уникальную форму подношения: они помещали каменные кубы, часто венки, известные как γυλλοι ( gylloi ), в качестве защитных подношений у дверей или ворот. [14] [92] На территории храма Артемиды в Эфесе было место, посвященное Гекате , где исполняли обязанности жрецы, мегабизи . [93] Это святилище называлось Гекатесион (Святилище Гекаты). [94] Гекате также поклонялись в храме Афины в Титане: «В Титане есть также святилище Афины, в которое приносят образ Корониды [матери Асклепия]... Святилище построено на холме , у подножия которого находится Алтарь Ветров, и на нем одну ночь в году жрец приносит жертвы ветрам. Он также совершает другие тайные обряды [Гекаты] в четырех ямах, укрощая свирепость порывов [Гекаты] ветры], и говорят, что он также воспевает чары Медеи». [95] Чаще всего ей поклонялись на природе, где у нее было много природных святилищ. Важным святилищем Гекаты была священная пещера на острове Самофракия под названием Зеринф:

На Самофракии существовали определенные обряды инициации, которые, по их мнению, были эффективными в качестве заклинания против определенных опасностей. В этом месте были также мистерии корибантов [Кабейрои] и мистерий Гекаты и Церинфской пещеры, где они приносили в жертву собак. Посвященные полагали, что эти вещи спасают [их] от ужасов и от бурь. [96]

Культ в Лагине

Самым важным святилищем Гекаты была Лагина , теократический город-государство, в котором богине служили евнухи . [7]

Храм упоминается Страбоном :

Стратоникея [в Карии, Малая Азия] — поселение македонцев... В стране стратоникийцев есть два храма, из которых самый знаменитый, храм Гекаты, находится в Лагине; и каждый год здесь собираются большие праздничные собрания. [97]

Лагина, где знаменитый храм Гекаты ежегодно собирал большие праздничные собрания, находилась недалеко от первоначальной македонской колонии Стратоникея , где она была покровительницей города. [98] Во Фракии она играла роль, подобную роли меньшего Гермеса , а именно правительницу пороговых областей, особенно ворот и пустыни.

Культ в Византии

Можжевеловый лес Гекатаион. Птолемеевский Египет, ок. 304–30 гг. до н.э.

Гекате очень поклонялись в Византии . Говорят, что она спасла город от Филиппа II Македонского , предупредив граждан о ночном нападении света в небе, за что она была известна как Геката Лампадефор . Сказка сохранилась в Суде . [э]

Говорят , что как Геката Фосфор («звезда» Венера ) она осветила небо во время осады Филиппа II в 340 г. до н.э., сообщив жителям о нападении. Византийцы посвятили ей статую как «светоносцу». [101] По словам Исихия Милетского, когда-то на месте ипподрома в Константинополе стояла статуя Гекаты . [102]

Остров Гекаты

Остров Гекаты (Ἑκάτης νήσου), называемый также Псамитом (Ψαμίτη), был островком в окрестностях Делоса . Назывался он Псамитом, потому что Гекату удостоили лепешки, которая называлась псамитон (ψάμιτον). [103] Остров — современный Мегалос (Великий) Реуматиарис. [104]

Дейпнон

Афинские греки чтили Гекату во время Дейпнона . По-гречески деипнон означает вечерний прием пищи, обычно самый обильный прием пищи за день. Дейпнон Гекаты — это, по сути, еда, подаваемая Гекате и беспокойным мертвецам один раз в лунный месяц [105] во время Темной Луны . В ночь темной луны трапезу накрывали снаружи, в небольшом храме Гекаты у входной двери; поскольку улица перед домом и дверной проем образуют перекресток, известный как место обитания Гекаты. Подношения еды могут включать пирожные или хлеб, рыбу, яйца и мед. [106] На следующий день за Дейпноном всегда следует Нумения , [107] когда видна первая полоска освещенного солнцем новолуния, а на следующий день после этого - Агатос Даймон.

Основная цель Дейпнона заключалась в том, чтобы почтить Гекату и успокоить души, идущие по ее следам, которые «жаждали мести». [108] Второстепенной целью было очистить дом и искупить плохие поступки, которые мог совершить член семьи, которые оскорбили Гекату, заставив ее лишить их благосклонности. Дейпнон состоит из трех основных частей: 1) трапеза, которую устраивали на перекрестке, обычно в святилище у входа в дом [109] 2) искупительная жертва [110] и 3) очищение дома. [111]

Эпитеты

Эскиз камня Гекатиона. Ричард Косвей, Британский музей.

Геката была известна под несколькими эпитетами:

Историко-литературные источники

Архаический период

Геката, греческая богиня перекрестков; рисунок Стефана Малларме в Les Dieux Antiques, nouvelle Mythologie illustrée в Париже, 1880 г.

Геката была охарактеризована как доолимпийская хтоническая богиня. Первой литературой, в которой упоминается Геката, является « Теогония» (ок. 700 г. до н. э.) Гесиода :

И [Астерия] зачала и родила Гекату, которую Зевс, сын Кроноса, почитал превыше всего. Он дал ей великолепные дары, чтобы иметь долю земли и бесплодного моря. Она удостоилась чести и на звездном небе, и ее чрезвычайно почитают бессмертные боги. Ибо и по сей день, когда кто-либо из людей на земле приносит богатые жертвы и молится о благосклонности согласно обычаю, он призывает Гекату. Великая честь легко достается тому, чьи молитвы богиня принимает благосклонно и одаривает его богатством; ибо сила, несомненно, с ней. Ибо всем, кто родился на Земле и Океане, среди всего этого ей достаётся причитающаяся им доля. Сын Кроноса не сделал ей ничего плохого и не отнял ничего из всего, что составляло ее долю среди прежних богов-титанов; но она имеет, как было разделение с самого начала, привилегию и на земле, и на небе, и в море. [125]

По словам Гесиода, она властвовала над многими вещами:

Кому она пожелает, она сильно помогает и продвигает: она сидит рядом с почтительными царями на суде, и в собрании, кого она хочет, выделяется среди народа. И когда люди вооружаются для битвы, которая уничтожает людей, тогда богиня рядом, чтобы с готовностью даровать победу и даровать славу тому, кому она пожелает. Хороша она и тогда, когда люди состязаются на играх, ибо и там богиня с ними и приносит им пользу: и тот, кто силой и силой одерживает победу, легко и с радостью выигрывает богатый приз и приносит славу своим родителям. И хороша она стоять рядом с всадниками, кого пожелает: и тем, чьи дела в сером беспокойном море, и кто молится Гекате и громко грохоту Сотрясателю Земли, легко славная богиня дает великий улов, и легко она заберет его, как только увидит, если так, то она это сделает. Она хороша в коровнике с Гермесом, чтобы увеличить поголовье. Стада коров, обширные стада коз и стада курчавых овец, если пожелает, она увеличит из немногих или уменьшит многие. Итак, хотя она и единственный ребенок своей матери, она почитается среди всех бессмертных богов. И сын Кроноса сделал ее кормилицей молодых, которые после того дня увидели своими глазами свет всевидящей Зари. Так что с самого начала она кормилица молодых, и в этом ее почести. [126]

На монетах Агафокла Бактрийского (годы правления 190–180 гг. До н. э.) изображен Зевс , держащий Гекату в руке. [127]

Включение Гесиода и восхваление Гекаты в « Теогонии» вызвало затруднения у ученых, поскольку он, похоже, высоко уважал ее, в то время как свидетельства других писателей и сохранившиеся свидетельства позволяют предположить, что это могло быть исключением. Одна из теорий состоит в том, что в родной деревне Гесиода было немало последователей Гекаты, и что включение его в « Теогонию» было способом повысить ее престиж, распространяя информацию о ней среди своих читателей. [128] Другая теория состоит в том, что Геката была главным образом домашним богом, и скромное домашнее поклонение могло быть более распространенным, но при этом не упоминаться так часто, как храмовое поклонение. [129] В Афинах Геката, наряду с Зевсом, Гермесом, Афиной, Гестией и Аполлоном, играла очень важную роль в повседневной жизни, поскольку они были главными богами дома. [8] Однако очевидно, что особое положение, данное Гекате Зевсом, подтверждается на протяжении всей ее истории изображениями Гекаты, найденными на монетах на руке Зевса [130] , как это подчеркивается в более поздних исследованиях, представленных д'Эсте и Ренкином. . [131]

В гомеровском «Гимне Деметре » (составленном около 600 г. до н. э.) Геката названа «мягкой сердцем», эпитет, возможно , призван подчеркнуть ее обеспокоенность исчезновением Персефоны , когда она помогала Деметре в поисках Персефоны после ее похищения Аид, предлагая Деметре поговорить с богом Солнца Гелиосом . Впоследствии Геката стала спутницей Персефоны в ее ежегодном путешествии в царство Аида и обратно, выступая в роли психопомпа . Из-за этой ассоциации Геката была одной из главных богинь Элевсинских мистерий, наряду с Деметрой и Персефоной, [4] и рядом с главным святилищем в Элевсине был посвящен ей храм . [29]

Классический период

Вариации в трактовке роли Гекаты можно проследить в классических Афинах. В двух фрагментах Эсхила она предстает как великая богиня. У Софокла и Еврипида она охарактеризована как повелительница колдовства и Керес . [ нужна цитата ]

Одна сохранившаяся группа историй [ нужны разъяснения ] предполагает, как Геката могла быть включена в греческий пантеон, не затрагивая привилегированного положения Артемиды. Здесь Геката — смертная жрица, часто ассоциируемая с Ифигенией . Она презирает и оскорбляет Артемиду, которая в отместку в конечном итоге приводит к самоубийству смертного. [128]

В « Аргонавтике» , александрийском эпосе III века до н.э. , основанном на ранних материалах, Ясон умилостивляет Гекату в ритуале, предписанном Медеей, ее жрицей: в полночь омываемый потоком проточной воды и одетый в темные одежды, Ясон выкопать круглую яму и над ней перерезать горло овце, принести ее в жертву, а затем сжечь целиком на костре рядом с ямой, как холокост . Ему велят подсластить подношение возлиянием меда , а затем уйти с места, не оглядываясь , даже если он услышит звук шагов или лай собак. [133] Все эти элементы обозначали обряды, посвященные хтоническому божеству. [ нужна цитата ]

Поздняя античность

Геката сражается с Клитием рядом с Артемидой, фриз Гигантомахии, Пергамский алтарь , Пергамский музей , Берлин .

Во время Гигантомахии Геката сражалась на стороне олимпийских богов и убила гиганта Клития , используя свои факелы. [134] Геката изображена сражающейся с Клитием на восточном фризе Гигантомахии, в Пергамском алтаре рядом с Артемидой ; [135] она появляется с разным оружием в каждой из трех правых рук: факелом, мечом и копьем. [2] Ее битва с Великаном изображена на ряде древних ваз и других произведений искусства. [34] [136]

Геката — главная женская фигура в Халдейских оракулах (2–3 вв. н. э.), [137] где во фрагменте 194 она связана со строфалосом (обычно переводится как волчок или колесо, используемое в магии): «Трудись вокруг Строфал Гекаты». [138] Похоже, это относится к варианту устройства, упомянутому Пселлом. [139]

В эллинистическом синкретизме Геката также стала тесно ассоциироваться с Исидой . Луций Апулей в «Золотом осле» (2 век) приравнивает Юнону , Беллону , Гекату и Исиду:

Некоторые зовут меня Юноной, другие — Беллоной Битвы, третьи — Гекатой. В основном эфиопы, живущие на Востоке, и египтяне, которые превосходны во всех видах древних доктрин и привыкли поклоняться мне посредством своих надлежащих церемоний, называют меня царицей Исидой. [140]

В синкретизме позднеантичного эллинистического и поздневавилонского (« халдейского ») элементов Геката отождествлялась с Эрешкигаль , двойником Инанны в подземном мире в вавилонской космографии. В магическом папирусе штата Мичиган (инв. 7), датированном концом III или началом IV века нашей эры, Геката Эршигаль вызывается против страха наказания в загробной жизни. [141] Швемер считает, что такое использование имени Эрешкигаль просто снабдило «греческую богиню Преисподней загадочно звучащим иностранным именем». [142]

Геката также упоминается в гностическом тексте «Пистис София» . [143]

Родители, супруги и дети

В самом раннем письменном источнике, упоминающем Гекату, Гесиод подчеркивал, что она была единственным ребенком, дочерью Перса и Астерии , сестрой Лето (матери Артемиды и Аполлона ). Бабушкой трех кузенов была Фиби [126], древняя богиня Титанов, чье имя часто использовалось для богини луны. [144] [145] В различных более поздних источниках Геката получила разных родителей. [146] Говорили, что она была дочерью Зевса либо от Астерии, согласно Мусею , [147] от Геры , таким образом отождествляемой с Ангелосом , [148] или от Фереи, дочери Эола ; [149] дочь Аристея, сына Пайона, по словам Ферекида ; [150] дочь Никсы , по Вакхилиду ; [147] дочь Перса , сына Гелиоса , от неизвестной матери, по словам Диодора Сицилийского ; [78] в то время как в орфической литературе она называлась дочерью Деметры [151] или Лето [152] или даже Тартара . [153]

Как девственная богиня, она оставалась незамужней и не имела постоянного супруга, хотя некоторые традиции называли ее матерью Сциллы [154] через Форбаса [155] [f] или Форкиса . [156]

Иногда она также упоминается как мать ( Ээт [78] ) богини Цирцеи и волшебницы Медеи , [157] которая в более поздних отчетах сама ассоциировалась с магией, хотя первоначально была просто богиней-травничницей, подобно тому, как ассоциация Гекаты с помощью «Другого мира и тайн» она позже превратилась в божество колдовства.

Однажды Гермес преследовал Гекату (или Персефону ) с целью изнасиловать ее; но богиня храпела или ревела в гневе, отпугивая его так, что он отказался, отсюда и название « Бримо » («гневная»). [158]

Генеалогия

Наследие

Тройная Геката , 1795. Уильям Блейк.

Стрмиска (2005) утверждала, что Геката, отождествляемая с фигурой Дианы , появляется в поздней античности и в раннем средневековье как часть «зарождающегося комплекса легенд», известного как « Общество Дианы » [164] , связанного с собраниями женщин. , Луна и колдовство, которое в конечном итоге распространилось «на территории Северной Италии, южной Германии и западных Балкан». [165] Эта теория римского происхождения многих европейских народных традиций, связанных с Дианой или Гекатой, была явно выдвинута, по крайней мере, еще в 1807 году [166] и отражена [ сомнительно – обсудить ] в этимологических утверждениях ранних современных лексикографов с XVII по XIX век, соединяющий ведьму , гекса «ведьма» с именем Гекаты. [167] Подобные выводы сегодня предлагаются лишь меньшинством. [168] [169] Средневековый комментатор предположил связь, связывающую слово «сглаз» с Гекатой: «Византийский эрудит Михаил Пселл [...] говорит о громаре, состоящий из золотой сферы, украшенной повсюду символами и вращающейся на ремешке из бычьей кожи, Он добавляет, что такой инструмент называется юнксом ( отсюда и «сглаз»), но о значении говорит только, что он невыразим и что ритуал посвящен Гекате». [170]

Шекспир упоминает Гекату как до конца XVI века (« Сон в летнюю ночь» , 1594–1596), так и сразу после этого, в «Макбете» (1605): в частности, в «кинжаловом» монологе главного героя : «Колдовство празднует подношения бледной Гекаты. ..» [171] Шекспир упоминает Гекату и в «Короле Лире» . Отказываясь от всей своей отцовской заботы о Корделии , Лир говорит: «Тайны Гекаты и ночи, Благодаря всем действиям сфер, Из которых мы существуем и перестаем существовать, Здесь я отказываюсь от всей своей отцовской заботы» («Арден Шекспир»). , Король Лир, страница № 165)

Современный прием

Геката , бумага, пастель Максимилиана Пирнера , 1901 год.

В 1929 году Льюис Браун, эксперт по религиозным культам, связал культ Блэкберна 1920-х годов (также известный как «Культ Великих Одиннадцати») с ритуалами поклонения Гекате. Он отметил, что культ регулярно практиковал жертвоприношение собак и тайно похоронил тело одной из своих «королев» вместе с семью собаками. [172] Исследователь Сэмюэл Форт отметил дополнительные параллели, в том числе ориентацию культа на мистические и, как правило, ночные обряды, среди его членов преобладают женщины, принесение в жертву других животных (включая лошадей и мулов), сосредоточение внимания на мистических свойствах дорог и порталов. и акцент на смерти, исцелении и воскресении. [173]

Как «богиня колдовства», Геката была включена в различные системы неоязыческого колдовства , Викки и неоязычества , [174] в некоторых случаях связанных с Дикой Охотой германской традиции, [175] в других как часть реконструкции в частности, греческий политеизм, по-английски также известный как « эллинизмос ». [176] В Викке Геката в некоторых случаях отождествлялась с аспектом «старухи» « Тройной Богини ». [177]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Произносится / ˈ h ɛ k ə t i / HEK -ə-tee ; более старая форма Hecat / ˈ h ɛ k ɪ t / HEK -it ; Древнегреческий : Ἑκάτη , латинизированный :  Hekátē , аттическое греческое произношение: [hekátɛː] , греческое произношение койне: [heˈkati] ; Дорический греческий : Ἑκάτᾱ , латинизированный:  Hekátā , произносится [hekátaː] ; Латынь : Hecatē [ˈhɛkateː] или Hecata [ˈhɛkata] .
  2. ^ Берг 1974, с. 128: Берг комментирует поддержку Гекатой римской гегемонии в ее изображении на фронтоне Лагины, торжествующем договор между воином (Рим) и амазонкой ( Азия).
  3. ^ Аргумент Берга в пользу греческого происхождения основывается на трех основных моментах:
    (1) Почти все археологические и литературные свидетельства ее культа происходят из материковой Греции, особенно из Аттики, причем все они датируются ранее II века до нашей эры.
    (2) В Малой Азии с Гекатой может быть связан только один памятник до II века до нашей эры.
    (3) Предполагаемая связь между Гекатой и засвидетельствованными «карийскими теофорическими именами» неубедительна и вместо этого предполагает один из аспектов процесса ее эллинизации.
    Он заключает: «Аргументы в пользу «анатолийского» происхождения Гекаты не соответствуют доказательствам». [21]
  4. ^ Эта статуя находится в Британском музее под инвентарным номером 816 в Каталоге греческой скульптуры в Британском музее А. Х. Смита.
  5. ^ «Однако в 340 г. до н. э. византийцы с помощью афинян успешно выдержали осаду, что тем более примечательно, что на них напал величайший полководец того времени Филипп Македонский. Рассказывают, что в одну сырую и безлунную ночь враг предпринял попытку внезапного нападения, но был сорван ярким светом, который, внезапно появившись на небе, напугал всех собак в городе и таким образом привел гарнизон в чувство. В память об этом своевременном явлении, приписываемом Гекате, они воздвигли общественную статую этой богине [...]". [99]
    «Если какая-либо богиня и имела связь со стенами Константинополя, то это была Геката. Культ Гекаты имелся в Византии со времени ее основания. Как и Визас в одной легенде, она имела свое происхождение во Фракии. Поскольку Геката была хранительницей» Пограничные места», в Византии небольшие храмы в ее честь ставились недалеко от ворот города. Значение Гекаты для Византии было прежде всего как божество-защитница. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, согласно легенде, она предупреждала горожан своими вездесущими факелами и своей сворой собак, которые служили ей постоянными спутниками. Ее мифические качества с тех пор навсегда вошли в ткань византийской истории». [100]
    «Статуя, известная как «Лампадефор», была воздвигнута на холме над Босфором в память о защитной помощи Гекаты». [100]
    Этот рассказ, по-видимому, сохранился в сочинениях Исихия Милетского , который, по всей вероятности, жил во времена Юстиниана . Его произведения сохранились только во фрагментах, сохранившихся в Фотии и Суде , византийском словаре X века нашей эры. Эту историю также передают Стефан Византийский и Евстафий .
  6. ^ Древний текст поврежден; Также было предложено альтернативное исправление имени на «Феб» (то есть Аполлон). Возможно также, что во фрагменте написано «Форкий», что соответствует версии Акусилая. [156]

Рекомендации

  1. ^ ab Merriam-Webster 1995, с. 527.
  2. ^ abcd Зейферт, св. Геката
  3. ^ Швемер 2019, с. 66.
  4. ^ аб Эдвардс, Чарльз М. (июль 1986 г.). «Бегущая девушка из Элевсина и раннеклассический образ Гекаты». Американский журнал археологии . Бостон, Массачусетс: Американский археологический институт . 90 (3): 307–318. дои : 10.2307/505689. JSTOR  505689. S2CID  193054943.
  5. ^ Аб д'Эсте, Сорита и Рэнкин, Дэвид, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009.
  6. ^ пер. М.Л. Уэст (1988). Гесиод Теогония и труды и дни . Нью-Йорк: Классика мира Oxforx. стр. VII. ISBN 978-0-19-953831-7.
  7. ^ abcd Буркерт, Уолтер (1987). Греческая религия: архаическая и классическая . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 171. ИСБН 0-631-15624-0.
  8. ^ аб Панопулос, Христос Пандион. «Греческое домашнее богослужение». ЛАБРИС .
  9. ^ "Классический обзор Брин Мора 02.06.11" . Bmcr.brynmawr.edu. Архивировано из оригинала 22 октября 2013 года . Проверено 24 сентября 2012 г.
  10. ^ ab Сара Илес Джонстон, Геката Сотейра , Scholars Press, 1990.
  11. ^ abcd Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 671. ИСБН 0-19-866172-Х.
  12. ^ Грин, с. 133
  13. ↑ По крайней мере, в случае использования Гесиода см. Clay, Jenny Strauss (2003). Космос Гесиода . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН 0-521-82392-7.Клэй перечисляет ряд исследователей, которые выдвинули тот или иной вариант связи между именем Гекаты и волей (например, Уолкот (1958), Нейтцель (1975), Деросси (1975)). Исследователь вынужден определить «имя и функцию Гекаты как той, «по чьей воле» молитвы совершаются и исполняются». Эта интерпретация также появляется в « Греко-английском лексиконе» Лидделла-Скотта , в статье о Гекате, которая переводится как «буквально «та, которая действует по своей воле»».
  14. ^ abcd Муни, Кэрол М., «Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры» (1971). Диссертации и дипломные работы в открытом доступе. Бумага 4651.
  15. ^ Уилрайт, ЧП (1975). Метафора и реальность. Блумингтон. п. 144. ИСБН 0-253-20122-5.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  16. ^ Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Американская книжная компания, 1910 год.
  17. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка (2010), Brill, стр. 396.
  18. ^ МакКечни, Пол Р.; Гийом, Филипп (2008). Птолемей Второй Филадельф и его мир. БРИЛЛ. п. 133. ИСБН 978-90-04-17089-6.
  19. ^ Марк, Джошуа Дж. «Хека». Энциклопедия всемирной истории . Проверено 16 января 2023 г.
  20. ^ Краус, Теодор (1960). Геката: Studien zu Wesen u. Bilde der Göttin в Kleinasien u. Грихенланд (на немецком языке). Гейдельберг, Германия.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  21. ^ Берг (1974) с. 134
  22. ^ Краус 1960, с. 52; список стр. 166 и далее.
  23. ^ Берг 1974, с. 129.
  24. ^ Бачварова, Мэри (май 2010 г.). «Геката: анатолийская богиня солнца подземного мира». Электронный журнал ССРН . дои : 10.2139/ssrn.1608145.
  25. ^ Голдинг, Артур (1567). «Книга седьмая». Метаморфозы Овидия . Читать книги. ISBN 9781406792416.
  26. ^ Марлоу, Кристофер (ок. 1603 г.) [впервые опубликовано в 1604 г.; выполнено ранее]. Доктор Фауст . акт III, сцена 2, строка 21 – через Google Книги. Голубой огонь Плутона и дерево Гекаты.
    Шекспир, Уильям (ок. 1595) [ ок.  1594–1596 ]. Сон в летнюю ночь . действие V, сцена 1, строка 384. По команде тройной Гекаты
    Шекспир, Уильям (ок. 1605) [ ок.  1603–1607 ]. Макбет . действие III, сцена 5, строка 1. Почему, как же теперь, Геката!
    Джонсон, Бен (1641) [ок. 1637]. «акт II, сцена 3, строка 668». Печальный пастырь . наша дама Гекат
  27. ^ Вебстер, Ной (1866). Словарь английского языка (10-е изд.). Правила произнесения гласных греческих и латинских имен собственных», стр. 9: « Геката ..., произносится в три слога в латыни, и в таком же количестве в греческом слове Ἑκάτη ; в английском языке обычно сокращается до двух, опуская последнюю букву e . Шекспир, по-видимому, начал, как он теперь подтвердил, это произношение, приспособив таким образом это слово в «Макбете»... И мир любителей игр, составляющий немалую часть так называемых лучших людей, последовал за актерами в этом мире, а остальной мир последовал за ними.
    "Геката". Словарь фраз и басен Брюера . 1894. 3 сл. на греческом, 2 на англ.
  28. ^ аб Льюис Ричард Фарнелл (1896). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, с. 549.
  29. ^ abcdefghijkl Рабиновиц, Джейкоб. Гниющая богиня: происхождение ведьмы в демонизации религии плодородия классической античности. Автономедиа, 1998.
  30. ^ Геката Ее Священные Огни, изд. Сорита д'Эсте, Авалония, 2010 г.
  31. ^ Павсаний 2.22.7
  32. ^ Ив Боннефой, Венди Донигер, Римская и европейская мифологии , University of Chicago Press, 1992, стр. 195.
  33. ^ Джонстон, с. 213
  34. ^ ab Оксфордский классический словарь , стр. 650
  35. ^ Альберта Милдред Франклин, Луперкалия , Колумбийский университет, 1921, стр. 67.
  36. ^ "Мраморный рельеф Гекаты работы Крэннона, 400 г. до н.э." . Британский музей .
  37. ^ "страница 21 (изображение Гекаты в сопровождении собаки)" . timerift.net . Архивировано из оригинала 24 октября 2011 года.
  38. ^ «Образы богинь». Eidola.eu . 28 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г. Проверено 24 сентября 2012 г.
  39. ^ Джонстон, Сара Айлс (1999). Беспокойный мертвец . Издательство Калифорнийского университета. стр. 211–212.
  40. ^ "Ликофрон, Александра". Библиотека классических текстов. Теой .
  41. ^ Антонин Либералис (1992). Метаморфозы . Перевод Селории, Фрэнсиса. Психология Пресс. 29.
  42. ^ Элиан (1958). О характеристиках животных Элиана . Перевод Шолфилда, Элвина Фабера. Издательство Гарвардского университета.
  43. ^ Бон, HG (1854). Ученые банкеты . Перевод Йонга, Чарльза Дьюка.
  44. ^ Паркер, Роберт (1990). Миазмы: загрязнение и очищение в ранней греческой религии . Издательство Оксфордского университета. стр. 362–363.
  45. ^ Лик, Уильям Мартин (1841). Топография Афин . Лондон, Великобритания. п. 492.
  46. ^ Дэвидсон, Алан (2002). Средиземноморские морепродукты . Десятискоростной пресс. п. 92.
  47. ^ Боннефуа, Ив; Донигер, Венди (1992). Римская и европейская мифологии . Издательство Чикагского университета. п. 195.
    "Геката". Британская энциклопедия (статья). 1823.
  48. ^ Армор, Роберт А. (2001). Боги и мифы Древнего Египта . Американский университет в Каире Press. п. 116.
  49. ^ Варнер, Гэри Р. (2007). Существа в тумане: Маленькие люди, дикие люди и духовные существа по всему миру: исследование сравнительной мифологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Алгора. п. 135. ИСБН 978-0-87586-546-1.
  50. ^ Краппе, Александр Хаггерти (1932). «La poursuite du Gilla Dacker et les Dioscures celtiques» [Погоня за Гиллой Дакер и кельтскими диоскурами]. Revue Celtique (на французском языке). 49 :102.
  51. ^ Дэниел Огден, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах , Oxford University Press, 2002, стр. 82–83.
  52. ^ Бонни Маклахлан, Джудит Флетчер, Возвращение к девственности: конфигурации неодержимого тела , University of Toronto Press, 2007, стр. 14.
  53. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 209.
  54. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 208.
  55. ^ Василики Лимберис, Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя , Routledge, 1994, стр. 126–127.
  56. ^ Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ИСБН 0-19-866172-Х.
  57. ^ Аманда Портерфилд, Исцеление в истории христианства , Oxford University Press, 2005, стр. 72.
  58. ↑ Сент-Уэн, книга Vita Eligii II.16. Архивировано 20 августа 2009 года в Wayback Machine .
  59. ^ Ричард Кавендиш, Силы зла в западной религии, магии и народных верованиях , Routledge, 1975, стр. 62.
  60. ^ Р.Л. Хантер, Аргонавтика Аполлония , издательство Кембриджского университета, 2005, стр. 142, со ссылкой на Аполлония Родосского.
  61. ^ Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, Растения смерти , University of Wisconsin Press, 1998, стр. 143; Фрагкиска Мегауди, Растения и диета в Греции от неолита до классического периода , Archaeopress, 2006, с. 71.
  62. ^ Фриз, Генри; Деннисон, Уолтер (1902). «Энеида» Вергилия. Нью-Йорк: Американская книжная компания. стр. N111.
  63. ^ "У Гекаты был "ботанический сад" на острове Колхида, где содержались следующие алкалоидные растения: Аконитон ( Aconitum napellus ), Диктамнон ( Dictamnus albus ), Мандрагора (Mandragora officinarum), Мекон ( Papaver somniferum ), Мелаина ( Claviceps puurea). ), Трион ( Atropa belladona ) и Cochicum [...]» Маргарет Ф. Робертс, Майкл Винк, Алкалоиды: биохимия, экология и медицинское применение , Springer, 1998, стр. 16.
  64. ^ Роберт Грейвс, Греческие мифы , Penguin Books, 1977, стр. 154.
  65. ^ Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, Растения смерти , University of Wisconsin Press, 1998, стр. 121–124.
  66. ^ Мэтью Саффнесс (ред.), Таксол: наука и применение , CRC Press, 1995, стр. 28.
  67. ^ Сервий , Комментарий к Энеиде 6.118; Грин, CMC (2007). Римская религия и культ Дианы в Арисии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета .
  68. ^ ab Королева Ночи: Новое открытие кельтской богини Луны, стр. 62-63
  69. ^ Атанассакис и Волков, с. 90
  70. ^ Классическая библиотека Леба , 1994, Софокл : Фрагменты , с. 271, Оксфордский университет .
  71. ^ Ганц, с. 27
  72. ^ Сенека , Медея 750-753 гг.
  73. ^ аб Хордерн, Дж. Х. «Любовная магия и очищение у Софрона, PSI 1214a, и «Фармакеутрия» Феокрита». The Classical Quarterly 52, no. 1 (2002): 165
  74. ^ аб Бергманн, Беттина, Джозеф Фаррелл, Денис Фини, Джеймс Кер, Дэмиен Нелис и Селия Шульц . «Захватывающая провокация: «Аполлон, Август и поэты» Джона Ф. Миллера». Вергилий (1959-) 58 (2012): 10–11.
  75. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 3.478; Овидий , Метаморфозы 7,74; Сенека , Медея 812
  76. ^ Смит , св Геката
  77. ^ Гомер , Одиссея 10.135; Гесиод , Теогония 956; Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.591; Аполлодор , 1.9.1; Цицерон , De Natura Deorum 48,4; Гигин , Предисловие к басням
  78. ^ abc Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.45.1
  79. ^ Карл Кереньи , Боги греков , 1951, стр. 192-193.
  80. ^ Классический обзор , том. 9, стр. 391–392.
  81. ^ Фаулер, с. 16, том. II
  82. ^ Муни, с. 58
  83. ^ Ауне, Дэвид Эдвард (2006). Апокалиптика, пророчества и магия в раннем христианстве: Сборник очерков . Мор Зибек. стр. 356 и далее. ISBN 3161490207.
  84. ^ Уичерли, Р. (1970). Малые святыни в древних Афинах. Феникс, 24 (4), 283–295. дои: 10.2307/1087735
  85. ^ «КУЛЬТ ГЕКАТЫ: Древнегреческая религия». Theoi.com . Проверено 24 сентября 2012 г.
  86. ^ Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Зеринф
  87. ^ Как отмечает Стеркс (2002): «Использование приношения собак в жертву у ворот и дверей живых и мертвых, а также их использование в жертвоприношениях в путешествиях предполагают, что собаки воспринимались как демонические животные, действующие в пороговом или переходном царстве между внутренний и неизвестный, полный опасностей внешний мир». Роэл Стеркс, Животное и демон в раннем Китае , State University of New York Press, 2002, стр. 232–233. Стеркс явно признает сходство между этими древнекитайскими взглядами на собак и взглядами, распространенными в греческой и римской древности, и далее отмечает, что «принесение в жертву собаки также было обычной практикой среди греков, где собака играла важную роль в качестве хранителя подземного мира». (Сноска 113, стр. 318)
  88. ^ Симунс, Фредерик Дж. (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды от доисторических времен до наших дней . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . стр. 233–234. ISBN 978-0299142544.
  89. ^ Редационе ANSA. «Найден древнейший след культа Гекаты». 16 января 2018 г.
  90. ^ Павсаний, Описание Греции 2. 22. 7
  91. ^ Павсаний, Описание Греции 2.30.2 (перевод Джонса)
  92. ^ "Сборник греческих ритуальных норм CGRN" . cgrn.ulg.ac.be.​ Проверено 16 января 2023 г.
  93. ↑ Страбон, География , 14.1.23.
  94. ^ Страбон, География 14. 1. 23 (перевод Джонса)
  95. ^ Павсаний, Описание Греции 2.12.1
  96. ^ Suidas sv All' ei tis humôn en Samothraikei memuemenos esti
  97. ^ Страбон, География 14.2.15 (перевод Джонса)
  98. ^ Страбон, География 14.2.25; Краус 1960.
  99. ^ Холмс, Уильям Гордон (2003). Эпоха Юстиниана и Феодоры . стр. 5–6.
  100. ^ аб Лимберис, Василики (1994). Божественная Наследница . Рутледж. стр. 126–127.
  101. ^ Рассел, Томас Джеймс (2017). Византия и Боспор. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . п. 184. ИСБН 9780198790525.
  102. ^ Патрия Константинопольская
  103. ^ "Поиск СОЛ" . www.cs.uky.edu . Проверено 16 января 2023 г.
  104. ↑ Соннини, Чарльз Сигисберт (16 января 1801 г.). «Путешествия по Греции и Турции: предпринятые по приказу Людовика XVI и с разрешения Османского двора». Т. Н. Лонгман и О. Рис . Проверено 16 января 2023 г. - через Google Книги.
  105. ^ Пьеса «Плутус» Аристофана (388 г. до н. э.), строка 594 подойдет любой перевод, или Бенджамин Бикли Роджерс подойдет.
  106. ^ Робинсон, Сара (2022). Кухонная ведьма: еда, фольклор и сказки . Издательство Womancraft. п. 32. ISBN 978-1910559697.
  107. ^ Гарвардское теологическое обозрение , Том. 65, № 2, 1972 г., страницы 291–297.
  108. ^ Это biaiothanatoi, aoroi и ataphoi (ср. Rohde, i. 264 f. и примечания 275–277, ii. 362 и примечание 411–413, 424–425), чей энтузиазм, квазитехнический слово, обозначающее их жажду мести, вызывало большой страх. См. Хекенбах, с. 2776 и ссылки.
  109. ^ Антифан, в Афинее, 313 B (2,39 K) и 358 F; Мелантий, в Афинее, 325 г. Платон, Com. (i. 647. 19 К), Аполлодор, Меланфий, Гегесандр, Хариклид (iii. 394 К), Антифан, в Афинее, 358 F; Аристофан, Плутус, 596.
  110. ^ Ужины Гекаты, К. Ф. Смит. Глава в книге «Богиня Геката: исследования древней языческой и христианской философии» под редакцией Стивена Ронана. Страницы с 57 по 64
  111. ^ Рошер, 1889; Хекенбах, 2781; Роде, II. 79, н. 1. также Аммоний (с. 79, Валькенаер)
  112. ^ Греческие магические папирусы /PGM IV 2785-2890 гг.
  113. ^ Греческие магические папирусы /PGM IV 2241-2358 гг.
  114. ^ Альберта Милдред Франклин, Луперкалия , Колумбийский университет, 1921, с. 68.
  115. ^ Аполлоний Родий , Аргонавтика 3.1194
  116. ^ Джон Д. Микалсон, Афинская народная религия , UNC Press, 1987, стр. 76.
  117. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 208–209.
  118. ^ Греческие магические папирусы /PGM IV 2441-2621.
  119. ^ Бетц, Ганс Дитер, «Греческие магические папирусы в переводе: включая демотические заклинания» , 2-е изд. унив. Чикаго, 1992 год.
  120. ^ abcdef Лидделл-Скотт, Греко-английский лексикон .
  121. ^ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Claviger
  122. ^ Адам Форрест, Орфический гимн Гекате , Герметическое братство, 1992.
  123. ^ Ивана Петрович, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp (Brill, 2007), с. 94; В. Шмид и О. Штелин, Geschichte der griechischen Literatur (CH Beck, 1924, 1981), vol. 2, пт. 2, с. 982; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, пт. 2, с. 16.
  124. ^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , University of California Press, 1999, стр. 207.
  125. ^ Гесиод , Теогония 411–425.
  126. ^ аб Гесиод , Теогония 429–452.
  127. ^ Иностранное влияние на Древнюю Индию, Кришна Чандра Сагар, Северный книжный центр, 1992 [1]
  128. ^ Аб Джонстон, Сара Айлс (1991). Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции . ISBN 0-520-21707-1 
  129. ^ Домашняя и семейная религия в древности, авторы Джон Бодел и Сол М. Олиан, страница 221, опубликовано John Wiley & Sons, 2009 г.
  130. ^ "Бактрия, Цари, Агафокл, указатель древних монет с миниатюрами" . WildWinds.com . Проверено 24 сентября 2012 г.
  131. ^ д'Эсте и Рэнкин, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009 г.
  132. ^ «Легенда об аргонавтах — одна из самых ранних, известных грекам», — отмечает Питер Грин, « Аргонавтика» , 2007, Введение, стр. 21.
  133. ^ Аполлониос Родиос (тр. Питер Грин), Аргонавтика , Калифорнийский университет Press, 2007, стр. 140
  134. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.6.2
  135. ^ Музей Дж. Пола Гетти , с. 101
  136. ^ Здесь можно увидеть коллекцию ваз с изображением Гекаты, сражающейся с Клитием.
  137. ^ Халдейские оракулы — это собрание литературы, датируемой где-то между II веком и концом III века, запись которого традиционно приписывается Юлиану Халдею или его сыну Юлиану Теургу. Материал, кажется, предоставил предпосылки и объяснения, связанные со значением этих заявлений, и, по-видимому, был связан с практикой теургии, языческой магии, которая позже стала тесно связана с неоплатонизмом, см. Hornblower, Simon; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 316. ИСБН 0-19-866172-Х.
  138. ^ Здесь использован английский перевод из: Уильям Винн Уэскотт (тр.), Халдейские оракулы Зороастра , 1895.
  139. ^ «Вершина Гекаты представляет собой золотую сферу, заключающую в себе лазурит в середине, которая перекручена через ремешок из коровьей кожи и на которой выгравированы буквы по всей поверхности. [Прорицатели] вращают эту сферу и совершают заклинания. Такие вещи они называют чарами. , будь то сферический предмет, или треугольный, или какая-нибудь другая форма. Вращая их, они издают неразборчивые или звериные звуки, смеясь и махая воздухом. [Геката] учит такетов действовать , то есть движение вершины, как если бы она имела невыразимую силу. Она называется вершиной Гекаты, потому что посвящена ей. В правой руке она держала источник добродетелей. Но все это вздор». Цитируется по Фрэнку Р. Тромбли, «Греческая религия и христианизация», C. 370–529 , Brill, 1993, с. 319.
  140. ^ Апулей , Золотой осел 11.47.
  141. ^ Ганс Дитер Бец , «Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе», History of Religions 19,4 (май 1980 г.): 287–295). Богиня появляется как Геката Эршигаль только в заголовке: в самом заклинании только Эршигаль призывают защитными магическими словами и жестами.
  142. ^ Швемер 2019, стр. 66–67.
  143. ^ Джордж Р.С. Мид (1963). «140». Пистис София. Джаззиби Верлаг. ISBN 9783849687090. Проверено 2 ноября 2021 г.
  144. ^ Бойл, с. 147
  145. ^ Гордон Макдональд Кирквуд, Краткое руководство по классической мифологии , стр. 88
  146. ^ Ганц, с. 26.
  147. ^ аб Схолия на Аполлонии Родиусе ' Argonautica 3.467
  148. ^ Схолия на Феокрита 2.12
  149. ^ Схолия к Феокриту 2.36; Цец ад Ликофрон Александра 1175 г.
  150. ^ Ферекид, фрагмент FHG 1. 10
  151. ^ Схолиаст об Аполлонии Родосском , Argonautica 3.467 = Ферекид , фр. 44 Фаулер = FGrHist 3 фр. 44 = Ворсокр. 2 B 16 = Вакхилиды , фр. 1 B Снелл-Малер = Орфический фр. 41 Керн.
  152. ^ Прокл , Комментарий к «Кратилу» Платона 406 b (стр. 106, 25 Паскв.) [= Orphic fr. 188 Керн [= ИЗ 317 Бернабе]; West 1983, стр. 266, 267. Фрагмент таков: «Немедленно божественная Геката, дочь прекрасноволосого Лето, приблизилась к Олимпу, оставив после себя конечности ребенка».
  153. ^ Орфическая Аргонавтика 977
  154. ^ Джозеф Эдди Фонтенроуз, Питон: исследование дельфийского мифа и его истоков , Biblo & Tannen Publishers, 1974, стр. 96.
  155. ^ Гесиод фр. 200 Большинство [= фр. 262 МВт] (Мост, стр. 310, 311).
  156. ^ аб Акусилай . фр. 42 Фаулер (Фаулер, стр. 32).
  157. ^ Гримал; Смит.
  158. ^ Цецес объявление Ликофрон 1176, 1211; Хеслин, с. 39
  159. ^ Гесиод , Теогония 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.
  160. ^ Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374, в Гомеровом гимне Гермесу (4), 99–100 Селена вместо этого становится дочерью Паллады, сына Мегамеда.
  161. ↑ Согласно Гесиоду , Теогония 507–511, Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды, у Гесиода , Теогония 351, была матерью Иапета Атласа, Менотия, Прометея и Эпиметея, а согласно Аполлодору , 1.2.3, другая океанида, Азия, была их матерью от Япета.
  162. ↑ Согласно Платону , Критию , 113d–114a, Атлас был сыном Посейдона и смертного Клейтона .
  163. ^ В Эсхиле , Прометей, связанный 18, 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444, 445, п. 2, 446, 447, п. 24, 538, 539, п. 113) Прометей представлен как сын Фемиды.
  164. ^ Мальокко, Сабина. (2009). Арадия на Сардинии: археология народного характера. Стр. 40–60 в «Десяти годах триумфа Луны» . Скрытая публикация.
  165. ^ Майкл Стрмиска, Современное язычество в мировых культурах , ABC-CLIO, 2005, с. 68.
  166. ^ Фрэнсис Дус, Иллюстрации Шекспира и древних нравов, 1807, стр. 235-243.
  167. ^ Джон Миншеу и Уильям Сомнер (17 век), Эдвард Лай из Оксфорда (1694–1767), Иоганн Георг Вахтер, Glossarium Germanicum (1737), Уолтер Уайтер , Etymologicon Universale (1822)
  168. ^ например, Джеральд Милнс, Знаки, лекарства и колдовство , Univ. Теннесси Пресс, 2007, с. 116; Сэмюэл X. Рэдбилл, «Роль животных в кормлении младенцев», в журнале «Американская народная медицина: симпозиум», изд. Вэйланд Д. Хэнд. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976.
  169. ^ «Многих привлекло очевидное сходство с Греческой Гекатой , но буквы сходятся близко, вопреки законам изменений, и в Средние века им наверняка передалась бездымная Эката; ни Эката, ни Геката появляется в лат., или романских сочинениях, в значении ведьмы, и как это слово должно было распространиться по всем немецким землям?» Якоб Гримм, Тевтонская мифология , 1835 г. (английский перевод 1900 г.). Фактическая этимология слова «ведьма» германская и не связана с именем Гекаты. См., например, Мэллори Дж. П., Адамс Д. К. «Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир» . Издательство Оксфордского университета, 2006. с. 223
  170. ^ Марк Эдвардс, Неоплатонические святые: Жизни Плотина и Прокла их учениками , Liverpool University Press, 2000, стр. 100; Подробно рассказывая о древнегреческом «iunx», Марсель Детьен никогда не упоминает никакой связи с Гекатой, см. Detienne M, The Gardens of Adonis , Princeton UP, 1994, стр. 83–9.
  171. ^ «Не бойся, Шекспир: Макбет: Акт 2, сцена 1, страница 2» . Архивировано из оригинала 15 января 2015 года . Проверено 14 января 2015 г.
  172. ↑ Странные ритуалы, заложенные в примитивном сознании, Los Angeles Examiner, 14 октября 1929 г.
  173. ↑ Культ Великих Одиннадцати , Сэмюэл Форт, 2014, 320 страниц. АСИН B00OALI9O4
  174. ^ например , Сабина Мальокко , Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке , University of Pennsylvania Press, 2004, стр. 79.
  175. ^ Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: Энциклопедия викканских и неоязыческих традиций , 1999, стр. 303–304; Отсылку к Гекате в «лунной магии» как к «Леди дикой охоты и колдовства» см.: DJ Conway, Moon Magick: Myth & Magic, Crafts & Recipes, Rituals & Spells , Llewellyn, 1995, стр. 157.
  176. ^ Хелленион (США) «Хелленион».. «Дейпнон Гекаты – Теменос».
  177. ^ Например , Уилшир, Донна (1994). Дева-мать-старуха: мифы и тайны тройственной богини . Рочестер, Вирджиния: Inner Traditions International. п. 213. ИСБН 0-89281-494-2..

Источники

Основные источники

Вторичные источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Гекаты .