Гнев , также известный как ярость ( в Великобритании : / r ɒ θ / ROTH ) или ярость , представляет собой интенсивное эмоциональное состояние, включающее сильную некомфортную и несотрудничающую реакцию на воспринимаемую провокацию, боль или угрозу. [1] [2]
Человек, испытывающий гнев, часто испытывает физические эффекты, такие как учащенное сердцебиение, повышенное кровяное давление и повышенный уровень адреналина и норадреналина . [3] Некоторые рассматривают гнев как эмоцию, которая запускает часть реакции «бей или беги» . [4] Гнев становится преобладающим чувством в поведенческом, когнитивном и физиологическом плане, когда человек делает осознанный выбор предпринять действия, чтобы немедленно остановить угрожающее поведение другой внешней силы. [5]
Гнев может иметь множество физических и психических последствий. Внешнее выражение гнева можно обнаружить в мимике , языке тела , физиологических реакциях и иногда в публичных актах агрессии . Выражения лица могут варьироваться от сдвинутых внутрь бровей до полного нахмуривания. [6] В то время как большинство тех, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение результатом «того, что с ними произошло», психологи отмечают, что разгневанный человек вполне может ошибаться, поскольку гнев вызывает потерю способности к самоконтролю и объективной наблюдаемости. [7]
Современные психологи рассматривают гнев как нормальную, естественную и зрелую эмоцию, которую время от времени испытывают практически все люди, и как нечто, имеющее функциональную ценность для выживания. Неконтролируемый гнев может негативно повлиять на личное или социальное благополучие [7] [8] и негативно повлиять на окружающих. Хотя многие философы и писатели предостерегали от спонтанных и неконтролируемых вспышек гнева, существуют разногласия относительно внутренней ценности гнева. [9] Вопрос о том, как справляться с гневом, писался со времен самых ранних философов, но современные психологи, в отличие от более ранних писателей, также указали на возможные пагубные последствия подавления гнева. [9]
Психологи выделяют три типа гнева: [10]
Гнев может потенциально мобилизовать психологические ресурсы и повысить решимость в отношении исправления неправильного поведения, продвижения социальной справедливости , выражения негативных чувств и возмещения обид. Он также может способствовать терпению. Напротив, гнев может быть разрушительным, когда он не находит своего надлежащего выхода в выражении. Гнев в своей сильной форме ухудшает способность человека обрабатывать информацию и осуществлять когнитивный контроль над своим поведением . Разгневанный человек может потерять свою объективность, эмпатию, благоразумие или вдумчивость и может причинить вред себе или другим. [7] [11] [12] Существует четкое различие между гневом и агрессией (словесной или физической, прямой или косвенной), даже если они взаимно влияют друг на друга. Хотя гнев может активировать агрессию или увеличивать ее вероятность или интенсивность, он не является ни необходимым, ни достаточным условием для агрессии. [7]
Расширение стимулов боевых реакций: В начале жизни человеческий младенец борется без разбора против любой сдерживающей силы, будь то другой человек или одеяло, ограничивающее его движения. Не существует наследственной восприимчивости к социальным стимулам, в отличие от других стимулов, в гневе. Позднее ребенок узнает, что определенные действия, такие как удары, ругань и крик, эффективны по отношению к людям, но не по отношению к вещам. У взрослых, хотя инфантильная реакция все еще иногда наблюдается, боевая реакция становится довольно хорошо ограниченной стимулами, чье вредное или сдерживающее влияние может быть снято физическим насилием. [13]
Области мозга, которые активируются при распознавании угрозы или провокации и способствуют автономному возбуждению и интероцепции, а также активируют реакцию на стресс, — это сеть восприятия (дорсальная передняя поясная кора и передняя островковая кора) и подкорковая область (таламус, миндалевидное тело и ствол мозга). [14] [15]
Рэймонд Новако из Калифорнийского университета в Ирвайне, который с 1975 года опубликовал множество литературы по этой теме, разделил гнев на три модальности: когнитивную (оценки), соматико - аффективную (напряжение и волнение) и поведенческую (отстранение и антагонизм). [16]
Слова «раздражение» и «ярость» часто представляются находящимися на противоположных концах эмоционального континуума: легкое раздражение и раздражение на нижнем конце и ярость на верхнем. Проблемы ярости концептуализируются как «неспособность обрабатывать эмоции или жизненный опыт» [17] либо потому, что способность регулировать эмоции (Schore, 1994) [18] никогда не была достаточно развита, либо потому, что она была временно утрачена из-за недавней травмы. Ярость понимается как сырые, недифференцированные эмоции, которые выплескиваются, когда другое жизненное событие, которое не может быть обработано, каким бы тривиальным оно ни было, создает для организма больший стресс , чем он может вынести.
Гнев, рассматриваемый как защитная реакция или инстинкт на воспринимаемую угрозу, считается положительным. Отрицательное выражение этого состояния известно как агрессия, совершающая антисоциальное расстройство личности [19] и прерывистое взрывное расстройство . Действие в этом неуместном состоянии — это ярость из-за возможных потенциальных ошибок в восприятии и суждении.
Примеры
Уильям ДеФур, писатель, пишущий об управлении гневом , описал гнев как скороварку, заявив, что «мы можем лишь подавлять или оказывать давление на наше счастье до тех пор, пока оно не вырвется наружу» [20] .
Одна простая трихотомия выражения гнева - пассивный гнев против агрессивного гнева против напористого гнева . Эти три типа гнева имеют некоторые характерные симптомы: [21]
Пассивный гнев может быть выражен следующими способами: [22]
Симптомы агрессивного гнева:
Выражение гнева может принимать гораздо больше стилей, чем пассивное или агрессивное. Эфрем Фернандес выделил шесть измерений выражения гнева. Они связаны с направлением гнева, его локусом, реакцией, модальностью, импульсивностью и целью. Координаты по каждому из этих измерений могут быть связаны для создания профиля стиля выражения гнева человека. Среди многих профилей, которые теоретически возможны в этой системе, есть знакомый профиль человека со взрывным гневом, профиль человека с репрессивным гневом, профиль пассивно- агрессивного человека и профиль конструктивного выражения гнева. [23]
Многие исследования изучали, переживается ли и выражается ли эмоция гнева по-разному в зависимости от культуры. Мацумото (2007) провел исследование, в котором белые американцы и азиаты должны были выразить эмоции из программы под названием JACFEE (японское и кавказское выражение лица эмоций), чтобы определить, заметили ли наблюдатели-кавказцы какие-либо различия в выражении лиц участников другой национальности. Он обнаружил, что участники не могли присвоить национальность людям, демонстрирующим выражение гнева, т. е. они не могли различить этнически специфичные выражения гнева. [24] Хэтфилд, Рапсон и Ле (2009) провели исследование, в котором измерялись этнические различия в выражении эмоций с участием участников с Филиппин, Гавайев, Китая и Европы. Они пришли к выводу, что существует разница между тем, как кто-то выражает эмоцию, особенно эмоцию гнева, у людей с разной этнической принадлежностью, на основе частоты, при этом европейцы показали самую низкую частоту выражения отрицательных эмоций. [25]
Другое исследование изучает гнев в разных этнических группах, которые живут в одной стране. Исследователи изучали, испытывают ли и выражают ли чернокожие американцы больший гнев, чем белые (Mabry & Kiecolt, 2005). Они обнаружили, что после учета пола и возраста чернокожие участники не чувствовали и не выражали большего гнева, чем белые. [26] Деффенбахер и Сваим (1999) сравнили выражение гнева у мексиканских американцев и белых неиспаноязычных американцев. Они пришли к выводу, что белые неиспаноязычные американцы выражали больше вербальной агрессии, чем мексиканские американцы, хотя когда дело дошло до выражения физической агрессии, между обеими культурами не было значительной разницы, когда дело дошло до гнева. [27]
Некоторые животные издают громкие звуки, пытаются выглядеть физически больше, скалят зубы и пристально смотрят. [28] Поведение, связанное с гневом, призвано предупредить агрессоров прекратить их угрожающее поведение. Физическая стычка редко происходит без предварительного выражения гнева хотя бы одним из участников. [28] Проявления гнева могут использоваться как стратегия манипуляции для социального влияния . [29] [30]
Люди действительно злятся, когда чувствуют, что их или кого-то, кто им дорог, обидели, когда они уверены в природе и причине разгневанного события, когда они убеждены, что кто-то другой несет ответственность, и когда они чувствуют, что все еще могут повлиять на ситуацию или справиться с ней. [31] Например, если автомобиль человека поврежден, он будет злиться, если это сделал кто-то другой (например, другой водитель врезался в него сзади), но вместо этого почувствует грусть, если это было вызвано ситуативными силами (например, градом) или виной и стыдом, если он был лично ответственен (например, врезался в стену из-за минутной неосторожности). Психотерапевт Майкл С. Грэм определяет гнев с точки зрения наших ожиданий и предположений о мире. [32] Грэм утверждает, что гнев почти всегда возникает, когда мы захвачены «... ожиданием, что мир будет другим, чем он есть». [33]
Обычно те, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение как результат «того, что с ними произошло», и в большинстве случаев описанные провокации происходят непосредственно перед переживанием гнева. Такие объяснения подтверждают иллюзию того, что гнев имеет дискретную внешнюю причину. Разгневанный человек обычно находит причину своего гнева в преднамеренном, личном и контролируемом аспекте поведения другого человека. Это объяснение основано на интуиции разгневанного человека, который испытывает потерю способности к самоконтролю и объективной наблюдаемости в результате своих эмоций. Гнев может иметь многопричинное происхождение, некоторые из которых могут быть отдаленными событиями, но люди редко находят более одной причины для своего гнева. [7] По словам Новако, «Опыт гнева встроен или вложен в средо-временной контекст. Нарушения, которые могли изначально не включать гнев, оставляют остатки, которые нелегко распознать, но которые действуют как затяжной фон для фокусных провокаций (гнев)». [7] Согласно Encyclopaedia Britannica, внутренняя инфекция может вызвать боль , которая, в свою очередь, может активировать гнев. [34] Согласно теории когнитивной согласованности , гнев вызван несоответствием между желаемой или ожидаемой ситуацией и фактически воспринимаемой ситуацией и вызывает реакции, такие как агрессивное поведение , с ожидаемым последствием уменьшения несоответствия. [35] [36] [37] Недостаток сна также, по-видимому, является причиной гнева. [38]
Гнев вызывает снижение когнитивных способностей и точной обработки внешних стимулов. Опасности кажутся меньшими, действия кажутся менее рискованными, предприятия кажутся более вероятными к успеху, а неудачные события кажутся менее вероятными. Гневные люди более склонны принимать рискованные решения и делать менее реалистичные оценки рисков. В одном исследовании испытуемые, настроенные на то, чтобы чувствовать гнев, чувствовали себя менее склонными к сердечным заболеваниям и более склонными к повышению заработной платы по сравнению с напуганными людьми. [39] Эта тенденция может проявляться и в ретроспективном мышлении: в исследовании 2005 года разгневанные испытуемые заявили, что, по их мнению, риски терроризма в год после 11 сентября в ретроспективе были низкими по сравнению с тем, что думали напуганные и нейтральные испытуемые. [40]
В межгрупповых отношениях гнев заставляет людей думать о посторонних более негативно и предвзято. Гнев делает людей менее доверчивыми и медленнее приписывает посторонним хорошие качества. [41]
Когда группа находится в конфликте с конкурирующей группой, она будет чувствовать больше гнева, если это политически более сильная группа, и меньше гнева, если это более слабая группа. [42]
В отличие от других негативных эмоций, таких как грусть и страх, злые люди более склонны демонстрировать предвзятость соответствия — тенденцию возлагать вину за поведение человека больше на его природу, чем на обстоятельства. Они склонны больше полагаться на стереотипы и уделять меньше внимания деталям и больше внимания поверхностному. В этом отношении гнев отличается от других «негативных» эмоций, таких как грусть и страх, которые способствуют аналитическому мышлению. [43]
Злой человек склонен предвосхищать другие события, которые могут вызвать у него гнев. Он склонен оценивать события, вызывающие гнев (например, продажа неисправной машины), как более вероятные, чем грустные события (например, переезд хорошего друга). [44]
Человек, который злится, склонен возлагать больше вины на другого человека за свои несчастья. Это может создать обратную связь, так как эта дополнительная вина может сделать злящегося человека еще более злым, поэтому он, в свою очередь, возлагает еще больше вины на другого человека.
Когда люди находятся в определенном эмоциональном состоянии, они склонны уделять больше внимания или помнить вещи, которые заряжены той же эмоцией; так же и с гневом. Например, если человек пытается убедить кого-то в необходимости повышения налогов, если человек в данный момент чувствует гнев, ему лучше использовать аргумент, который вызывает гнев («больше преступников избегут правосудия»), чем, скажем, аргумент, который вызывает грусть («будет меньше социальных пособий для детей-инвалидов»). [45] Кроме того, в отличие от других отрицательных эмоций, которые фокусируют внимание на всех негативных событиях, гнев фокусирует внимание только на событиях, вызывающих гнев.
Гнев может заставить человека сильнее желать объект, с которым связан его гнев. В голландском исследовании 2010 года испытуемые были настроены на чувство гнева или страха, для чего им показывали изображение злого или испуганного лица, а затем показывали изображение случайного объекта. Когда испытуемых заставляли чувствовать гнев, они выражали большее желание обладать этим объектом, чем испытуемые, которых настраивали на чувство страха. [46]
Как и любая эмоция, проявление гнева может быть притворным или преувеличенным . Исследования Хохшильда и Саттона показали, что проявление гнева, вероятно, является эффективной стратегией манипуляции с целью изменения и проектирования отношения. Гнев является особой стратегией социального влияния, и его использование (например, агрессивное поведение) в качестве механизма достижения цели оказывается успешной стратегией. [29] [30]
Ларисса Тиденс, известная своими исследованиями гнева, утверждала, что выражение чувств оказывает сильное влияние не только на восприятие выражающего, но и на его положение власти в обществе . Она изучала корреляцию между выражением гнева и восприятием социального влияния. Предыдущие исследователи, такие как Китинг, 1985, обнаружили, что люди с выражением гнева на лице воспринимались как сильные и как занимающие высокое социальное положение . [50] Аналогичным образом Тиденс и др. выявили, что люди, сравнивавшие сценарии с участием гневного и грустного персонажа, приписывали более высокий социальный статус гневному персонажу. [51] Тиденс исследовала в своем исследовании, способствует ли выражение гнева атрибуции статуса. Другими словами, способствует ли гнев восприятию или легитимации поведения других. Ее выводы ясно показали, что участники, которые подвергались воздействию либо гневного, либо грустного человека, были склонны выражать поддержку гневному человеку, а не грустному. Кроме того, было установлено, что причина такого решения кроется в том, что человек, выражающий гнев, воспринимался как обладатель способностей, и ему соответственно приписывался определенный социальный статус. [50]
Демонстрация гнева во время переговоров может повысить способность выражающего гнев человека добиться успеха в переговорах . Исследование Тиденса и др. показало, что выражающие гнев люди воспринимались как упрямые, доминирующие и сильные. Кроме того, было обнаружено, что люди были склонны легко уступать тем, кто воспринимался ими как сильный и упрямый, а не мягкий и покорный. [51] Основываясь на этих выводах, Синасер и Тиденс обнаружили, что люди больше уступали разгневанной стороне, чем неразгневанной. [52]
Вопрос, поднятый Ван Клифом и др. на основе этих результатов, заключался в том, влияет ли выражение эмоций на других, поскольку известно, что люди используют эмоциональную информацию, чтобы сделать вывод об ограничениях других и соответствующим образом соответствовать их требованиям в переговорах. Ван Клиф и др. хотели изучить, сдаются ли люди легче перед разгневанным или счастливым оппонентом. Результаты показали, что участники были склонны быть более гибкими по отношению к разгневанному оппоненту по сравнению со счастливым оппонентом. Эти результаты подкрепляют аргумент о том, что участники анализируют эмоции оппонента, чтобы сделать вывод об их ограничениях и соответствующим образом выполнять свои решения. [53]
По словам Лиланда Р. Бомонта, каждый случай гнева требует выбора. [54] Человек может ответить враждебными действиями, включая открытое насилие , или он может ответить враждебным бездействием, таким как уход или возведение каменной стены. Другие варианты включают в себя инициирование борьбы за доминирование; затаивание обиды ; или работа над лучшим пониманием и конструктивным решением проблемы.
По словам Рэймонда Новако, существует множество шагов, которые были исследованы в попытке справиться с этой эмоцией. Чтобы управлять гневом, следует обсудить проблемы, связанные с гневом, предлагает Новако. Ситуации, приводящие к гневу, должны быть исследованы человеком. [9] [55]
Традиционные методы лечения гнева включают реструктуризацию мыслей и убеждений, чтобы добиться снижения гнева. Эти методы лечения часто входят в школы КПТ (или когнитивно-поведенческой терапии ), такие как современные системы, такие как РЭПТ ( рационально-эмоциональная поведенческая терапия ). Исследования показывают, что люди с чрезмерным гневом часто питают и действуют на основе дисфункциональных атрибуций , предположений и оценок в определенных ситуациях. Было показано, что с помощью терапии обученного профессионала люди могут вывести свой гнев на более управляемый уровень. [56] За терапией следует так называемая «прививка от стресса», в ходе которой клиентов обучают «навыкам релаксации для контроля своего возбуждения и различным когнитивным контролям для применения их внимания, мыслей, образов и чувств». «Логика побеждает гнев, потому что гнев, даже когда он оправдан, может быстро стать иррациональным». ( Американская психологическая ассоциация ). Другими словами, хотя может быть рациональная причина для гнева, фрустрированные действия субъекта могут стать иррациональными. Глубокие вдохи считаются первым шагом к успокоению. Как только гнев немного утихнет, пациент признает, что он фрустрирован, и пойдет дальше. Задержка вокруг источника фрустрации может вернуть ярость. [57]
Модель дефицита навыков утверждает, что плохие социальные навыки — это то, что делает человека неспособным выражать гнев надлежащим образом. [58] Было обнаружено, что обучение социальным навыкам является эффективным методом снижения преувеличенного гнева путем предложения разгневанному человеку альтернативных навыков совладания. Исследования показали, что люди, которые готовы к неприятным событиям, считают их менее угрожающими, а возбуждающие реакции значительно снижаются. [59] В исследовании 1981 года, которое использовало моделирование, репетицию поведения и видеозаписанную обратную связь для повышения навыков контроля гнева, показало увеличение контроля гнева среди агрессивных молодых людей в исследовании. [60] Исследования, проведенные с молодыми правонарушителями с использованием программы обучения социальным навыкам (обучение замене агрессии), показали значительное снижение гнева и увеличение контроля гнева. [61] Исследования также показали, что антисоциальные личности с большей вероятностью усваивают задачи избегания, когда последствия подразумевают получение или потерю ощутимых вознаграждений. Обучение среди антисоциальных личностей также происходило лучше, когда они были вовлечены в высокоинтенсивную стимуляцию. [62] Теория социального обучения утверждает, что позитивная стимуляция несовместима с враждебными или агрессивными реакциями. [63] Исследования гнева также изучали эффекты снижения гнева среди взрослых с антисоциальным расстройством личности (ASPD) с помощью подхода программы социальных навыков, который использовал групповую обстановку с низким уровнем страха и высоким уровнем возбуждения. Это исследование показало, что сообщения с низким уровнем страха были менее провокационными для популяции ASPD, а высокое положительное возбуждение стимулировало их способность концентрироваться и впоследствии осваивать новые навыки для снижения гнева. [64]
Новый интегративный подход к лечению гнева был сформулирован Фернандесом (2010). [65] Называемый CBAT, когнитивно-поведенческая аффективная терапия, этот метод лечения выходит за рамки традиционной релаксации и переоценки, добавляя когнитивные и поведенческие методы и дополняя их эффективными методами для борьбы с чувством гнева. Методы последовательно распределяются по трем фазам лечения: профилактика, вмешательство и поствентность. Таким образом, люди могут быть обучены справляться с началом гнева, его прогрессированием и остаточными признаками гнева.
Систематические обзоры и метаанализы показывают, что некоторые психиатрические препараты могут быть эффективны в контроле симптомов гнева, враждебности и раздражительности. [66] [67] [ 68] [69] [70] [71] К ним относятся антидепрессанты из группы селективных ингибиторов обратного захвата серотонина (СИОЗС) , такие как сертралин , некоторые противосудорожные стабилизаторы настроения , антипсихотики, такие как арипипразол , рисперидон и оланзапин , а также бензодиазепины , такие как мидазолам , среди прочих. [66] [69] [68] [70] [67] [71] Другой метаанализ антидепрессантов и агрессии не обнаружил никаких изменений в агрессии у взрослых и повышения агрессии у детей. [72] Психостимуляторы , такие как метилфенидат и амфетамины , а также атипичный антипсихотик рисперидон полезны для снижения агрессии и оппозиционности у детей и подростков с синдромом дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ), антисоциальным расстройством личности и расстройством аутистического спектра с умеренными или большими размерами эффекта и большей эффективностью, чем другие изученные лекарства. [73] [74] Еще один метаанализ показал, что метилфенидат немного снижает раздражительность , в то время как амфетамины увеличивают риск раздражительности в несколько раз у детей с СДВГ. [75] Другие исследования не обнаружили никакого влияния амфетамина или метамфетамина на агрессию у людей. [76]
Современные психологи отмечают, что подавление гнева может иметь пагубные последствия. Подавленный гнев может найти другой выход, например, физический симптом, или стать более экстремальным. [9] [77] Джон В. Фиеро приводит беспорядки в Лос-Анджелесе 1992 года в качестве примера внезапного, взрывного высвобождения подавленного гнева. Затем гнев был вытеснен в насилие по отношению к тем, кто не имел к этому никакого отношения. Также есть случай Франсин Хьюз , которая 13 лет страдала от домашнего насилия. Ее подавленный гнев заставил ее убить своего мужа-насильника. Утверждается, что большинство женщин, ставших жертвами домашнего насилия, которые подавляют свои агрессивные чувства, не способны распознавать, испытывать и обрабатывать негативные эмоции, и это оказывает дестабилизирующее влияние на их восприятие агентности в их отношениях. [78] Другим примером широко распространенного отклонения гнева от его фактической причины в сторону поиска козла отпущения , говорит Фиеро, было обвинение евреев нацистами в экономических бедах Германии . [8]
Некоторые психологи критиковали теорию катарсиса агрессии, которая предполагает, что высвобождение сдерживаемого гнева снижает агрессию. [79] С другой стороны, есть эксперты, которые утверждают, что подавление не устраняет гнев, поскольку оно просто запрещает выражение гнева, и это также касается подавления, которое просто скрывает гнев от осознания. [80] Существуют также исследования, которые связывают подавленный гнев и такие заболевания, как гипертония , ишемическая болезнь сердца и рак . [81] [82] Установлено, что подавленный или вытесненный гнев вызывает синдром раздраженного кишечника , расстройства пищевого поведения и депрессию у женщин. [83] [82] Подавление также называют формой «самозаглушения», которое описывается как когнитивная деятельность, при которой человек контролирует себя и устраняет мысли и чувства, которые воспринимаются как опасные для отношений. [82] Подавление гнева также связано с более высокими показателями самоубийств. [82]
Выражение гнева может иметь негативные последствия для отдельных лиц и организаций, такие как снижение производительности. [84] и увеличение стресса на работе, [85] Оно также может иметь положительные результаты, такие как повышение мотивации к работе, улучшение отношений и повышение взаимопонимания (например, Tiedens, 2000). [86] Модель двойного порога гнева в организациях Геддеса и Каллистера (2007) дает объяснение валентности результатов выражения гнева. Модель предполагает, что организационные нормы устанавливают пороги эмоций, которые могут быть преодолены, когда сотрудники чувствуют гнев. Первый «порог выражения» преодолевается, когда член организации передает ощущаемый гнев лицам на работе, которые связаны с ситуацией, провоцирующей гнев, или способны ее разрешить. Второй «порог непристойности» преодолевается, если или когда члены организации заходят слишком далеко, выражая гнев, так что наблюдатели и другой персонал компании считают их действия социально и/или культурно неуместными.
Вероятность негативных последствий гнева на рабочем месте, скорее всего, будет иметь место в одной из двух ситуаций. Первая — когда члены организации подавляют, а не выражают свой гнев, то есть они не могут преодолеть «порог выражения». В этом случае сотрудники, которые могли бы устранить или разрешить состояние или событие, вызывающее гнев, остаются в неведении о проблеме, позволяя ей продолжаться вместе с гневом пострадавшего лица. Вторая — когда члены организации пересекают оба порога — «двойной крест» — проявляя гнев, который воспринимается как девиантный. В таких случаях разгневанный человек рассматривается как проблема — увеличивая шансы на организационные санкции против него или нее, отвлекая внимание от первоначального инцидента, вызывающего гнев. Напротив, вероятность позитивных последствий выражения гнева на рабочем месте, скорее всего, будет иметь место, когда выраженный гнев остается в промежутке между порогами выражения и неподобающего поведения. Здесь человек выражает гнев таким образом, который коллеги по организации считают приемлемым, побуждая к обмену мнениями и обсуждениям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это пространство между порогами различается в разных организациях и также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева, пространство между порогами будет расширено, а когда изменение направлено на подавление таких проявлений, пространство будет сокращено. [87] [88]
Нейробиология показала, что эмоции генерируются несколькими структурами в мозге . Быстрая, минимальная и оценочная обработка эмоционального значения сенсорных данных выполняется, когда данные проходят через миндалевидное тело в своем путешествии от сенсорных органов по определенным нейронным путям к лимбическому переднему мозгу . Эмоция, вызванная различением особенностей стимула, мыслей или воспоминаний, возникает, когда ее информация передается из таламуса в неокортекс . [ 34] Основываясь на некотором статистическом анализе , некоторые ученые предположили, что склонность к гневу может быть генетической . Различение генетических и экологических факторов требует дальнейших исследований и фактического измерения конкретных генов и сред. [89] [90]
В нейровизуализационных исследованиях гнева наиболее последовательно активируемой областью мозга была латеральная орбитофронтальная кора . [91] Эта область связана с мотивацией подхода и положительными аффективными процессами. [92]
Внешнее выражение гнева можно обнаружить в физиологических реакциях, мимике, языке тела и иногда в публичных актах агрессии. [6] Грудная клетка напрягается, а дыхание через нос становится более быстрым, глубоким и нерегулярным. [93] Гнев активирует гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковую ось . [94] Активация катехоламинов сильнее норадреналина, чем адреналина . [7] Частота сердечных сокращений и артериальное давление увеличиваются. Кровь приливает к рукам. Потоотделение усиливается (особенно при сильном гневе). [95] Лицо краснеет. Ноздри раздуваются. Челюсть напрягается. Мышцы бровей движутся внутрь и вниз, фиксируя жесткий взгляд на цели. Руки поднимаются и принимается квадратная стойка. Тело мобилизуется для немедленного действия, часто проявляясь как субъективное чувство силы, уверенности в себе и потенции. Это может побудить импульс нанести удар. [7]
Ежегодно Gallup спрашивает людей в более чем 140 странах: «Вы испытывали гнев в течение большей части дня вчера?» В 2021 году Gallup обнаружил, что 23% взрослых испытывали сильный гнев, что больше, чем 18% в 2014 году. [96] Странами, которые испытали наибольший гнев, были Ливан, Турция, Армения, Ирак и Афганистан; странами, которые испытывают наименьший гнев, были Финляндия, Маврикий, Эстония, Португалия и Нидерланды. [97]
Наиболее распространенным способом измерения гнева было использование самоотчетных показателей. В настоящее время считается, что существует около 50 показателей психологического гнева. [98]
Опросник проявления гнева по состоянию и чертам характера Спилбергера [99] и шкала гнева и опросник провокаций Новако [100] являются широко признанными и часто используемыми средствами самоотчета для оценки гнева, фокусируясь на различных аспектах выражения гнева, включая внешние, внутренние и контролируемые выражения. Кроме того, различные шкалы гнева опираются на различные точки зрения, такие как когнитивные процессы размышления о гневе, [101] гнев как поведенческие и когнитивные реакции на избегание, утверждение и социальную поддержку, [102] когнитивные и эмоциональные аспекты раздражительности, [103] функциональные и дисфункциональные реакции и целенаправленное поведение в ответ на гнев, [104] переживания гнева, [105] и позитивные убеждения о гневе. [106] Некоторые подходы даже рассматривают гнев как нечто взаимно связанное с фрустрацией и враждебностью. [107] [108] [109]
В 2023 году исследование [98] показало, что отношения между 46 подшкалами общедоступных самоотчетных показателей гнева предполагают пять основных факторов. Эти факторы предполагают модель пяти ключевых измерений гнева: гнев-возбуждение, гнев-размышление, фрустрация-дискомфорт, гнев-регуляция и социально обусловленный гнев. [98] Предлагаемая пятифакторная модель основана на различных теоретических контекстах и обеспечивает полезную основу для изучения отдельных областей гнева. [98]
Исследование [98] предлагает ряд существующих подшкал, которые можно использовать для измерения этих пяти сфер гнева.
Древнегреческие философы, описывая и комментируя неконтролируемый гнев, особенно по отношению к рабам, в своем обществе, как правило, демонстрировали враждебное отношение к гневу. Гален и Сенека считали гнев разновидностью безумия. Все они отвергали спонтанные, неконтролируемые приступы гнева и соглашались как с возможностью, так и с ценностью контроля гнева. Были разногласия относительно ценности гнева. Для Сенеки гнев был «бесполезен даже для войны». Сенека считал, что дисциплинированная римская армия регулярно могла побеждать германцев , которые были известны своей яростью. Он утверждал, что «... в спортивных состязаниях сердиться — ошибка». [9]
Аристотель , с другой стороны, приписывал некоторую ценность гневу, который возникает из-за воспринимаемой несправедливости, потому что он полезен для предотвращения несправедливости. [9] [116] Кроме того, противоположность гневу — это своего рода бесчувственность, утверждал Аристотель. [9] Различие в темпераментах людей обычно рассматривалось как результат различного сочетания качеств или юморов, содержащихся в людях. Сенека считал, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерно горячего и сухого юмора». [9] Древние философы вообще редко упоминают женский гнев, по словам Саймона Кемпа и К. Т. Стронгмена, возможно, потому, что их труды не были предназначены для женщин. Некоторые из них, которые обсуждали это, например Сенека, считали, что женщины более склонны к гневу, чем мужчины. [9]
Сенека рассматривает вопрос овладения гневом в трех частях: 1. как избежать гнева в первую очередь, 2. как перестать злиться и 3. как справляться с гневом в других. [9] Сенека предлагает, чтобы избежать гнева в первую очередь, что многочисленные недостатки гнева следует постоянно помнить. Следует избегать быть слишком занятым или иметь дело с людьми, вызывающими гнев. Следует избегать ненужного голода или жажды и слушать успокаивающую музыку. [9] Чтобы перестать злиться, Сенека предлагает
один, чтобы контролировать речь и импульсы и быть в курсе конкретных источников личного раздражения. В общении с другими людьми не следует быть слишком любознательным: не всегда приятно слышать и видеть все. Когда кто-то, как вам кажется, пренебрегает вами, вы должны сначала неохотно верить этому и должны подождать, чтобы услышать всю историю. Вы также должны поставить себя на место другого человека, пытаясь понять его мотивы и любые смягчающие факторы, такие как возраст или болезнь». [9]
Сенека далее советует ежедневное самоисследование своей дурной привычки . [9] Чтобы справиться с гневом в других, Сенека предполагает, что лучшая реакция — сохранять спокойствие. Определенный вид обмана, говорит Сенека, необходим в общении с разгневанными людьми. [9]
Гален повторяет пункты Сенеки, но добавляет новый: нахождение наставника и учителя может помочь человеку контролировать свои страсти. Гален также дает несколько советов о том, как найти хорошего учителя. [9] И Сенека, и Гален (и более поздние философы) согласны, что процесс контроля гнева должен начинаться в детстве по причине податливости. Сенека предупреждает, что это образование не должно притуплять дух детей, и их не следует унижать или обращаться с ними сурово. В то же время их не следует баловать. Дети, говорит Сенека, должны научиться не бить своих товарищей по играм и не сердиться на них. Сенека также советует, что просьбы детей не следует выполнять, когда они злы. [9]
В период Римской империи и Средних веков философы разрабатывали существующую концепцию гнева, многие из которых не внесли существенного вклада в эту концепцию. Например, многие средневековые философы, такие как Ибн Сина (Авиценна), Роджер Бэкон и Фома Аквинский, соглашались с древними философами в том, что животные не могут злиться. [9] С другой стороны, аль-Газали (Альгазель), который часто не соглашался с Аристотелем и Ибн Синой по многим вопросам, утверждал, что животные действительно обладают гневом как одной из трех «сил» в их сердце , две другие — это аппетит и импульс . Он также утверждал, что воля животных «обусловлена гневом и аппетитом» в отличие от человеческой воли, которая «обусловлена интеллектом » . [117] Распространенным средневековым убеждением было то, что у тех, кто склонен к гневу, избыток желтой желчи или холера (отсюда и слово «холерик»). [9] Это убеждение было связано с убеждением Сенеки, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерно горячего и сухого гумора».
Гнев был греховным из-за социальных проблем, которые он вызывал, иногда даже убийства. Он служил для того, чтобы игнорировать присутствующих, противоречит отсутствующим, производит оскорбления и жестко отвечает на полученные оскорбления. [118] Аристотель считал, что гнев или ярость были естественным всплеском самообороны в ситуациях, когда люди чувствовали, что с ними поступили несправедливо. Аквинский считал, что если гнев был оправдан, то это не грех. Например, «Тот, кто гневается без причины, будет в опасности; но тот, кто гневается по причине, не будет в опасности: ибо без гнева учение будет бесполезным, суждения нестабильными, преступления неконтролируемыми. Поэтому гневаться не всегда является злом». [119]
Концепция гнева способствовала определению пола и власти. Многие средневековые авторы в 1200 году согласились, что различия между мужчинами и женщинами основаны на цвете лица, форме и характере. Цвет лица включал баланс четырех основных качеств: тепла, холода, влажности и сухости. Когда делаются различные комбинации этих качеств, они определяют группы определенных людей, а также отдельных лиц. Гиппократ, Аристотель и Гален все соглашались с тем, что с точки зрения биологии и половой дифференциации тепло было самым важным из качеств, поскольку оно определяло форму и характер. Характер включал баланс предыдущих четырех качеств, четырех элементов и четырех жидкостей. Например, элемент огня разделял качества тепла и сухости: огонь доминировал в желтой желчи или холере, что означало, что холерик был более горячим и сухим, чем другие. Горячие и сухие люди были активными, доминирующими и агрессивными. Противоположное было верно для элемента воды. Вода, холодная и влажная, тесно связана с флегмой: люди с более флегматичным характером были пассивными и покорными. Хотя эти кластеры черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в Средние века предполагали, что определенные кластеры черт характеризуют мужчин больше, чем женщин, и наоборот. [120]
Ученые писали, что авторы Средних веков считали женщин более флегматичными (холодными и влажными), чем мужчин, то есть женщины были более малоподвижными и пассивными, чем мужчины. [120] Пассивная натура женщин казалась «естественной» из-за отсутствия у них власти по сравнению с мужчинами. Аристотель определил черты, которые, по его мнению, были присущи женщинам: женственность, женственность, пассивность, сосредоточенность на материи, бездеятельность и низшая низшая. Таким образом, средневековые женщины должны были подчиняться мужчинам и уступать контроль своим мужьям. [120] Хильдегарда Бингенская считала, что женщины вполне способны гневаться. Хотя большинство женщин были флегматичными, отдельные женщины при определенных обстоятельствах также могли быть холериками.
Средневековые ученые считали, что большинство мужчин холеричны, или горячи и сухи. Таким образом, они были доминирующими и агрессивными. (Бартон) Аристотель также определил характеристики мужчин: мужской, мужественный, активный, сосредоточенный на форме, сильный, выдающийся и превосходный. Мужчины осознавали власть, которой они обладали. Учитывая их холерическую «природу», мужчины проявляли горячий темперамент и были быстры в гневе. [120] Петр Альбанский однажды сказал: «Дух мужчины живой, подвержен сильным импульсам; [он] медленно приходит в ярость и еще медленнее успокаивается». Средневековые представления о гендере предполагали, что мужчины более рациональны, чем женщины. Мужественность включала широкий спектр возможных поведений, и мужчины не были все время злы. Гуморальный баланс каждого мужчины был разным, некоторые мужчины были сильными, другие слабыми, а некоторые более склонны к гневу, чем другие. [120] Есть те, кто рассматривает гнев как мужественный поступок. Например, Дэвид Бракке утверждал:
потому что гнев побуждал мужчину к действию, направленному на исправление несправедливости по отношению к себе и другим, потому что его противоположностью, по-видимому, была пассивность перед лицом вызовов со стороны других мужчин, потому что, говоря проще, он повышал температуру тела, гнев, по-видимому, был характеристикой мужественности, признаком того, что мужчина действительно был мужественным мужчиной. [121]
Маймонид считал, что неконтролируемые страсти — это своего рода болезнь. Как и Гален, Маймонид предлагал искать философа для излечения этой болезни, так же как ищут врача для излечения телесных болезней. Роджер Бэкон развивает советы Сенеки. Многие средневековые писатели подробно обсуждают зло гнева и добродетели воздержания. В обсуждении исповеди Джон Мирк , английский писатель -августинец XIV века , рассказывает священникам, как давать советы кающемуся , учитывая духовные и социальные последствия гнева: [9]
Аганес ворчун его помощь должна быть,
если он имеет благодать в ней, чтобы увидеть,
как ангел, когда он гневается,
от него быстро бежит и готичен,
и защищает его от ярости,
и ярость ада зажигает его сердце,
и делает его таким горячим и высоким,
что ни один человек не может быть им негодяем. [122]
«Против гнева его помощь будет,
если он будет благодатно видеть в сердце,
как ангелы, если его гнев поднимется,
быстро убегут от него и уйдут
, а демоны поспешно прибегут к нему;
ярость ада сжигает его сердце
и делает его таким горячим и возвышенным
, что никто не может устоять перед ним».
В «Каноне врачебной науки » Ибн Сина (Авиценна) модифицировал теорию темперамента и утверждал, что гнев предвещает переход меланхолии в манию, и объяснил, что влажность внутри головы может способствовать таким расстройствам настроения . [123]
С другой стороны, Ахмед ибн Сахль аль-Балхи классифицировал гнев (наряду с агрессией) как тип невроза [124], в то время как аль-Газали утверждал, что гнев принимает форму ярости, негодования и мести, и что «силы души становятся сбалансированными, если она держит гнев под контролем» [125] .
Иммануил Кант отвергает месть как нечто порочное. Относительно последнего Дэвид Юм утверждает, что поскольку «гнев и ненависть — страсти, присущие самой нашей структуре и конституции, их отсутствие иногда является свидетельством слабости и слабоумия». [10] Марта Нуссбаум также согласилась, что даже «великая несправедливость» не является «оправданием для ребяческого и недисциплинированного поведения». [126] Кемп и Стронгмен утверждают, что можно обнаружить два основных различия между современным пониманием и древним пониманием гнева: одно из них заключается в том, что ранние философы не были обеспокоены возможными пагубными последствиями подавления гнева; другое заключается в том, что в последнее время исследования гнева принимают во внимание вопрос гендерных различий . [9] Сорая Чемали, напротив, утверждала, что гнев — это «критически полезная и позитивная эмоция», которая «предупреждает нас, как людей, о том, что что-то не так и что нужно изменить», когда «угрожает унижением, физическим вредом, унижением и несправедливостью», и, следовательно, «мощная сила для политического блага». [127] Кроме того, она утверждает, что женщинам и меньшинствам не разрешено злиться в той же степени, что и белым мужчинам. [127] В том же духе Ребекка Трейстер утверждала, что сдерживание гнева стало препятствием для прогресса в области прав женщин . [128]
Американский психолог Альберт Эллис предположил, что гнев, ярость и неистовство частично имеют корни в философских значениях и предположениях, посредством которых люди интерпретируют нарушение. [111] По мнению Эллиса, эти эмоции часто связаны и связаны со склонностью людей абсолютистски обесценивать и осуждать человечность других людей, когда нарушаются их личные правила и сфера деятельности.
В иудаизме гнев является отрицательной чертой. В Книге Бытия Иаков осуждает гнев, возникший у его сыновей Симона и Левия: «Проклят гнев их, ибо он был лютый; и ярость их, ибо она была жестока». [129]
Сдерживание себя от гнева считается благородным и желательным, как утверждается в «Этике отцов» :
Бен Зома сказал:
Кто силен? Тот, кто подавляет свое злое начало, как сказано,
«Кто терпелив, тот лучше храброго, и кто владеет своими страстями, тот лучше завоевателя города» (Притчи 16:32). [130]
Маймонид постановил, что тот, кто приходит в гнев, подобен человеку, поклонявшемуся идолам. [131] Раввин Шнеур Залман из Ляди объясняет, что параллель между гневом и идолопоклонством заключается в том, что, гневаясь, человек проявляет пренебрежение к Божественному Провидению — все, что вызвало гнев, в конечном итоге было предопределено Свыше — и что, приходя в гнев, человек тем самым отрицает руку Божью в своей жизни. [132]
В разделе, посвященном этическим чертам, которые должен усвоить человек, « Кицур Шулхан Арух» утверждает: «Гнев — это также очень плохая черта, и ее следует избегать любой ценой. Вы должны приучить себя не злиться, даже если у вас есть веская причина для гнева». [133]
В современных трудах раввин Гарольд Кушнер не находит оснований для гнева на Бога, потому что «наши несчастья не являются Его делом». [134] В отличие от прочтения Библии Кушнером , Дэвид Блюменталь находит «злоупотребляющего Бога», чьи «иногда злые» действия вызывают энергичный протест, но не разрывают отношения протестующего с Богом. [135]
И католические , и протестантские авторы рассматривали гнев с разных точек зрения.
Гнев является одним из семи смертных грехов в католицизме; и все же Катехизис Католической Церкви утверждает (каноны 1772 и 1773), что гнев относится к страстям, и что «в страстях, как движениях чувственного аппетита, нет ни добра, ни зла». Нейтральный акт гнева становится грехом гнева, когда он направлен против невинного человека, когда он чрезмерно непреклонен или продолжителен, или когда он желает чрезмерного наказания. «Если гнев достигает точки преднамеренного желания убить или серьезно ранить ближнего, это серьезно против милосердия; это смертный грех» (ККЦ 2302). Ненависть — это грех желания, чтобы кто-то другой потерпел несчастье или зло, и является смертным грехом, когда человек желает серьезного вреда (ККЦ 2302-03).
Средневековое христианство решительно осуждало гнев как один из семи основных или смертных грехов , но некоторые христианские писатели порой считали гнев, вызванный несправедливостью, имеющим некоторую ценность. [8] [9] Святой Василий рассматривал гнев как «предосудительное временное безумие». [8] Джозеф Ф. Делани в Католической энциклопедии (1914) определяет гнев как «желание мести» и утверждает, что разумная месть и страсть являются этичными и достойными похвалы. Месть греховна, когда она превышает свои пределы, и в этом случае она становится противоположной справедливости и милосердию. Например, «месть тому, кто ее не заслужил, или в большей степени, чем он был заслужен, или в противоречии с положениями закона, или из ненадлежащих побуждений» — все это греховно. Чрезмерно яростная месть считается простительным грехом, если она серьезно не противоречит любви к Богу или ближнему. [136]
Более позитивный взгляд на гнев поддерживает римско-католический пастырский теолог Анри Дж. М. Нувен . Отец Нувен указывает на духовные преимущества гнева по отношению к Богу, как это можно найти как в Ветхом , так и в Новом Завете Библии . В Библии, говорит отец Нувен, «ясно, что только выражая свой гнев и ненависть непосредственно Богу, мы познаем полноту как Его любви, так и нашей свободы». [137]
Жорж Бернанос иллюстрирует позицию Нувена в своем романе «Дневник сельского священника» . Графиня родила сына, которого она давно хотела, но ребенок умер. Она была в ярости. Когда священник позвал, графиня выместила свой гнев на дочери и муже, а затем на священнике, который мягко ответил: «Открой свое сердце [Богу]». Графиня возразила: «Я перестала беспокоиться о Боге. Когда ты заставишь меня признать, что я ненавижу Его, станет ли тебе от этого лучше?» Священник продолжил: «Ты больше не ненавидишь Его. Ненависть — это равнодушие и презрение. Теперь, наконец, ты лицом к лицу с Ним ... Погрози Ему кулаком, плюнь Ему в лицо, накажи Его». Графиня сделала то, что посоветовал священник. Признавшись в своей ненависти, она смогла сказать: «Все хорошо». [138]
Каждый человек испытывает гнев, замечает Эндрю Д. Лестер, и, кроме того, гнев может служить «духовным другом, духовным наставником и духовным союзником». Отрицание и подавление гнева противоречит наставлению Святого Павла в его Послании к Ефесянам 4:26. [139] Когда гнев по отношению к Богу отрицается и подавляется, это мешает отношениям человека с Богом. Выражение гнева по отношению к Богу может углубить отношения. [140] К. ФицСаймонс Эллисон считает, что «мы поклоняемся Богу, выражая наш честный гнев на Него». [141]
Библеист Леонард Пайн приходит к выводу из своих исследований Книги Авакума , что «не будучи грехом, надлежащее увещевание Бога является деятельностью здоровых отношений веры с Ним». [142] Другие библейские примеры гнева по отношению к Богу включают следующее: [143]
В индуизме гнев приравнивается к печали как форме неразделенного желания. Объекты гнева воспринимаются как помеха для удовлетворения желаний разгневанного человека. [144] С другой стороны, если человек думает, что он выше, результатом становится горе. Гнев считается наполненным большей злой силой, чем желание. [145] В Бхагавад - гите Кришна рассматривает жадность, гнев и похоть как признаки невежества, которые ведут к вечному рабству. Что касается волнений препирающегося ума, они делятся на две части. Первая называется avirodha-prīti, или неограниченная привязанность, а другая называется virodha-yukta-krodha, гнев, возникающий из разочарования. Приверженность философии майявади, вера в плодотворные результаты карма-вади и вера в планы, основанные на материалистических желаниях, называются авиродха-прити. [146]
Джняни, карми и материалистичные планировщики обычно привлекают внимание обусловленных душ, но когда материалисты не могут осуществить свои планы и когда их устройства терпят неудачу, они злятся. Разочарование материальных желаний порождает гнев. [147]
Гнев определяется в буддизме как: «неспособность выносить объект или намерение причинить вред объекту». Гнев рассматривается как отвращение с более сильным преувеличением и указан как одно из пяти препятствий . Буддийские монахи, такие как Далай-лама , духовный лидер тибетцев в изгнании, иногда злятся. [148] Чаще всего духовный человек осознает эмоцию и способ, которым с ней можно справиться. Таким образом, в ответ на вопрос: «Приемлем ли какой-либо гнев в буддизме?» Далай-лама ответил: [148]
Буддизм в целом учит, что гнев — это разрушительная эмоция, и хотя гнев может иметь некоторые положительные эффекты с точки зрения выживания или морального возмущения, я не принимаю этот гнев любого рода как [ sic ] добродетельную эмоцию, а агрессию — как конструктивное поведение. Гаутама Будда [ sic ] учил, что в основе сансары (рабства, иллюзии) и порочного цикла перерождений лежат три основные клеши . Это жадность, ненависть и заблуждение — также переводимые как привязанность, гнев и невежество. Они приносят нам смятение и несчастье, а не мир, счастье и удовлетворение. В наших собственных интересах очистить и преобразовать их.
Буддийский ученый и автор Геше Келсанг Гьяцо также объяснил учение Будды о духовном императиве распознавать гнев и преодолевать его путем преобразования трудностей: [149]
Когда в нашей жизни что-то идет не так и мы сталкиваемся со сложными ситуациями, мы склонны считать саму ситуацию своей проблемой, но на самом деле все проблемы, которые мы испытываем, исходят из области ума. Если бы мы реагировали на сложные ситуации с позитивным или мирным настроем, они бы не были для нас проблемами. В конце концов, мы могли бы даже рассматривать их как вызовы или возможности для роста и развития. Проблемы возникают только в том случае, если мы реагируем на трудности с негативным настроем. Поэтому, если мы хотим освободиться от проблем, мы должны преобразовать свой ум.
Сам Будда о гневе: [150]
Гневный человек уродлив и плохо спит. Получая прибыль, он превращает ее в убыток, причинив вред словом и делом. Человек, переполненный гневом, разрушает свое богатство. Обезумевший от гнева, он разрушает свой статус. Родственники, друзья и коллеги избегают его. Гнев приносит убыток. Гнев воспламеняет ум. Он не осознает, что его опасность рождается изнутри. Гневный человек не знает своей собственной выгоды. Гневный человек не видит Дхармы . Человек, побежденный гневом, находится в массе тьмы. Он получает удовольствие от плохих поступков, как если бы они были хорошими, но позже, когда его гнев проходит, он страдает, как будто сожженный огнем. Он испорчен, угашен, как огонь, окутанный дымом. Когда гнев распространяется, когда человек становится гневным, он не имеет стыда, не боится зла, не почтителен в речи. Для человека, охваченного гневом, ничто не дает света.
Аят в третьей суре Корана призывает людей сдерживать свой гнев. [151]
Гнев (араб. غضب, ghadab ) в исламе считается спровоцированным сатаной ( шайтаном ). [152] Факторы, которые, как утверждается, приводят к гневу, включают эгоизм, высокомерие и чрезмерные амбиции. [153] Исламские учения также утверждают, что гнев препятствует вере ( иман ) человека. [154] Коран приписывает гнев пророкам и верующим, а также врагам Мухаммеда. В нем упоминается гнев Моисея ( Мусы ) на свой народ за поклонение золотому тельцу и в тот момент, когда Моисей ударил египтянина за борьбу с израильтянином. [155] Гнев Ионы ( Юнуса ) также упоминается в Коране, что привело к его уходу от народа Ниневии и его окончательному осознанию своей ошибки и его раскаянию. [156] Удаление гнева из сердец верующих Богом ( араб .: [[Аллах| الله ]] Аллах ) после того, как битва с врагами Мухаммеда закончилась. [157] [158] В целом, подавление гнева (араб.: كَظم, kazm ) считается похвальным качеством в хадисах. [158] [159] [160] Ибн Абдил Барр , андалузский маликитский правовед, объясняет, что контроль гнева - это дверь для сдерживания других порицаемых черт, эго и зависти, поскольку эти две менее сильны, чем гнев. В хадисах излагаются различные способы уменьшения, предотвращения и контроля гнева. Одним из таких методов является совершение ритуального омовения , в другом предании говорится, что разгневанный человек должен лечь, а в других преданиях говорится, что разгневанный человек должен взывать к Богу и искать убежища от дьявола, произнося: « Я ищу убежища у Аллаха/Бога от проклятого дьявола».
Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, сказал: «Минута терпения в минуту гнева сэкономит тысячу мгновений сожаления» и «Гнев начинается с безумия и заканчивается сожалением». [153]
Во многих религиях гнев часто приписывается Богу или богам. Первобытные люди считали, что боги подвержены гневу и мести в антропоморфной манере. [161] Еврейская Библия говорит, что противодействие воле Бога приводит к гневу Бога. [161] Реформистский раввин Кауфманн Колер объясняет: [129]
Бог не является интеллектуальной абстракцией и не мыслится как существо, безразличное к деяниям человека; Его чистая и возвышенная природа самым энергичным образом возмущается всем неправильным и нечистым в нравственном мире: «Господи, Боже мой, Святый мой ... Твои очи слишком чисты, чтобы видеть зло, и не можешь смотреть на беззаконие».
Христиане верят в гнев Божий при виде зла. Этот гнев не противоречит любви Божией, как показано в Евангелии, где праведное негодование Христа показано в Очищении Храма .
