Папа Пий XII (родился Эудженио Мария Джузеппе Джованни Пачелли , итальянское произношение: [euˈdʒɛːnjo maˈriːa dʒuˈzɛppe dʒoˈvanni paˈtʃɛlli] ; 2 марта 1876 — 9 октября 1958) был главой Католической церкви и сувереном государства - города Ватикан с 2 марта 1939 года до своей смерти в октябре 1958 года. До своего избрания на папский престол он занимал должности секретаря Департамента чрезвычайных церковных дел , папского нунция в Германии и кардинала-государственного секретаря , в этом качестве он работал над заключением договоров с различными европейскими и латиноамериканскими странами, включая договор Рейхсконкордат с Германским рейхом . [1]
Хотя Ватикан был официально нейтрален во время Второй мировой войны , Рейхсконкордат и его руководство Католической церковью во время войны остаются предметом споров, включая обвинения в публичном молчании и бездействии в отношении судьбы евреев. [2] Пий использовал дипломатию, чтобы помочь жертвам нацистов во время войны, и, указав церкви оказывать осторожную помощь евреям и другим, спас тысячи жизней. [3] [4] Пий поддерживал связи с немецким сопротивлением и делился разведданными с союзниками. Его самое решительное публичное осуждение геноцида было сочтено союзными державами недостаточным , в то время как нацисты рассматривали его как сторонника союзников, который обесчестил его политику нейтралитета Ватикана. [5]
Во время его папства Католическая церковь издала Декрет против коммунизма , объявив, что католики, исповедующие коммунистическую доктрину, должны быть отлучены от церкви как отступники от христианской веры. Церковь пережила жестокие преследования и массовые депортации католического духовенства в Восточном блоке . Несмотря на все это, сам Сталин все еще был открыт для координации с Пием XII в борьбе против преследований Католической церкви. [6] Он явно ссылался на папскую непогрешимость ex cathedra с догматом Успения Марии в своей Апостольской конституции Munificentissimus Deus . [7] Его сорок одна энциклика включает Mystici Corporis Christi о Церкви как мистическом Теле Христовом ; Mediator Dei о реформе литургии ; и Humani generis , в которой он предписывал теологам придерживаться епископского учения и допускал, что человеческое тело могло развиться из более ранних форм. В 1946 году он устранил итальянское большинство в Коллегии кардиналов .
После его смерти в 1958 году Папу Пия XII сменил Иоанн XXIII . В процессе причисления к лику святых его дело о канонизации было открыто 18 ноября 1965 года Павлом VI во время заключительной сессии Второго Ватиканского собора . Он был сделан Слугой Божьим Иоанном Павлом II в 1990 году, а Бенедикт XVI объявил Пия XII достопочтенным 19 декабря 2009 года. [8]
Эудженио Мария Джузеппе Джованни Пачелли родился на второй день Великого поста, 2 марта 1876 года, в Риме в семье высшего класса, отличавшейся глубочайшим католическим благочестием и имевшей историю связей с папством (« Черное дворянство »). Его родителями были Филиппо Пачелли (1837–1916) и Вирджиния (урожденная Грациози) Пачелли (1844–1920). Его дед Маркантонио Пачелли был заместителем министра в папском министерстве финансов [9], а затем министром внутренних дел при папе Пии IX с 1851 по 1870 год и помог основать ватиканскую газету L'Osservatore Romano в 1861 году. [10] [11] Его двоюродный брат Эрнесто Пачелли был ключевым финансовым советником папы Льва XIII ; его отец, Филиппо Пачелли, францисканский терциарий , [12] был деканом Римской Роты ; а его брат, Франческо Пачелли , стал мирянином -каноником и юридическим советником Папы Пия XI , в этой роли он вел переговоры по Латеранскому договору в 1929 году с Бенито Муссолини , положив конец римскому вопросу .
Вместе со своим братом Франческо (1872–1935) и двумя сестрами, Джузеппиной (1874–1955) и Элизабеттой (1880–1970), [13] он вырос в районе Парионе в центре Рима. Вскоре после того, как семья переехала на Виа Ветрина в 1880 году, он начал посещать школу при монастыре французских сестер Божественного Провидения на площади Фьямметта. Семья молилась в Кьеза Нуова . Эудженио и другие дети приняли свое Первое Причастие в этой церкви, и Эудженио служил там алтарником с 1886 года. В 1886 году его также отправили в частную школу профессора Джузеппе Марки, недалеко от площади Венеции . [14] В 1891 году отец Пачелли отправил Эудженио в лицей Эннио Квирино Висконти Ginnasio , государственную школу, расположенную в бывшем Колледжио Романо , главном иезуитском университете в Риме.
В 1894 году, в возрасте 18 лет, Пачелли начал изучать теологию в старейшей семинарии Рима, Almo Collegio Capranica [15] , а в ноябре того же года зарегистрировался на курс философии в иезуитском Папском Григорианском университете и теологию в Папском Римском Атенеуме S. Apollinare . Он также был зачислен в Государственный университет La Sapienza , где изучал современные языки и историю. Однако в конце первого учебного года, летом 1895 года, он бросил и Capranica, и Григорианский университет. По словам его сестры Элизабетты, виной всему была еда в Capranica. [16] Получив особое разрешение, он продолжил обучение дома и поэтому провел большую часть своих семинарских лет в качестве экстерна. В 1899 году он завершил свое образование в области Священного богословия, получив докторскую степень на основе краткой диссертации и устного экзамена по латыни . [17]
В то время как все остальные кандидаты из Римской епархии были рукоположены в базилике Святого Иоанна Латеранского , [18] Пачелли был рукоположен в священники в пасхальное воскресенье , 2 апреля 1899 года, в одиночестве в частной часовне друга семьи, наместника Рима, Франческо ди Паола Кассетта . Вскоре после рукоположения он начал аспирантуру по каноническому праву в Сант-Аполлинер. Он получил свое первое назначение в качестве викария в Кьеза Нуова . [19] В 1901 году он вошел в Конгрегацию по чрезвычайным церковным делам , подразделение Государственного секретариата Ватикана . [20]
Пьетро Гаспарри , недавно назначенный заместителем министра в Департаменте чрезвычайных дел, подчеркнул свое предложение Пачелли работать в «ватиканском эквиваленте Министерства иностранных дел», подчеркнув «необходимость защиты Церкви от нападок секуляризма и либерализма по всей Европе». [21] Пачелли стал apprendista , учеником, в департаменте Гаспарри. В январе 1901 года он был также выбран, самим Папой Львом XIII, согласно официальному отчету, для передачи соболезнований от имени Ватикана королю Соединенного Королевства Эдуарду VII после смерти королевы Виктории . [22]
К 1904 году Пачелли получил докторскую степень. Темой его диссертации была природа конкордатов и функция канонического права, когда конкордат переходит в неопределенное состояние. Повышен до должности minutante , он готовил дайджесты отчетов, которые присылались в Секретариат со всего мира, и в том же году стал папским камергером . В 1905 году он получил титул внутреннего прелата . [19] С 1904 по 1916 год он помогал кардиналу Пьетро Гаспарри в его кодификации канонического права в Департаменте чрезвычайных церковных дел. [23] По словам Джона Корнуэлла , «текст вместе с Антимодернистской клятвой стал средством, с помощью которого Святой Престол должен был установить и поддерживать новые, неравные и беспрецедентные властные отношения, возникшие между папством и Церковью». [24]
В 1908 году Пачелли был представителем Ватикана на Международном евхаристическом конгрессе , сопровождая Рафаэля Мерри дель Валя [25] в Лондон, [22] где он встретился с Уинстоном Черчиллем . [26] В 1911 году он представлял Святой Престол на коронации Георга V и Марии . [23] Пачелли стал заместителем секретаря в 1911 году, адъюнкт-секретарем в 1912 году (должность, которую он получил при папе Пии X и сохранил при папе Бенедикте XV ), и секретарем Департамента чрезвычайных церковных дел в феврале 1914 года. [23] 24 июня 1914 года, всего за четыре дня до убийства эрцгерцога Франца Фердинанда Австрийского в Сараево , Пачелли вместе с кардиналом Мерри дель Валем представляли Ватикан при подписании Сербского конкордата. Успех Сербии в Первой Балканской войне против Турции в 1912 году увеличил число католиков в Великой Сербии. В это время Сербия, поощряемая Россией , оспаривала сферу влияния Австро-Венгрии на Балканах . Пий X умер 20 августа 1914 года. Его преемник Бенедикт XV назначил Гаспарри государственным секретарем, а Гаспарри взял Пачелли с собой в Государственный секретариат, сделав его заместителем секретаря. [27] Во время Первой мировой войны Пачелли вел реестр военнопленных Ватикана и работал над реализацией папских инициатив по оказанию помощи. В 1915 году он отправился в Вену , чтобы помочь Раффаэле Скапинелли , нунцию в Вене, в его переговорах с императором Францем Иосифом I Австрийским относительно Италии. [28]
Папа Бенедикт XV назначил Пачелли нунцием в Баварии 23 апреля 1917 года, посвятив его в титулярного архиепископа Сардийского в Сикстинской капелле 13 мая 1917 года, в тот же день, когда произошло первое явление Пресвятой Девы Марии в Фатиме, Португалия . После своего посвящения Эудженио Пачелли отправился в Баварию . Поскольку в то время не было нунция в Пруссии или Германии, Пачелли был, по сути, нунцием во всей Германской империи .
Прибыв в Мюнхен , он передал папскую инициативу по прекращению войны немецким властям. [29] 29 мая он встретился с королем Людвигом III , а затем с кайзером Вильгельмом II [30] и канцлером Теобальдом фон Бетманом-Гольвегом , который положительно отреагировал на папскую инициативу. Однако Бетман-Гольвег был вынужден уйти в отставку, а немецкое верховное командование , надеясь на военную победу, отложило немецкий ответ до 20 сентября.
Сестра Паскалина Ленерт позже вспоминала, что нунций был убит горем из-за того, что кайзер «проигнорировал все его предложения». Позже она написала: «Вспоминая сегодня то время, когда мы, немцы, все еще верили, что наше оружие победит, и нунций был глубоко сожалел об упущенном шансе спасти то, что можно было спасти, я снова и снова думаю о том, как ясно он предвидел то, что должно было произойти. Однажды, когда он провел пальцем по карте по руслу Рейна , он грустно сказал: «Без сомнения, и это будет потеряно». Я не хотела в это верить, но и здесь ему пришлось доказать свою правоту». [31]
В течение оставшейся части Великой войны Пачелли сосредоточился на гуманитарных усилиях Бенедикта [32], особенно среди военнопленных союзников, содержавшихся в немецком плену. [33] В потрясениях, последовавших за перемирием, расстроенный Пачелли попросил разрешения Бенедикта XV покинуть Мюнхен, где Курт Эйснер основал Свободное государство Бавария , и он уехал на некоторое время в Роршах , тихий швейцарский санаторий, которым управляли монахини. Скиоппа, uditore , остался в Мюнхене. [34]
«Его выздоровление началось с «взаимопонимания » с 24-летней сестрой Паскалиной Ленерт – вскоре ее перевели в Мюнхен, когда Пачелли «дернул за ниточки на самом высоком уровне». [35]
Когда он вернулся в Мюнхен после убийства Эйснера баварским националистом графом Антоном фон Арко ауф Валле , он сообщил Гаспарри, используя показания очевидца Шиоппы, о хаотической сцене в бывшем королевском дворце, когда трио Макса Левиена , Ойгена Левина и Тобиаса Аксельрода стремилось к власти: «сцена была неописуемой [-] смятение, полный хаос [-] посреди всего этого, банда молодых женщин, сомнительной внешности, еврейки, как и все остальные, слонялись вокруг [-] глава этой женской толпы была любовницей Левиена, молодой русской женщиной, еврейкой и разведенной [-] и именно ей нунциатура была обязана воздать должное, чтобы продолжить [-] Левиен — молодой человек, также русский и еврей. Бледный, грязный, с одурманенными глазами, вульгарный, отталкивающий ...» Джон Корнуэлл утверждает, что тревожное впечатление от Антисемитизм различим в «перечне эпитетов, описывающих их физическую и моральную отвратительность», а «постоянное рассуждение Пачелли о еврействе этой партии узурпаторов власти» перекликается с «растущим и широко распространенным среди немцев убеждением, что евреи были зачинщиками большевистской революции , а их главной целью было разрушение христианской цивилизации». [36] Также, по словам Корнуэлла, Пачелли сообщил Гаспарри, что «столица Баварии страдает от жестокой еврейско-русской революционной тирании». [37]
По словам сестры Паскалины Ленерт, нунцию неоднократно угрожали эмиссары Баварской Советской Республики . Однажды, в нарушение международного права, Баварское революционное правительство попыталось конфисковать машину нунциатуры под дулом пистолета. Однако, несмотря на их требования, Пачелли отказался покинуть свой пост. [38]
После того, как Баварская Советская Республика была разгромлена и свергнута войсками Добровольческого корпуса и Рейхсвера , нунций сосредоточился, по словам Ленерта, на «облегчении страданий послевоенного периода, утешении и поддержке всех словом и делом» [39] .
Пачелли был назначен апостольским нунцием в Германии 23 июня 1920 года, и — после заключения Баварского конкордата (1924) — его нунциатура была переведена в Берлин в августе 1925 года. Многие из мюнхенских сотрудников Пачелли оставались с ним до конца его жизни, включая его советника Роберта Лейбера и сестру Паскалину Ленерт — экономку, повара, друга и советника на протяжении 41 года. В Берлине Пачелли был деканом дипломатического корпуса и активно участвовал в дипломатической и общественной деятельности. Ему помогал немецкий священник Людвиг Каас , который был известен своим опытом в отношениях между церковью и государством и был политиком, работавшим на полную ставку, политически активным в Католической центристской партии , партии, которую он возглавил после отставки Вильгельма Маркса в октябре 1928 года. [40] Находясь в Германии, он путешествовал по всем регионам, посещал Katholikentag (национальные собрания верующих) и произнёс около 50 проповедей и речей перед немецким народом. [41] В Берлине он жил в квартале Тиргартен и устраивал вечеринки для официальной и дипломатической элиты. Пауль фон Гинденбург , Густав Штреземан и другие члены кабинета были его постоянными гостями.
В послевоенной Германии, в отсутствие нунция в Москве, Пачелли также работал над дипломатическими соглашениями между Ватиканом и Советским Союзом . Он вел переговоры о поставках продовольствия в Россию, где католическая церковь подвергалась преследованиям. Он встречался с советскими представителями, включая министра иностранных дел Георгия Чичерина , который отвергал любое религиозное образование, рукоположение священников и епископов, но предлагал соглашения без пунктов, жизненно важных для Ватикана. [42]
Несмотря на пессимизм Ватикана и отсутствие видимого прогресса, Пачелли продолжал тайные переговоры, пока Пий XI не приказал прекратить их в 1927 году. Пачелли поддерживал германскую дипломатическую деятельность, направленную на отказ от карательных мер со стороны победоносных бывших врагов. Он блокировал французские попытки церковного отделения Саарского региона , поддерживал назначение папского администратора для Данцига и помогал реинтеграции немецких священников, изгнанных из Польши . [43] Прусский конкордат был подписан 14 июня 1929 года. После краха Уолл-стрит 1929 года появились начала мирового экономического спада, и дни Веймарской республики были сочтены. В это время Пачелли был вызван обратно в Рим — вызов пришел телеграммой, когда он отдыхал в своем любимом убежище, монастырском санатории Роршах. Он покинул Берлин 10 декабря 1929 года. [44] Дэвид Г. Далин писал: «Из сорока четырех речей, произнесенных Пачелли в Германии в качестве папского нунция между 1917 и 1929 годами, сорок осуждали некоторые аспекты зарождающейся нацистской идеологии». [45] В 1935 году он написал письмо Карлу Йозефу Шульте , архиепископу Кельна, в котором назвал нацистов «лжепророками с гордостью Люцифера» и «носителями новой веры и нового Евангелия», которые пытались создать «лживую антиномию между верностью Церкви и Отечеству». [46] Два года спустя в соборе Парижской Богоматери он назвал Германию «той благородной и могущественной нацией, которую плохие пастыри уведут в идеологию расы». [45]
Пачелли был назначен кардиналом-священником Санти Джованни и Паоло аль Челио 16 декабря 1929 года Папой Пием XI, а через несколько месяцев, 7 февраля 1930 года, Пий XI назначил его кардиналом-государственным секретарем , ответственным за внешнюю политику и государственные отношения во всем мире. В 1935 году Пачелли был назначен камерленго Святой Римской Церкви .
Будучи кардиналом-государственным секретарем, Пачелли подписал конкордаты с рядом стран и государств. Сразу же после того, как он стал кардиналом-государственным секретарем, Пачелли и Людвиг Каас начали переговоры о Баденском конкордате , которые продолжались до весны и лета 1932 года. Папский указ назначил сторонника Пачелли и его политики конкордата, Конрада Грёбера , новым архиепископом Фрайбурга , и договор был подписан в августе 1932 года. [47] За ним последовали и другие: Австрия (1933), Германия (1933), Югославия (1935) и Португалия (1940). Латеранские договоры с Италией (1929) были заключены до того, как Пачелли стал государственным секретарем. Католицизм стал единственной признанной религией; мощная демократическая Католическая народная партия , во многом похожая на Центристскую партию в Германии, была распущена, и вместо политического католицизма Святой Престол поощрял Католическое действие . Это было разрешено только до тех пор, пока оно развивало «свою деятельность вне каждой политической партии и в прямой зависимости от церковной иерархии для распространения и внедрения католических принципов». [48] Такие конкордаты позволяли католической церкви организовывать молодежные группы, делать церковные назначения, управлять школами, больницами и благотворительными организациями или даже проводить религиозные службы. Они также гарантировали, что каноническое право будет признано в некоторых сферах (например, церковные постановления о недействительности в области брака). [49]
В начале десятилетия Пачелли хотел, чтобы Центристская партия в Германии отвернулась от социалистов. Летом 1931 года он столкнулся с католическим канцлером Генрихом Брюнингом , который откровенно сказал Пачелли, что, по его мнению, он «неправильно понимает политическую ситуацию в Германии и истинный характер нацистов». [50] После отставки Брюнинга в мае 1932 года Пачелли, как и новый католический канцлер Франц фон Папен , задавался вопросом, должна ли Центристская партия обратиться к правым в поисках коалиции, «которая соответствовала бы их принципам». [51] Он совершил множество дипломатических визитов по всей Европе и Америке, включая обширный визит в Соединенные Штаты в 1936 году , где он встретился с президентом Франклином Д. Рузвельтом , который назначил личного посланника — которому не требовалось утверждение Сената — в Святой Престол в декабре 1939 года, восстановив дипломатическую традицию, которая была нарушена с 1870 года, когда Папа потерял светскую власть . [52]
Пачелли председательствовал в качестве папского легата на Международном евхаристическом конгрессе в Буэнос-Айресе , Аргентина , 10–14 октября 1934 года и в Будапеште 25–30 мая 1938 года. [53] В это время в Венгрии разрабатывались антисемитские законы . Пачелли упомянул евреев, «чьи уста проклинают [Христа] и чьи сердца отвергают его даже сегодня». [54] [ оспаривается – обсудить ] Эти традиционные враждебные отношения с иудаизмом будут изменены в Nostra aetate, изданном во время Второго Ватиканского собора . [55] По словам Джозефа Боттума , Пачелли в 1937 году «предупредил А. В. Клифорта, что Гитлер был «ненадежным негодяем и изначально порочным человеком», цитируя Клифорта, который также писал, что Пачелли «не верил, что Гитлер способен к умеренности, и ... полностью поддерживал немецких епископов в их антинацистской позиции». Это совпало с обнаружением антинацистского доклада Пачелли, написанного в следующем году для президента Рузвельта и поданного послу Джозефу Кеннеди , в котором говорилось, что церковь считает компромисс с Третьим рейхом «исключенным»». [56]
Историк Вальтер Буссманн утверждал, что Пачелли, будучи кардиналом-государственным секретарем, отговорил Папу Пия XI, который в то время был близок к смерти [57] , от осуждения Хрустальной ночи в ноябре 1938 года [58], когда ему сообщил о ней папский нунций в Берлине. [59]
Проект энциклики Humani generis unitas («О единстве человеческого рода») был готов в сентябре 1938 года, но, по словам ответственных за издание документа [60] и других источников, он не был направлен Святому Престолу генералом-иезуитом Влодимиром Ледоховским . [61] [62] Проект энциклики содержал открытое и ясное осуждение колониализма , расовых преследований и антисемитизма . [61] [63] [ необходима полная цитата ] [64] Историки Пасселек и Сухецки утверждают, что Пачелли узнал о существовании проекта только после смерти Пия XI и не обнародовал его как Папа. [65] Он использовал части его в своей инаугурационной энциклике Summi Pontificatus , которую он озаглавил «О единстве человеческого общества». [66] Его различные позиции по вопросам церкви и политики во время его пребывания на посту кардинала-государственного секретаря были обнародованы Святейшим Престолом в 1939 году. Наиболее примечательным среди 50 выступлений является его обзор вопросов церкви и государства в Будапеште в 1938 году. [67]
За год до своего избрания папой, 26 января 1938 года, кардинал-государственный секретарь совершил крещение инфанта Хуана Карлоса ( короля Испании с 1975 по 2014 год), церемония прошла в Палаццо Мальта в Риме . [68]
Рейхсконкордат был неотъемлемой частью четырех конкордатов, которые Пачелли заключил от имени Ватикана с германскими государствами. Государственные конкордаты были необходимы, поскольку немецкая федералистская Веймарская конституция предоставила немецким государствам полномочия в области образования и культуры и, таким образом, уменьшила авторитет церквей в этих областях; это уменьшение церковного авторитета было главной заботой Ватикана. Будучи баварским нунцием, Пачелли успешно провел переговоры с баварскими властями в 1924 году . Он ожидал, что конкордат с католической Баварией станет моделью для остальной Германии. [69] [70] Пруссия проявила интерес к переговорам только после баварского конкордата. Однако Пачелли добился менее благоприятных условий для церкви в прусском конкордате 1929 года, который исключал вопросы образования. Конкордат с немецкой землей Баден был заключен Пачелли в 1932 году, после того как он переехал в Рим. Там он также вел переговоры о конкордате с Австрией в 1933 году. [71] Всего за десятилетний период 1922–1932 годов было заключено 16 конкордатов и договоров с европейскими государствами. [72]
Рейхсконкордат , подписанный 20 июля 1933 года между Германией и Святым Престолом, хотя и являлся частью общей политики Ватикана, был спорным с самого начала. Он остается самым важным из конкордатов Пачелли. Он обсуждается не из-за его содержания, которое все еще актуально сегодня, а из-за его времени. Национальный конкордат с Германией был одной из главных целей Пачелли на посту государственного секретаря, поскольку он надеялся укрепить правовое положение церкви. Пачелли, хорошо знавший немецкие условия, подчеркивал, в частности, защиту католических объединений (§31), свободу образования и католических школ, а также свободу публикаций. [73]
Будучи нунцием в 1920-х годах, он предпринял безуспешные попытки получить согласие Германии на такой договор, а между 1930 и 1933 годами он пытался начать переговоры с представителями последовательных немецких правительств, но противодействие протестантских и социалистических партий, нестабильность национальных правительств и забота отдельных государств о сохранении своей автономии помешали этой цели. В частности, вопросы конфессиональных школ и пастырской работы в вооруженных силах помешали любому соглашению на национальном уровне, несмотря на переговоры зимой 1932 года. [74] [75]
Адольф Гитлер был назначен канцлером 30 января 1933 года и стремился обрести международную респектабельность и устранить внутреннюю оппозицию со стороны представителей церкви и католической Центристской партии . Он отправил своего вице-канцлера Франца фон Папена , католического дворянина, в Рим, чтобы предложить переговоры о Рейхсконкордате. [76] [77] От имени Пачелли прелат Людвиг Каас , уходящий председатель Центристской партии, вел переговоры о первых проектах условий с фон Папеном. [78] Конкордат был окончательно подписан Пачелли от Ватикана и фон Папеном от Германии 20 июля и ратифицирован 10 сентября 1933 года. [79] Епископ Конрад фон Прейзинг предостерег от компромисса с новым режимом, от тех, кто считал нацистские преследования церкви отклонением, которое Гитлер исправит. [80]
В период с 1933 по 1939 год Пачелли опубликовал 55 протестов против нарушений Рейхсконкордата . Наиболее примечательно, что в начале 1937 года Пачелли попросил нескольких немецких кардиналов, включая кардинала Михаэля фон Фаульхабера , помочь ему написать протест против нацистских нарушений Рейхсконкордата ; это должно было стать энцикликой Пия XI 1937 года Mit brennender Sorge . Энциклика была написана на немецком языке, а не на обычной латыни официальных документов Католической церкви. Тайно распространяемая армией мотоциклистов и зачитываемая с каждой кафедры немецкой католической церкви в Вербное воскресенье , она осуждала язычество нацистской идеологии. [81] Пий XI приписывал ее создание и написание Пачелли. [82] Это было первое официальное осуждение нацизма, сделанное какой-либо крупной организацией, и привело к преследованию церкви разъяренными нацистами, которые закрыли все участвующие в этом прессе и «предприняли многочисленные карательные меры против церкви, включая организацию длинной серии безнравственных процессов над католическим духовенством». [83] 10 июня 1941 года Папа прокомментировал проблемы Рейхсконкордата в письме епископу Пассау в Баварии: «История Рейхсконкордата показывает, что у другой стороны не было самых элементарных предпосылок для принятия минимальных свобод и прав Церкви, без которых Церковь просто не может жить и действовать, несмотря на формальные соглашения». [84]
Кардинал Пачелли прочитал лекцию под названием «La Presse et L'Apostolat» в Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум , 17 апреля 1936 года. [85]
Папа Пий XI умер 10 февраля 1939 года. Некоторые историки интерпретировали конклав по выбору его преемника как выбор между дипломатическим или духовным кандидатом, и они рассматривают дипломатический опыт Пачелли, особенно с Германией, как один из решающих факторов в его избрании 2 марта 1939 года, в его 63-й день рождения, после всего лишь одного дня размышлений и трех голосований. [87] [88] Он был первым кардиналом-государственным секретарем, избранным папой со времен Климента IX в 1667 году. [89] Он был одним из двух мужчин, о которых известно, что они служили камерленго непосредственно перед избранием папой (другим был папа Лев XIII ). По слухам, он попросил провести еще одно голосование, чтобы гарантировать законность его избрания. После того, как его избрание действительно было подтверждено, он выбрал имя Пий XII в честь своего непосредственного предшественника.
Его коронация состоялась 12 марта 1939 года. После избрания папой он также был формально Великим магистром Всаднического ордена Святого Гроба Господня в Иерусалиме , префектом Верховной Священной Конгрегации Святой Канцелярии , префектом Священной Конгрегации Восточных Церквей и префектом Священной Консисторской Конгрегации . Однако был кардинал-секретарь, который управлял этими органами на ежедневной основе.
Пачелли взял то же папское имя, что и его предшественник, титул, используемый исключительно итальянскими Папами . Его цитировали, как говорящего: «Я называю себя Пием; вся моя жизнь прошла под папами с этим именем, но особенно в знак благодарности Пию XI ». [90] 15 декабря 1937 года, во время своей последней консистории, Пий XI настоятельно намекнул кардиналам, что он ожидает, что Пачелли станет его преемником, сказав: «Он среди вас». [91] [92] Ранее его цитировали, как говорящего: «Когда сегодня умрет Папа, завтра вы получите другого, потому что Церковь продолжит свое существование. Было бы гораздо большей трагедией, если бы умер кардинал Пачелли, потому что есть только один. Я молюсь каждый день, чтобы Бог послал еще одного в одну из наших семинарий, но на сегодняшний день в этом мире есть только один». [93]
После своего избрания он назначил Луиджи Мальоне своим преемником на посту кардинала-государственного секретаря. Кардинал Мальоне, опытный дипломат Ватикана, восстановил дипломатические отношения со Швейцарией и в течение двенадцати лет был нунцием в Париже . Тем не менее, Мальоне не пользовался влиянием своего предшественника Пачелли, который, будучи папой, продолжал тесные отношения с Джованни Баттиста Монтини (позже папой Павлом VI ) и Доменико Тардини . После смерти Мальоне в 1944 году Пий оставил должность открытой и назначил Тардини главой ее зарубежного отдела, а Монтини — главой внутреннего отдела. [94] Тардини и Монтини продолжали служить там до 1953 года, когда Пий XII решил назначить их кардиналами, [95] от этой чести оба отказались. [96] Затем они были назначены просекретарями с привилегией носить епископские знаки отличия. [97] Тардини продолжал оставаться близким соратником Папы вплоть до смерти Пия XII, в то время как Монтини стал архиепископом Милана после смерти Альфредо Ильдефонсо Шустера .
Пий XII медленно подрывал итальянскую монополию на Римскую курию ; он нанял немецких и голландских советников -иезуитов , Роберта Лейбера, Августина Беа и Себастьяна Тромпа . Он также поддерживал возвышение американцев, таких как кардинал Фрэнсис Спеллман, с второстепенной на главную роль в церкви. [98] [99] После Второй мировой войны Пий XII назначил больше неитальянцев, чем любой другой Папа до него. Среди американских назначенцев были Джозеф П. Херли в качестве регента нунциатуры в Белграде , Джеральд П. О'Хара в качестве нунция в Румынии и Алоизиус Джозеф Мюнх в качестве нунция в Германии. Впервые многочисленные молодые европейцы, азиаты и «американцы прошли обучение в различных конгрегациях и секретариатах в Ватикане для последующего служения по всему миру». [100]
Только дважды за время своего понтификата Пий XII проводил консисторию для назначения новых кардиналов , в отличие от Пия XI, который делал это 17 раз за столько же лет. Пий XII решил не назначать новых кардиналов во время Второй мировой войны, и число кардиналов сократилось до 38, а единственным ныне живущим кардиналом США был Деннис Джозеф Догерти из Филадельфии .
Первый случай 18 февраля 1946 года привёл к возвышению рекордных 32 новых кардиналов, почти половины Коллегии кардиналов и достижению канонического предела в 70 кардиналов. [a] На консистории 1946 года Пий XII, сохранив максимальный размер Коллегии кардиналов в 70 человек, назначил кардиналов из Китая , Индии , Ближнего Востока и увеличил число кардиналов из Америки, пропорционально уменьшив итальянское влияние. [101]
На своей второй консистории 12 января 1953 года ожидалось, что его ближайшие соратники, монсеньоры Доменико Тардини и Джованни Монтини, будут повышены [102] , и Пий XII сообщил собравшимся кардиналам, что оба они изначально были наверху его списка, [103] но они отклонили предложение и вместо этого были вознаграждены другими повышениями. [104] И Монтини, и Тардини стали кардиналами вскоре после смерти Пия; Монтини позже стал папой Павлом VI . Две консистории 1946 и 1953 годов положили конец более чем пятисотлетнему периоду, когда итальянцы составляли большинство в коллегии кардиналов . [105]
За редкими исключениями, итальянские прелаты восприняли изменения положительно; не было никакого движения протеста или открытого противодействия усилиям по интернационализации. [106]
В своей энциклике «Mediator Dei » Пий XII связывает литургию с последней волей Иисуса Христа .
Но Его воля в том, чтобы поклонение, которое Он установил и практиковал во время Своей жизни на земле, продолжалось всегда без перерыва. Ибо Он не оставил человечество сиротой. Он по-прежнему предлагает нам поддержку Своего могущественного, неизменного заступничества, выступая в качестве нашего «адвоката перед Отцом». Он также помогает нам через Свою Церковь, где Он присутствует неизменным образом, пока века идут своим чередом: через Церковь, которую Он установил как «столп истины» и раздатчик благодати, и которую Своей жертвой на кресте Он основал, освятил и подтвердил навеки. [107]
Церковь, таким образом, согласно Пию XII, имеет общую цель с самим Христом, обучая всех людей истине и принося Богу приятную и приемлемую жертву. Таким образом, церковь восстанавливает единство между Творцом и Его творениями. [108] Жертвоприношение Алтаря, будучи собственными действиями Христа, передает и распределяет божественную благодать от Христа членам Мистического Тела. [109]
Епископ Карлос Дуарте Коста , давний критик политики Пия XII во время Второй мировой войны и противник целибата священников и использования латыни в качестве языка литургии , был отлучен от церкви Пием XII 2 июля 1945 года. [110] Позднее он основал раскольническую группу под названием « Бразильская католическая апостольская церковь ». [111]
Децентрализованная власть и возросшая независимость униатских церквей были направлены на реформу канонического права / Codex Iuris Canonici (CIC). В своих новых конституциях восточные патриархи были сделаны почти независимыми от Рима (CIC Orientalis, 1957) восточное брачное право (CIC Orientalis, 1949), гражданское право (CIC Orientalis, 1950), законы, регулирующие религиозные объединения (CIC Orientalis, 1952), имущественное право (CIC Orientalis, 1952) и другие законы. Эти реформы и труды Пия XII были направлены на то, чтобы сделать восточных восточных людей равноправными частями мистического тела Христа, как объясняется в энциклике Mystici Corporis Christi .
С апостольской конституцией Sedis Sapientiae Пий XII добавил общественные науки , социологию , психологию и социальную психологию к пастырской подготовке будущих священников. Пий XII подчеркивал необходимость систематического анализа психологического состояния кандидатов в священники , чтобы убедиться, что они способны к жизни безбрачия и служения. [112] Пий XII добавил один год к теологическому образованию будущих священников. Он включил «пастырский год», введение в практику приходской работы. [113]
Пий XII писал в Menti Nostrae , что призыв к постоянной внутренней реформе и христианскому героизму означает быть выше среднего, быть живым примером христианской добродетели. Строгие нормы, регулирующие их жизнь, призваны сделать их образцами христианского совершенства для мирян. [114] Епископов призывают смотреть на образцовых святых, таких как Бонифаций и Папа Пий X. [ 115] Священников призывали быть живыми примерами любви Христа и его жертвы. [116]
Пий XII объяснил католическую веру в 41 энциклике и почти 1000 посланиях и речах во время своего долгого понтификата. Mystici Corporis Christi прояснила членство и участие в церкви. Энциклика Divino afflante Spiritu открыла двери для библейских исследований. Его магистериум был намного больше и его трудно обобщить. В многочисленных речах католическое учение связано с различными аспектами жизни, образования, медицины, политики, войны и мира, жизни святых, Марии , Богоматери , вещей вечных и современных. Теологически Пий XII уточнил природу учительского авторитета Католической церкви. Он также дал новую свободу для участия в теологических исследованиях. [117]
Энциклика Divino afflante Spiritu , опубликованная в 1943 году, [118] подчеркнула роль Библии. Пий XII освободил библейские исследования от прежних ограничений. Он призвал христианских теологов пересмотреть оригинальные версии Библии на греческом и еврейском языках . Отметив улучшения в археологии , энциклика отменила энциклику Папы Льва XIII, которая только выступала за возвращение к оригинальным текстам для разрешения двусмысленности в латинской Вульгате . Энциклика требует гораздо лучшего понимания древнееврейской истории и традиций. Она требует от епископов всей церкви инициировать библейские исследования для мирян. Папа также требует переориентации католического обучения и образования, полагаясь гораздо больше на священные писания в проповедях и религиозных наставлениях. [119]
Однако эта теологическая исследовательская свобода не распространяется на все аспекты теологии. По словам Пия, теологи, нанятые Католической церковью, являются помощниками, обучающими официальным учениям церкви, а не своим собственным личным мыслям. Они свободны заниматься эмпирическими исследованиями, которые церковь щедро поддерживает, но в вопросах морали и религии они подчиняются преподавательской должности и авторитету церкви, Магистериуму . «Самая благородная должность теологии — показать, как доктрина, определенная Церковью, содержится в источниках откровения, ... в том смысле, в котором она была определена Церковью». [120] Залог веры подлинно истолковывается не каждому верующему, даже не теологам, а только преподавательской власти Церкви. [121]
В детстве и в более поздние годы Пачелли был ревностным последователем Девы Марии. Он был рукоположен в епископы 13 мая 1917 года, в самый первый день явлений Богоматери Фатимской . По просьбе португальской мистички Александрины Балазар он посвятил мир Непорочному Сердцу Марии в 1942 году. Его останки должны были быть захоронены в склепе собора Святого Петра в праздник Богоматери Фатимской, 13 октября 1958 года.
1 ноября 1950 года Пий XII впервые с 1854 года сослался на папскую непогрешимость , определив догмат Вознесения Девы Марии , а именно, что она «завершив течение своей земной жизни, была принята телом и душой в небесную славу». [122] На сегодняшний день это последний раз, когда использовалась полная папская непогрешимость. Догмату предшествовала энциклика 1946 года Deiparae Virginis Mariae , в которой всем католическим епископам предлагалось выразить свое мнение о возможной догматизации. 8 сентября 1953 года энциклика Fulgens corona объявила 1954 год годом Марии, столетием Догмата о Непорочном Зачатии . [123] В энциклике Ad caeli reginam он провозгласил праздник Королевства Марии . [124] Mystici Corporis Christi суммирует его мариологию . [125] 15 августа 1954 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, он ввел практику проведения молитвы «Ангелус» каждое воскресенье перед обращением к толпе, собравшейся в Кастель-Гандольфо . [126]
Пий XII выступил с многочисленными речами перед медицинскими работниками и исследователями. [127] Он обратился к врачам, медсестрам, акушеркам, чтобы подробно рассказать обо всех аспектах прав и достоинства пациентов, медицинских обязанностях, моральных последствиях психологических заболеваний и использовании психофармакологии. Он также занялся такими вопросами, как использование лекарств у неизлечимо больных людей, врачебная ложь перед лицом тяжелой болезни и права членов семьи принимать решения вопреки экспертным медицинским советам. Папа Пий XII часто пересматривал ранее принятую истину, поэтому он был первым, кто определил, что использование обезболивающих лекарств у неизлечимо больных пациентов оправдано, даже если это может сократить жизнь пациента, пока сокращение жизни не является самоцелью. [128]
Папа Пий XII разработал обширную теологию семьи, рассматривая семейные роли, разделение домашних обязанностей, образование детей, разрешение конфликтов, финансовые дилеммы, психологические проблемы, болезни, заботу о старших поколениях, безработицу, святость и добродетель брака, общую молитву, религиозные дискуссии и многое другое. Он принял метод ритма как моральную форму планирования семьи , хотя только в ограниченных обстоятельствах, в контексте семьи. [129]
Для Пия XII наука и религия были небесными сестрами, различными проявлениями божественной точности, которые не могли противоречить друг другу в долгосрочной перспективе. [130] Относительно их отношений его советник профессор Роберт Лейбер писал: «Пий XII был очень осторожен, чтобы не закрыть преждевременно ни одну дверь. Он был энергичен в этом вопросе и сожалел об этом в случае с Галилеем ». [131]
В 1950 году Пий XII обнародовал Humani generis , в котором признавал, что эволюция может точно описывать биологическое происхождение человеческой формы, но в то же время критиковал тех, кто «неосмотрительно и неосмотрительно считает, что эволюция... объясняет происхождение всех вещей». Католики должны верить, что человеческая душа была создана непосредственно Богом. Поскольку душа является духовной субстанцией, она не возникает посредством преобразования материи, а непосредственно Богом, откуда и особая уникальность каждого человека. [132] Пятьдесят лет спустя Папа Иоанн Павел II , заявив, что научные доказательства теперь, по-видимому, свидетельствуют в пользу эволюционной теории, поддержал различие Пия XII относительно человеческой души. «Даже если человеческое тело происходит из ранее существовавшей живой материи, духовная душа спонтанно создается Богом». [133]
В своем обращении от 14 сентября 1952 года Папа Пий XII заявил, что Церковь не считает казнь преступников нарушением государством всеобщего права на жизнь:
Когда речь идет о казни осужденного, государство не распоряжается правом личности на жизнь. В этом случае за публичной властью сохраняется право лишить осужденного удовольствия от жизни во искупление его преступления, когда он своим преступлением уже распорядился своим правом на жизнь. [134]
Церковь рассматривает уголовные наказания как «лечебные», предотвращающие повторные преступления преступника, и как «карательные», обеспечивающие возмездие за совершенное преступление. Пий защищал полномочия государства осуществлять наказания, вплоть до смертной казни. [135]
Пий XII учил, что массы представляют угрозу истинной демократии. В такой демократии свобода является моральным долгом личности, а равенство — правом всех людей достойно жить в том месте и положении, которые Бог им назначил. [136]
1 июня 1946 года, за день до итальянского институционального референдума 1946 года по вопросу об отмене или сохранении итальянской монархии, Пий XII произнес проповедь на площади Святого Петра . Хотя он напрямую не упомянул монархию или республиканство, учитывая контекст, его речь, тем не менее, была широко воспринята как поддержка Умберто II на референдуме, и было трудно неправильно понять его призыв. [137]
Пий заявил:
Проблема в том, будет ли одна или другая из этих наций, из этих двух латинских сестер [выборы проходили во Франции в тот же день] с несколькими тысячами лет цивилизации продолжать учиться на твердой скале христианства,... или же, напротив, они захотят вручить судьбу своего будущего невозможному всемогуществу материального государства без внеземных идеалов, без религии и без Бога. Одна из этих двух альтернатив произойдет в зависимости от того, выйдут ли победителями из урн имена чемпионов или разрушителей христианской цивилизации [138]
После того, как референдум прошел успешно и итальянская монархия была упразднена, Пий в частном порядке согласился со своим посланником Майроном Тейлором , «что для Италии было бы гораздо предпочтительнее оставаться монархией, но он также отметил, что что сделано, то сделано». [139]
Пий XII выпустил 41 энциклику во время своего понтификата — больше, чем все его преемники за последние 50 лет вместе взятые — наряду со многими другими сочинениями и речами. Понтификат Пия XII был первым в истории Ватикана, который публиковал папские речи и обращения на родном языке на систематической основе. До этого папские документы выпускались в основном на латыни в Acta Apostolicae Sedis с 1909 года. Из-за новизны всего этого и опасений оккупации Ватикана немецким вермахтом не все документы сохранились сегодня. В 1944 году ряд папских документов были сожжены или «замурованы». [142]
Несколько энциклик адресованы Восточным Католическим Церквям . Orientalis Ecclesiae была выпущена в 1944 году в 15-ю годовщину смерти Кирилла Александрийского , святого, общего для Восточного христианства и Латинской Церкви. Пий XII просит молиться за лучшее взаимопонимание и объединение церквей. Orientales omnes Ecclesias , выпущенная в 1945 году в 350-ю годовщину воссоединения, является призывом к сохранению единства Русинской Греко-Католической Церкви , существованию которой угрожали власти Советского Союза. Sempiternus Rex была выпущена в 1951 году в 1500-ю годовщину Вселенского Халкидонского Собора . Она включала призыв к восточным общинам, придерживающимся миафизитского богословия, вернуться в Католическую Церковь. Orientales Ecclesias была выпущена в 1952 году и адресована Восточным Церквам, протестуя против продолжающихся сталинских преследований церкви. Несколько апостольских посланий были отправлены епископам Востока. 13 мая 1956 года Папа Пий обратился ко всем епископам Восточного обряда. Мария, Матерь Божия, была предметом энциклики к народу России в Fulgens corona , а также папского послания к народу России. [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149]
Пий XII сделал два существенных вмешательства в СМИ. Его дискурс 1955 года «Идеальный фильм» , первоначально прочитанный в двух частях членам итальянской киноиндустрии, предложил «тонкий анализ киноиндустрии и роли кино в современном обществе». [150] По сравнению с учением его предшественника, энциклика « Миранда Прорсус» (1957) демонстрирует «высокое уважение к важности кино, телевидения и радио». [151]
В 1958 году Папа Пий XII объявил праздник Святого Лика Иисуса Масленицей ( вторник перед Пепельной средой ) для всех католиков. Первая медаль Святого Лика, изготовленная сестрой Марией Пьериной де Микели на основе изображения на Туринской плащанице , была предложена Пию XII, который одобрил медаль и основанное на ней поклонение. Всеобщее поклонение Святому Лику Иисуса было одобрено Папой Львом XIII в 1885 году, до того, как изображение на Туринской плащанице было сфотографировано. [152] [153]
Папа Пий XII канонизировал множество людей, включая Папу Пия X — «оба были полны решимости искоренить, насколько это возможно, все следы опасного инакомыслия » [154] — и Марию Горетти . Он беатифицировал Папу Иннокентия XI . Первыми канонизированы были две женщины, основательница женской конгрегации Мария Эуфразия Пеллетье и молодая мирянка Джемма Гальгани . Пеллетье имела репутацию открывающей новые пути для католической благотворительности, помогающей людям, находящимся в затруднительном положении с законом, которые были обделены системой и церковью. Гальгани была добродетельной женщиной двадцати с небольшим лет, о которой говорили, что у нее есть стигматы [155] .
Пий XII также назвал Антония Падуанского Учителем Церкви 16 января 1946 года, присвоив ему титул Doctor evangelius . [ необходима ссылка ]
Во время Второй мировой войны Пий считал своей главной обязанностью обеспечение продолжения «Церкви видимой » и ее божественной миссии. [156] Пий XII лоббировал мировых лидеров, чтобы предотвратить начало Второй мировой войны, а затем выразил свое беспокойство по поводу наступившей войны в своей энциклике Summi Pontificatus в октябре 1939 года . Он следовал строгой публичной политике нейтралитета Ватикана на протяжении всего конфликта, отражая политику Папы Бенедикта XV .
В 1939 году Пий XII превратил Ватикан в центр помощи, который он организовал из разных уголков мира. [157] По просьбе Папы в Ватикане действовало информационное бюро для военнопленных и беженцев под руководством Джованни Баттиста Монтини , которое за годы своего существования с 1939 по 1947 год получило почти 10 миллионов (9 891 497) информационных запросов и дало более 11 миллионов (11 293 511) ответов о пропавших без вести лицах. [158]
Макголдрик (2012) приходит к выводу, что во время войны:
Пий XII питал искреннюю привязанность к Германии, хотя и не к преступным элементам, в чьи руки она попала; он боялся большевизма, идеологии, направленной на уничтожение церкви, главой которой он был, но его симпатии были на стороне союзников и демократий, особенно Соединенных Штатов, в военную экономику которых он перевел и инвестировал значительные активы Ватикана. [159]
Summi Pontificatus была первой папской энцикликой, выпущенной Папой Пием XII в октябре 1939 года, и установила некоторые темы его понтификата. Во время составления письма Вторая мировая война началась с немецко-советского вторжения в Польшу — «ужасная буря войны уже бушует, несмотря на все Наши усилия предотвратить ее». Папское письмо осуждало антисемитизм, войну, тоталитаризм, нападение на католическую Польшу и нацистское преследование церкви. [160]
Пий XII повторил церковное учение о «принципе равенства» — с конкретной ссылкой на евреев: «нет ни язычника, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания». [161] Забвение солидарности, «навязанной нашим общим происхождением и равенством разумной природы во всех людях», было названо «пагубным заблуждением». [162] Католики по всему миру были призваны предложить «сострадание и помощь» жертвам войны. [163] Папа заявил о решимости работать над ускорением возвращения мира и довериться молитвам о справедливости, любви и милосердии, чтобы одержать победу над бедствиями войны. [164] В письме также осуждалась гибель невоюющих. [165]
Следуя темам, затронутым в Non abbiamo bisogno (1931); Mit brennender Sorge (1937) и Divini redemptoris (1937), Пий выступал против «антихристианских движений» и необходимости вернуть в церковь тех, кто следовал «ложному стандарту... введенных в заблуждение заблуждением, страстью, искушением и предрассудками, [кто] отклонился от веры в истинного Бога». [166] Пий писал о «христианах, к сожалению, больше по названию, чем по факту», проявивших «трусость» перед лицом преследований со стороны этих вероучений, и одобрял сопротивление: [166]
Кто из «воинов Христа» — духовных лиц или мирян — не чувствует себя побуждаемым и подталкиваемым к большей бдительности, к более решительному сопротивлению, видя все возрастающее множество врагов Христа; видя, как носители этих тенденций отрицают или на деле пренебрегают живительными истинами и ценностями, присущими вере в Бога и во Христа; видя, как они бездумно ломают Скрижали Заповедей Божьих, чтобы заменить их другими скрижалями и другими нормами, лишенными этического содержания Откровения на Синае, нормами, в которых нет места духу Нагорной проповеди и Креста?
Пий писал о преследуемой церкви [167] и времени, требующем «милосердия» к жертвам, которые имели «право» на сострадание. Против вторжения в Польшу и убийства мирных жителей он писал: [160]
[Это] «Час тьмы»… в который дух насилия и раздора приносит человечеству неописуемые страдания… Народы, втянутые в трагический водоворот войны, возможно, пока еще только «начала скорбей»… но даже сейчас в тысячах семей царит смерть и опустошение, плач и нищета. Кровь бесчисленных человеческих существ, даже невоюющих, вызывает жалостную панихиду по такому народу, как наша дорогая Польша, которая за свою верность Церкви, за свои заслуги в защите христианской цивилизации, вписанные неизгладимыми буквами в анналы истории, имеет право на великодушное и братское сочувствие всего мира, ожидая, полагаясь на могущественное заступничество Марии, Помощницы христиан, часа воскресения в гармонии с принципами справедливости и истинного мира.
Поскольку Италия еще не была союзницей Гитлера в войне, итальянцы были призваны оставаться верными Католической церкви. Пий избегал явных осуждений гитлеризма или сталинизма , устанавливая «беспристрастный» публичный тон, который станет спорным в более поздней оценке его понтификата: «Полное изложение доктринальной позиции, которую следует занять перед лицом ошибок сегодняшнего дня, если это необходимо, может быть отложено на другое время, если только не возникнет беспокойства из-за катастрофических внешних событий; на данный момент Мы ограничиваемся некоторыми фундаментальными наблюдениями». [168]
В Summi Pontificatus Пий выразил тревогу по поводу убийства мирных жителей во время нацистско-советского вторжения в Польшу и выразил надежду на «возрождение» этой страны. Нацисты и Советы начали преследование Католической церкви в Польше . В апреле 1940 года Ватикан сообщил правительству США, что его усилия по оказанию гуманитарной помощи были заблокированы немцами и что Святой Престол был вынужден искать косвенные каналы для направления своей помощи. [169] Майкл Фейер , критик Пия XII, оценивает его политику как «отказ от осуждения» «немецкого» вторжения и аннексии Польши. Это, писал Фейер, было расценено как «предательство» многими польскими католиками и духовенством, которые видели в его назначении Хилариуса Брейтингера апостольским администратором Вартеланда в мае 1942 года «подразумеваемое признание» распада Польши; мнения фольксдойче , в основном немецких католических меньшинств, проживающих в оккупированной Польше, были более неоднозначными. [170] Файер утверждает, что Пий XII — как до, так и во время своего папства — последовательно «уступал Германии за счет Польши» и считал Германию — а не Польшу — критически важной для «восстановления большого католического присутствия в Центральной Европе». [171] В мае 1942 года Казимеж Папе , польский посол в Ватикане, жаловался, что Пий не осудил недавнюю волну зверств в Польше; когда кардинал государственный секретарь Мальоне ответил, что Ватикан не может документировать отдельные зверства, Папе заявил, что «когда что-то становится печально известным, доказательства не требуются». [172] Хотя Пий XII часто получал сообщения о зверствах, совершенных католиками и/или против них, его знания были неполными; например, он плакал после войны, узнав, что кардинал Август Хлонд запретил немецкие литургические службы в Польше. [173]
Известен случай еврейских раввинов, которые, ища поддержки против нацистских преследований польских евреев в Генерал-губернаторстве (оккупированная нацистами польская зона), пожаловались представителям Католической церкви. Попытка вмешательства церкви заставила нацистов отомстить, арестовав раввинов и депортировав их в лагерь смерти. Впоследствии Католическая церковь в Польше отказалась от прямого вмешательства, вместо этого сосредоточившись на организации подпольной помощи, при огромной международной поддержке, организованной Папой Пием XII и его Святейшим Престолом. Папа был проинформирован о зверствах нацистов, совершенных в Польше, как должностными лицами Польской церкви, так и Польским подпольем . Эти разведывательные материалы были использованы Пием XII 11 марта 1940 года во время официальной аудиенции у Иоахима фон Риббентропа (советника Гитлера по иностранным делам), когда Папа «перечислял дату, место и точные детали каждого преступления», как описано Йозефом Л. Лихтеном [174] после других.
С Польшей, захваченной, но Францией и Нидерландами, которые еще не подверглись нападению, Пий продолжал надеяться на мир, достигнутый путем переговоров, чтобы предотвратить распространение конфликта. Аналогично настроенный президент США Франклин Д. Рузвельт восстановил американские дипломатические отношения с Ватиканом после 70-летнего перерыва и отправил Майрона К. Тейлора в качестве своего личного представителя. [175] Пий тепло приветствовал посланника Рузвельта и мирную инициативу, назвав ее «образцовым актом братской и сердечной солидарности... в защиту от леденящего дыхания агрессивных и смертоносных безбожных антихристианских тенденций». [176] Американская корреспонденция говорила о «параллельных усилиях по достижению мира и облегчению страданий». [177] Несмотря на ранний крах надежд на мир, миссия Тейлора продолжалась в Ватикане. [175]
По словам биографа Гитлера Джона Толанда , после покушения Иоганна Георга Эльзера в ноябре 1939 года Гитлер сказал, что Пий хотел бы, чтобы заговор удался: «он мне не друг». [178] Весной 1940 года группа немецких генералов, стремящихся свергнуть Гитлера и заключить мир с британцами, обратилась к папе Пию XII, который выступил в качестве посредника между британцами и неудавшимся заговором. [179] По словам Толанда, мюнхенский адвокат Йозеф Мюллер совершил тайную поездку в Рим в октябре 1939 года, встретился с Пием XII и нашел его готовым выступить в качестве посредника. Ватикан согласился отправить письмо с изложением основ мира с Англией, и участие папы было использовано, чтобы попытаться убедить старших немецких генералов Франца Гальдера и Вальтера фон Браухича действовать против Гитлера. [180]
Пий предупредил союзников о планируемом немецком вторжении в страны Бенилюкса в 1940 году. [181] В Риме в 1942 году посланник США Майрон С. Тейлор поблагодарил Святой Престол за «прямое и героическое выражение негодования, выраженное папой Пием XII, когда Германия вторглась в страны Бенилюкса». [182] После того, как Германия вторглась в страны Бенилюкса в 1940 году, Пий XII направил выражения сочувствия королеве Нидерландов Вильгельмине , королю Бельгии Леопольду III и великой герцогине Люксембургской Шарлотте . Когда Муссолини узнал о предупреждениях и телеграммах с сочувствием, он воспринял их как личное оскорбление и приказал своему послу в Ватикане подать официальный протест, обвинив Пия XII в том, что он выступил против союзника Италии Германии. Министр иностранных дел Муссолини Галеаццо Чиано утверждал, что Пий XII был «готов позволить депортировать себя в концентрационный лагерь, чем сделать что-либо против своей совести». [183]
Когда в 1940 году нацистский министр иностранных дел фон Риббентроп возглавил единственную высокопоставленную нацистскую делегацию, которой разрешили встретиться с Пием XII, и спросил, почему Папа встал на сторону союзников, Пий ответил списком недавних нацистских зверств и религиозных преследований, совершенных против христиан и евреев в Германии и Польше, что побудило The New York Times озаглавить свой отчет «Права евреев защищены» и написать о «пламенных словах, которые он сказал господину Риббентропу о религиозных преследованиях». [184] Во время встречи фон Риббентроп предложил всеобъемлющее урегулирование между Ватиканом и правительством Рейха в обмен на то, что Пий XII поручит немецким епископам воздержаться от политической критики немецкого правительства, но соглашение достигнуто не было. [185]
На специальной мессе в церкви Святого Петра в память о жертвах войны, состоявшейся в ноябре 1940 года, вскоре после начала бомбардировки Лондона Люфтваффе , Пий проповедовал в своей проповеди: «пусть прекратятся вихри, которые при свете дня или во тьме ночи сеют ужас , огонь, разрушение и резню среди беззащитных людей. Пусть справедливость и милосердие с одной и с другой стороны будут в идеальном равновесии, чтобы вся несправедливость была исправлена, а господство права восстановлено». [186] Позже он обратился к союзникам с просьбой избавить Рим от воздушных бомбардировок и посетил раненых жертв бомбардировки союзников 19 июля 1943 года . [187]
Пий безуспешно пытался отговорить итальянского диктатора Бенито Муссолини от присоединения к Гитлеру в войне. [188] В апреле 1941 года Пий XII предоставил частную аудиенцию Анте Павеличу , лидеру недавно провозглашенного хорватского государства (вместо дипломатической аудиенции, которую хотел Павелич). [189] Пия критиковали за его прием Павелича: неатрибутированная служебная записка британского министерства иностранных дел по этому вопросу описывала Пия как «величайшего морального труса нашего века». [190] Ватикан официально не признал режим Павелича. Хотя Пий XII публично не осуждал изгнания и насильственные обращения в католичество, совершенные Павеличем в отношении сербов, [191] Святой Престол прямо отверг насильственные обращения в меморандуме от 25 января 1942 года, направленном Государственным секретариатом Ватикана югославской дипломатической миссии. [192] Папа был хорошо осведомлен о причастности католического духовенства к режиму усташей и даже имел список священнослужителей, которые «присоединились к резне», но решил не осуждать режим и не предпринимать никаких действий против причастных к этому священнослужителей, опасаясь, что это приведет к расколу в хорватской церкви или подорвет формирование будущего хорватского государства. [193] Пий XII возвел Алоизия Степинаца — хорватского архиепископа, осужденного за сотрудничество с усташами недавно установленным югославским коммунистическим режимом — в кардиналы в 1953 году. [194] Файер соглашается, что суд над Степинацем был «показательным», но заявляет, что «обвинение в том, что он [Пий XII] поддерживал режим усташей, было, конечно, правдой, как все знали» [195] и что «если бы Степинац ответил на выдвинутые против него обвинения, его защита неизбежно распалась бы, разоблачив поддержку Ватиканом геноцидного Павелича». [196] В течение 1942 года югославское правительство в изгнании отправляло Пию XII письма протеста с просьбой использовать все возможные средства, чтобы остановить резню сербов в хорватском государстве, однако Пий XII ничего не сделал. [197]
В 1941 году Пий XII истолковал Divini Redemptoris , энциклику папы Пия XI, запрещавшую католикам помогать коммунистам, как не относящуюся к военной помощи Советскому Союзу . Такое толкование успокоило американских католиков, которые ранее выступали против соглашений о ленд-лизе с Советским Союзом. [ необходима цитата ]
В марте 1942 года Пий XII установил дипломатические отношения с Японской империей и принял посла Кена Хараду , который оставался на этой должности до конца войны. [198] [199]
В июне 1942 года были установлены дипломатические отношения с националистическим правительством Китая. Этот шаг был предусмотрен ранее, но отложен из-за давления Японии, направленного на установление отношений с прояпонским режимом Ван Цзинвэя . Первый китайский министр в Ватикане , Се Шоу-кан, смог прибыть в Ватикан только в январе 1943 года из-за трудностей с передвижением, вызванных войной. Он оставался на этой должности до конца 1946 года. [200]
Папа использовал новые технологии радио и серию рождественских посланий, чтобы проповедовать против эгоистичного национализма и зла современной войны и выражать сочувствие жертвам войны. [187] В рождественском обращении Пия XII 1942 года по Радио Ватикана была выражена обеспокоенность нарушениями прав человека и убийствами невинных по признаку расы. Большая часть речи была посвящена правам человека и гражданскому обществу; в самом конце речи Пий XII упомянул «сотни тысяч людей, которые без какой-либо вины с их стороны, иногда только из-за своей национальности или расы, были обречены на смерть или на медленное угасание». [201] По словам Риттнера, речь остается «громоотводом» в дебатах о Пии XII. [202] Сами нацисты отреагировали на речь, заявив, что это была «одна длинная атака на все, за что мы выступаем. ... Он явно говорит от имени евреев. ... Он фактически обвиняет немецкий народ в несправедливости по отношению к евреям и делает себя рупором еврейских военных преступников». The New York Times писала, что «голос Пия XII — одинокий голос в тишине и тьме, окутывающих Европу в это Рождество. ... Призывая к «настоящему новому порядку», основанному на «свободе, справедливости и любви», ... Папа Римский открыто выступил против гитлеризма». [203] Историк Майкл Файер, однако, утверждает, что «до сих пор не ясно, чей геноцид или какой геноцид он имел в виду». [204] Выступая в 2008 году по случаю 50-й годовщины смерти Пия, немецкий Папа Бенедикт XVI напомнил, что голос Папы был «сломлен эмоциями», когда он «выразил сожаление по поводу ситуации», «ясно упомянув депортацию и уничтожение евреев». [205]
Несколько авторов утверждали, что во время оккупации Рима в 1943 году нацистами был заговор с целью похищения Пия XII (сам Ватикан не был оккупирован); британский историк Оуэн Чедвик и редактор ADSS из иезуитского общества Роберт А. Грэм пришли к выводу, что такие заявления были преднамеренным созданием британского Управления политической войны . [206] [207] Однако в 2007 году, после этих сообщений, Дэн Курцман опубликовал работу, в которой он установил, что заговор был фактом. [208]
В 1944 году Пий XII выступил с рождественским посланием, в котором предостерег от правления масс и от светских концепций свободы и равенства. [136]
Когда война приближалась к концу в 1945 году, Пий выступал за снисходительную политику лидеров союзников в попытке предотвратить то, что он считал ошибками, допущенными в конце Первой мировой войны. [209] 23 августа 1944 года он встретился с премьер-министром Великобритании Уинстоном Черчиллем , который посетил Рим. На их встрече Папа признал справедливость наказания военных преступников, но выразил надежду, что народ Италии не будет наказан, предпочитая, чтобы они стали «полноправными союзниками» в оставшихся военных усилиях. [210]
.jpg/1280px-Pope_Pius_XII_by_Peter_McIntyre_(10044850276).jpg)
Во время Второй мировой войны, после того как нацистская Германия начала массовое убийство евреев на оккупированной советской территории, Пий XII использовал дипломатию, чтобы помочь жертвам Холокоста, и поручил церкви оказывать евреям осторожную помощь. [211] После его смерти в 1958 году, среди многих еврейских дани уважения, главный раввин Рима Элио Тоафф сказал: «Евреи всегда будут помнить, что Католическая церковь сделала для них по приказу Папы во время Второй мировой войны. Когда бушевала война, Пий очень часто выступал с осуждением ложной расовой теории». [212] Это оспаривается комментатором Джоном Корнуэллом , который в своей книге « Папа Гитлера » утверждает, что Папа был слаб и нерешителен в своем подходе к нацизму. Корнуэлл утверждает, что Папа мало что сделал, чтобы бросить вызов прогрессирующему Холокосту евреев из-за страха спровоцировать нацистов на вторжение в Ватикан. [213]
В своей первой папской энциклике Summi Pontificatus 1939 года Пий повторил католическое учение против расовых преследований и антисемитизма и подтвердил этические принципы « Откровения на Синае ». На Рождество 1942 года, как только появились доказательства массового убийства евреев, Пий XII выразил обеспокоенность убийством «сотен тысяч» «безупречных» людей из-за их «национальности или расы» и вмешался, чтобы попытаться заблокировать нацистские депортации евреев в разных странах. После своей смерти в 1958 году Пий был решительно восхвален министром иностранных дел Израиля Голдой Меир и другими мировыми лидерами. Но его настойчивость в отношении нейтралитета Ватикана и избегание называть нацистов виновниками конфликта стали основой для современной и более поздней критики с некоторых сторон. Его самое решительное публичное осуждение геноцида было сочтено недостаточным союзными державами, в то время как нацисты рассматривали его как сторонника союзников, который обесчестил его политику нейтралитета Ватикана. [214] Биограф Гитлера Джон Толанд, хотя и резко критиковал осторожные публичные комментарии Пия относительно жестокого обращения с евреями, пришел к выводу, что собственные действия союзников против Холокоста были «позорными», в то время как «Церковь под руководством Папы уже спасла жизни большего числа евреев, чем все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые». [180]
В 1939 году новоизбранный Папа Пий XII назначил нескольких выдающихся еврейских учёных на должности в Ватикане после того, как они были уволены из итальянских университетов по расовым законам фашистского лидера Бенито Муссолини . [215] В 1939 году Папа нанял еврейского картографа Роберто Альмаджиа для работы над старыми картами в Библиотеке Ватикана . Альмаджиа работал в Римском университете Ла Сапиенца с 1915 года, но был уволен после антисемитского законодательства Бенито Муссолини 1938 года. О назначении Папой двух евреев в Папскую академию наук, а также о найме Альмаджиа сообщалось в The New York Times в выпусках от 11 ноября 1939 года и 10 января 1940 года. [216]
Позже Пий заключил соглашение, официально одобренное 23 июня 1939 года, с президентом Бразилии Жетулиу Варгасом о выдаче 3000 виз «неарийским католикам ». Однако в течение следующих 18 месяцев бразильский Совет по иммиграции и колонизации (CIC) продолжал ужесточать ограничения на их выдачу, включая требование свидетельства о крещении, датированного до 1933 года, существенного денежного перевода в Banco do Brasil и одобрения бразильского офиса пропаганды в Берлине. [217] Программа была отменена 14 месяцев спустя, после того как было выдано менее 1000 виз, на фоне подозрений в «ненадлежащем поведении» (т. е. продолжении практики иудаизма) среди тех, кто получил визы. [59] [218]
В апреле 1939 года, после подчинения Шарля Морраса и вмешательства Кармеля из Лизьё , Пий XII снял запрет своего предшественника на Action Française , яростно антисемитскую организацию. [219] [220]
После немецко-советского вторжения в Польшу первая энциклика Папы, Summi Pontificatus, подтвердила католическое учение против расовых преследований и отвергла антисемитизм, цитируя Священное Писание, выделяющее «принцип равенства» — с конкретной ссылкой на евреев: «нет ни язычника, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания» и прямое подтверждение еврейского Откровения на Синае . [221] [222] Забвение солидарности, «навязанной нашим общим происхождением и равенством разумной природы во всех людях», было названо «пагубной ошибкой». [162] Католики по всему миру были призваны предложить «сострадание и помощь» жертвам войны. [163] Папа заявил о решимости работать, чтобы ускорить возвращение мира и доверять молитвам о справедливости, любви и милосердии, чтобы победить бедствия войны. [223] В письме также осуждалась гибель невоюющих. [165]
Кардинал-государственный секретарь Луиджи Мальоне весной 1940 года получил просьбу от главного раввина Палестины Исаака Герцога заступиться за литовских евреев , которых собирались депортировать в Германию. [59] 11 марта Пий позвонил Иоахиму фон Риббентропу и неоднократно выражал протест против обращения с евреями. [220] В 1940 году Пий на бланке Ватикана попросил священнослужителей сделать все возможное в интересах интернированных евреев. [224]
В 1941 году кардинал Теодор Инницер из Вены сообщил Пию о депортациях евреев в Вене . [225] Позже в том же году, когда глава государства режима Виши Филипп Петен спросил его , возражает ли Ватикан против антисемитских законов, Пий ответил, что церковь осуждает антисемитизм, но не будет комментировать конкретные правила. [225] Аналогичным образом, когда режим Петена принял «еврейские статуты», послу Виши в Ватикане Леону Берару (французскому политику) сказали, что законодательство не противоречит католическому учению. [226] Валерио Валери , нунций во Франции , был «смущен», когда узнал об этом публично от Петена [227] и лично проверил информацию у кардинала государственного секретаря Мальоне [228] , который подтвердил позицию Ватикана. [229] В июне 1942 года Пий XII лично протестовал против массовых депортаций евреев из Франции, приказав папскому нунцию выразить протест Петэну против «бесчеловечных арестов и депортаций евреев». [230] В сентябре 1941 года Пий XII возражал против словацкого еврейского кодекса, [231] который, в отличие от более ранних кодексов Виши, запрещал смешанные браки между евреями и неевреями. [227] В октябре 1941 года Гарольд Х. Титтманн-младший , делегат США в Ватикане, попросил Папу осудить зверства против евреев; Пий ответил, что Ватикан желает оставаться «нейтральным», [232] повторив политику нейтралитета, которую Пий провозгласил еще в сентябре 1940 года. [226]
В 1942 году словацкий поверенный в делах сообщил Пию, что словацких евреев отправляют в концентрационные лагеря. [225] 11 марта 1942 года, за несколько дней до отправления первого транспорта, поверенный в делах в Братиславе доложил Ватикану: «Меня заверили, что этот чудовищный план — дело рук ... премьер-министра ( Туки ), который подтвердил план ... он осмелился сказать мне — тому, кто так выставляет напоказ свое католицизм, — что он не видит в нем ничего бесчеловечного или нехристианского ... депортация 80 000 человек в Польшу равносильна осуждению большого числа из них на верную смерть». Ватикан выразил протест словацкому правительству, заявив, что он «осуждает эти ... меры, которые серьезно ущемляют естественные права человека только из-за их расы». [233]
18 сентября 1942 года Пий XII получил письмо от монсеньора Монтини (будущего папы Павла VI ), в котором говорилось, что «резня евреев достигает пугающих масштабов и форм». [225] Позже в том же месяце Майрон Тейлор предупредил Пия, что «моральный престиж» Ватикана пострадал из-за молчания о европейских зверствах, предупреждение, которое одновременно повторили представители Великобритании, Бразилии, Уругвая , Бельгии и Польши. [234] Майрон С. Тейлор передал Пию меморандум правительства США 26 сентября 1942 года, в котором излагались разведданные, полученные от Еврейского агентства для Палестины , в которых говорилось, что евреи со всей нацистской империи систематически «убиваются». Тейлор спросил, может ли Ватикан иметь какую-либо информацию, которая могла бы «подтвердить сообщения», и, если да, то что Папа может сделать, чтобы повлиять на общественное мнение против «варварств». [235]
Кардинал Мальоне передал Гарольду Титтманну ответ на письмо 10 октября. В ноте Вашингтон благодарил за передачу разведданных и подтверждал, что сообщения о суровых мерах против евреев поступили в Ватикан из других источников, хотя «проверить их точность не удалось». Тем не менее, Мальоне заявил, что «Святейший Престол использует все возможности, чтобы смягчить страдания этих несчастных людей». [236] Согласно книге Дэвида Кертцера « Папа на войне » , [237] монсеньор Доменико Тардини «сказал британскому посланнику в Ватикане в середине декабря [1942 года], что Папа не может говорить о нацистских зверствах, потому что Ватикан не смог проверить информацию». [238]
В декабре 1942 года, когда Титтман спросил кардинала государственного секретаря Мальоне, выпустит ли Пий прокламацию, похожую на декларацию союзников «Германская политика уничтожения еврейской расы», Мальоне ответил, что Ватикан «не может публично осудить отдельные зверства». [239] Пий XII прямо объяснил Титтману, что он не может назвать нацистов, не упомянув при этом большевиков. [240]
14 декабря 1942 года немецкий иезуит и немецкий активист сопротивления Лотар Кёниг написал преподобному Роберту Лейберу , личному секретарю Папы и связному с Сопротивлением, чтобы сообщить ему, что его источники подтвердили, что около 6000 поляков и евреев ежедневно убивают в « печах СС » , расположенных на территории тогдашней оккупированной немцами Польши , а теперь являющейся частью Западной Украины. [241] В нем также упоминались нацистские лагеря смерти в Освенциме и Дахау . [241] Джованни Коко, архивариус Апостольского архива Ватикана , сказал, что Кёниг призвал Святой Престол скрыть эту информацию, чтобы защитить жизни его источников в сопротивлении. [242]
После нацистско-советского вторжения в Польшу в Summi Pontificatus Пия XII был призыв к сочувствию всего мира к Польше, где «проливалась кровь бесчисленного множества людей, даже некомбатантов». [165] Пий никогда публично не осуждал нацистскую резню 1 800 000–1 900 000 поляков, подавляющее большинство которых были католиками (включая 2 935 представителей католического духовенства). [243] [244] В конце 1942 года Пий XII посоветовал немецким и венгерским епископам выступить против резни на Восточном фронте . [245] В своем послании в канун Рождества 1942 года он выразил обеспокоенность «тех сотен тысяч, которые... иногда только по причине своей национальности или расы, обречены на смерть или постепенное вымирание». [246] 7 апреля 1943 года монсеньор Тардини, один из ближайших советников Пия XII, сообщил Пию XII, что после войны будет политически выгодно предпринять шаги для помощи словацким евреям. [247]
В январе 1943 года Пий XII отказался публично осудить нацистскую дискриминацию евреев, после того как его попросили сделать это Владислав Рачкевич , президент польского правительства в изгнании , и епископ Конрад фон Прейзинг из Берлина. [248] По словам Толанда, в июне 1943 года Пий XII обратился к вопросу жестокого обращения с евреями на конференции Священной коллегии кардиналов и сказал: «Каждое слово, которое Мы адресуем компетентному органу по этому вопросу, и все Наши публичные высказывания должны быть тщательно взвешены и измерены Нами в интересах самих жертв, чтобы, вопреки Нашим намерениям, Мы не ухудшили их положение и не сделали его более тяжелым для переноски». [180]
26 сентября 1943 года, после немецкой оккупации северной Италии , нацистские чиновники дали еврейским лидерам в Риме 36 часов на производство 50 килограммов (110 фунтов) золота (или эквивалента), угрожая взять 300 заложников. Затем главный раввин Рима Исраэль Цолли рассказывает в своих мемуарах, что его выбрали, чтобы отправиться в Ватикан и обратиться за помощью. [249] Ватикан предложил одолжить 15 килограммов, но предложение оказалось излишним, когда евреи получили отсрочку. [250] Вскоре после этого, когда депортации из Италии стали неизбежны, 477 евреев были спрятаны в самом Ватикане, а еще 4238 находились под защитой в римских монастырях. [251] Восемьдесят процентов римских евреев были спасены от депортации. [252] Файер утверждает, что немецкие дипломаты в Риме были «инициаторами усилий по спасению евреев города», но считает, что Пий XII «сотрудничал в этой попытке спасения», соглашаясь с Цукотти в том, что Папа «не отдавал приказов» ни одному католическому учреждению укрывать евреев. [253]
30 апреля 1943 года Пий XII написал епископу Конраду фон Прейзингу в Берлине следующее: «Мы возлагаем на пасторов, работающих на местном уровне, обязанность определять, существует ли и в какой степени опасность репрессий и различных форм притеснения, вызванных епископскими декларациями... ad maiora mala vitanda (чтобы избежать худшего)..., по-видимому, советует проявлять осторожность. Здесь кроется одна из причин, по которой Мы налагаем на Себя самоограничение в наших речах; опыт, который Мы приобрели в 1942 году с папскими обращениями, которые Мы разрешили направлять верующим, оправдывает наше мнение, насколько Мы видим. ... Святой Престол сделал все, что было в его силах, с благотворительной, финансовой и моральной помощью. Не говоря уже о значительных суммах, которые мы потратили в американских деньгах на проезд иммигрантов». [254]
28 октября 1943 года Эрнст фон Вайцзеккер , посол Германии в Ватикане, телеграфировал в Берлин, что «Папа пока не дал себя убедить официально осудить депортацию римских евреев. ... Поскольку в настоящее время считается, что немцы не предпримут дальнейших шагов против евреев в Риме, вопрос наших отношений с Ватиканом можно считать закрытым». [255] [256]
В марте 1944 года Папа Римский через папского нунция в Будапеште Анджело Ротту призвал венгерское правительство смягчить свое отношение к евреям. [257] Папа приказал Ротте и другим папским легатам прятать и укрывать евреев. [258] Эти протесты, наряду с другими протестами короля Швеции, Международного Красного Креста, Соединенных Штатов и Великобритании, привели к прекращению депортаций 8 июля 1944 года. [259] Также в 1944 году Пий обратился к 13 правительствам Латинской Америки с просьбой принять «чрезвычайные паспорта», хотя для того, чтобы эти страны признали документы, потребовалось вмешательство Государственного департамента Соединенных Штатов . [260] В докладе Кальтенбруннера Гитлеру от 29 ноября 1944 года, составленном на фоне заговора с целью убийства Гитлера 20 июля 1944 года , говорится, что Папа каким-то образом был заговорщиком, и в частности упоминается Эудженио Пачелли (Папа Пий XII) как участник покушения. [261]
В 2005 году газета Corriere della Sera опубликовала документ от 20 ноября 1946 года по вопросу о еврейских детях, крещенных во Франции во время войны. В документе предписывалось, что крещеные дети, если они осиротели, должны содержаться под католической опекой, и говорилось, что это решение «было одобрено Святым Отцом». Нунций Анджело Ронкалли (который стал Папой Иоанном XXIII и был признан Яд Вашем Праведником народов мира ) проигнорировал эту директиву. [262] Эйб Фоксман , национальный директор Антидиффамационной лиги (ADL), который сам был крещен в детстве и впоследствии подвергся битве за опеку, призвал к немедленной заморозке процесса беатификации Пия до тех пор, пока не будут открыты соответствующие Секретные архивы Ватикана и записи о крещении. [263] Двое итальянских ученых, Маттео Луиджи Наполитано и Андреа Торниелли , подтвердили, что меморандум был подлинным, хотя сообщение Corriere della Sera вводило в заблуждение, поскольку документ был взят из архивов Французской католической церкви, а не из архивов Ватикана, и касался исключительно детей, не имеющих живых кровных родственников, которых предполагалось передать еврейским организациям. [264]
Записи из опубликованных записей Ватикана показали, что Пий XII лично, но тайно участвовал в сокрытии детей Финали от их еврейской семьи в в конечном итоге провалившейся попытке сохранить их католиками после их тайного крещения, совершенного против воли их семьи. Французская католическая церковь получила очень плохую прессу от этого дела, и несколько монахинь и монахов были заключены в тюрьму за похищение, прежде чем дети были обнаружены и тайно вывезены в Израиль. Только недавно было раскрыто личное участие Папы. [265]
После Второй мировой войны Папа Пий XII сосредоточился на материальной помощи охваченной войной Европе, внутренней интернационализации Католической церкви и развитии ее всемирных дипломатических отношений. Его энциклики Evangelii praecones и Fidei donum , изданные 2 июня 1951 года и 21 апреля 1957 года соответственно, увеличили местное принятие решений католическими миссиями, многие из которых стали независимыми епархиями. Пий XII потребовал признания местных культур как полностью равных европейской культуре. [266] [267] Хотя его язык сохранял старые концепции — Африка, например, заслуживала особого внимания, поскольку церковь там работала «для продвижения своей работы среди языческих множеств», — в 1956 году он выразил солидарность с «неевропейцами, которые стремятся к полной политической независимости». [268]
Сразу после войны Пий XII возвел в коллегию кардиналов в 1946 году ряд видных противников нацизма , среди которых были немецкие епископы Йозеф Фрингс из Кельна, Клеменс фон Гален из Мюнстера и Конрад фон Прейзинг из Берлина. Из других мест освобожденной нацистской империи Пий выбрал других противников: голландского архиепископа Иоганна де Йонга ; венгерского епископа Йожефа Миндсенти ; польского архиепископа Адама Стефана Сапегу ; и французского архиепископа Жюля-Жеро Сальежа . В 1946 и 1953 годах он назначил кардиналами Томаса Тьена Кен-сина из Китая и Валериана Грасиаса из Индии — первых коренных католиков своих стран, заседавших в коллегии кардиналов. [269] Среди тех, кто был возведен в сан в 1953 году , были итальянский папский дипломат Анджело Ронкалли (впоследствии Папа Иоанн XXIII ) и польский архиепископ Стефан Вышинский .
В этот период в его внутреннем круге доминировал немецкий контингент – немецкие иезуиты Роберт Лейбер , Вильгельм Хентрих и Иво Цайгер. Его личный исповедник Августин Беа был немецким иезуитом, а мать Паскалина Ленерт и другие немецкоговорящие сестры папского дома дополняли этот элемент. Американский епископ Алоизиус Мюнх писал в ноябре 1948 года, что Пий XII «больше интересовался делами Церкви в Германии, чем любой другой частью Церкви», и решил сделать послевоенный немецкий кризис главным приоритетом – «кризис беженцев, бедность, голод и болезни, судьбу военнопленных и обвиняемых военных преступников, разрушение внутренней организации и общественной жизни немецкого католицизма и неопределенное политическое будущее Германии». [270]
Он также был обеспокоен потенциальным распространением коммунизма в Западной Европе и Америке. Поскольку он стремился получить ресурсы из-за рубежа для помощи в послевоенном восстановлении, полагая, что лишения подпитывают политическую агитацию, он также стремился повлиять на итальянскую политику. В январе 1948 года Луиджи Гедда из итальянского движения «Католическое действие » был вызван в Ватикан, когда шла избирательная кампания в первый парламент постфашистской республики Италии. [271]
Пий XII с недоверием относился к Альчиде де Гаспери и христианским демократам Италии , считая партию нерешительной и раздробленной — реформистские течения внутри нее, особенно тяготевшие к умеренным левым — например, представленные сицилийским священником Луиджи Стурцо — он считал слишком сговорчивыми по отношению к левым. Накануне местных выборов 1952 года в Риме, на которых снова грозила победа коммунистической и социалистической партий, он использовал неформальные связи, чтобы донести свои взгляды. Пий XII заявил, что война против коммунизма — священная война, и отлучил от церкви членов Итальянской коммунистической партии . Решив побудить христианских демократов рассмотреть политический союз с правыми партиями в рамках антилевой коалиции, он попросил иезуита, отца Риккардо Ломбарди, поговорить с де Гаспери, чтобы рассмотреть такой союз — избирательный союз с теми, кто придерживался даже монархических и неофашистских тенденций, включая Итальянское социальное движение . Приняв теорию домино, он предупредил, что если «коммунисты победят в Риме, в Италии, это бросит тень на весь мир: Франция станет коммунистической, затем Испания, а затем и вся Европа». [272]
Длительная болезнь в конце 1954 года заставила Папу задуматься об отречении . После этого изменения в его рабочих привычках стали заметны. Папа избегал длительных церемоний, канонизаций и консисторий и проявлял нерешительность в кадровых вопросах. Ему становилось все труднее наказывать подчиненных и назначенцев, таких как его врач Риккардо Галеацци-Лизи , который после многочисленных проступков был исключен из папской службы на последние годы, но, сохранив свой титул, смог войти в папские покои, чтобы сделать фотографии умирающего Папы, которые он продал французским журналам. [273] Пий прошел три курса лечения клеточным омоложением , проводимого Полем Нихансом , самый важный из которых был проведен в 1954 году, когда Пий был тяжело болен. Побочные эффекты лечения включали галлюцинации, от которых Папа страдал в последние годы своей жизни. «Эти годы также были наполнены ужасными кошмарами. Леденящие кровь крики Пачелли были слышны во всех папских покоях». [274]
Пий XII часто возводил молодых священников в епископы, таких как Юлиус Дёпфнер (35 лет) и Кароль Войтыла (позже Папа Иоанн Павел II , 38 лет), один из его последних назначенцев в 1958 году. Он занял твердую позицию против пастырских экспериментов, таких как « рабочие священники », которые работали полный рабочий день на фабриках и вступали в политические партии и профсоюзы. Он продолжал защищать теологическую традицию томизма как достойную продолжения реформ и как превосходящую современные тенденции, такие как феноменология или экзистенциализм . [275]
Из-за частых отлучек от работы Папа Пий XII стал сильно зависеть от нескольких близких коллег, особенно от своего помощника Доменико Тардини , своего спичрайтера Роберта Лейбера и своей давней домоправительницы сестры Паскалины Ленерт . Папа по-прежнему обращался к мирянам и группам по широкому кругу тем. Иногда он отвечал на конкретные моральные вопросы, которые были адресованы ему. Профессиональным ассоциациям он объяснял конкретную профессиональную этику в свете церковных учений. Роберт Лейбер время от времени помогал ему с речами и публикациями. Кардинал Августин Беа был его личным исповедником. Сестра Паскалина в течение сорока лет была его «домоправительницей, музой и спутницей жизни». [276]
В понедельник, 6 октября 1958 года, около 8:30 CET (7:30 GMT) он перенес инсульт, сильно ослабивший его в дополнение к другим его недугам, после того как он заболел накануне после серии встреч. Он получил Последние обряды . Однако его состояние соответствующим образом улучшилось до 8 октября, когда он перенес второй инсульт. К середине дня его врачи сообщили, что Пий XII страдает от тяжелой сердечно-легочной недостаточности, и к 15:00 CET (14:00 GMT) считали, что его смерть неизбежна. Незадолго до захода солнца Пий XII заболел пневмонией, и врачи немедленно приступили к доставке кислорода и плазмы крови. Его последними словами, как сообщается, были: «Молитесь. Молитесь, чтобы эта прискорбная для церкви ситуация закончилась». Когда Пия XII хоронили, маленькое распятие и четки, которые он держал в руках, когда умирал, были похоронены вместе с ним. [277]
В последний полный день его жизни температура неуклонно росла, а дыхание стало затрудненным. В 3:52 по центральноевропейскому времени (2:52 по Гринвичу) в четверг, 9 октября, в праздник Святого Дени Парижского , он улыбнулся, опустил голову и умер. Причиной смерти была зафиксирована острая сердечная недостаточность . Доменико Тардини помолился Magnificat Anima mea dominum , хвалой Девы Марии Господу, на латыни. Его врач Гаспанини впоследствии сказал: «Святой Отец умер не из-за какой-то конкретной болезни. Он был полностью истощен. Он был перегружен работой сверх меры. Его сердце было здоровым, его легкие были в порядке. Он мог бы прожить еще 20 лет, если бы пощадил себя». [278] Испания объявила десятидневный траур; [279] Италия объявила трехдневный траур и закрытие офисов и школ в знак уважения; [280] Куба объявила трехдневный траур. [279]
Завещание папы Пия XII было опубликовано в месяц его смерти. [281]
Врач Пия XII, Риккардо Галеацци-Лизи , сообщил, что тело понтифика было забальзамировано в комнате, где он умер, с использованием нового процесса, изобретенного Оресте Нуцци. [282]
Папа Пий XII не хотел, чтобы жизненно важные органы были удалены из его тела, требуя вместо этого, чтобы оно сохранялось в том же состоянии, «в котором его создал Бог». [283] По словам Галеацци-Лизи, именно по этой причине он и Нуцци, бальзамировщик из Неаполя , использовали нетипичный подход к процедуре бальзамирования. [283] На спорной пресс-конференции Галеацци-Лизи очень подробно описал бальзамирование тела покойного понтифика. Он утверждал, что использовал ту же систему масел и смол, с помощью которой было сохранено тело Иисуса Христа. [283] [ необходимо разъяснение ]
Галеацци-Лиси утверждал, что новый процесс «сохранит тело в его естественном состоянии на неопределенно долгий срок». [282] Однако, какой бы шанс новый процесс бальзамирования ни имел на эффективное сохранение тела, он был уничтожен сильным жаром в Кастель-Гандольфо во время процесса бальзамирования. В результате тело быстро разложилось, и просмотр верующими пришлось резко прекратить. [284]
Галеацци-Лиси сообщил, что жара в залах, где тело покойного Папы лежало в гробу, вызвала химические реакции, из-за которых его пришлось обрабатывать дважды после первоначальной подготовки. [283] Сообщалось, что швейцарские гвардейцы , находившиеся вокруг тела Пия XII, заболели во время своего бдения. [282]
Его похоронная процессия в Риме была самой большой конгрегацией римлян на тот момент. Римляне оплакивали «своего» папу, который родился в их собственном городе, особенно как героя во время войны. [285] Кардинал Анджело Джузеппе Ронкалли (позже ставший папой Иоанном XXIII ) написал в своем дневнике в субботу, 11 октября 1958 года, что, вероятно, ни один римский император не наслаждался таким триумфом, который он рассматривал как отражение духовного величия и религиозного достоинства покойного Пия XII. [286]
Дело о канонизации Папы Пия XII было открыто 18 ноября 1965 года Папой Павлом VI во время заключительной сессии Второго Ватиканского собора . В мае 2007 года конгрегация рекомендовала объявить Пия XII достопочтенным . [287] Папа Бенедикт XVI сделал это 19 декабря 2009 года, одновременно сделав такое же заявление в отношении Папы Иоанна Павла II. [8]
For Venerable status, the Congregation for the Causes of Saints certifies the "heroic virtues" of the candidate. Making Pius XII as Venerable met with various responses, most centered on the papal words and actions during World War II. Benedict's signature on the decree of heroic virtue was regarded by some as a public relations blunder, though acceptance of Pius XII as a saviour of Europe's Jews is regarded as 'proof of fidelity to the Church, the pope and the Tradition' by neoconservative Catholic groups.[288] On the other hand, Rabbi Marvin Hier, founder and dean at the Simon Wiesenthal Center said "there would be a great distortion of history" if Pius XII were canonized.[289] Rabbi Jeremy Lawrence, the head of Sydney's Great Synagogue, said: "How can one venerate a man who ... seemed to give his passive permission to the Nazis as the Jews were prised from his doorstep in Rome?"[290]
On 1 August 2013, an anonymous "source who works for the Congregation for the Causes of Saints" said Pope Francis is considering canonization without a miracle, "us[ing] the formula of scientia certa".[291]
Pope Francis also announced his intention in January 2014 to open the Vatican Secret Archives to scholars so that an evaluation of the late pontiff's role in the war can be determined before canonization. This has been met with praise by the Jewish community. However, it was said that it could take up to a year to gather all the documents and then analyze them.[292][293][294]
On 26 May 2014 on his way back from the Holy Land to the Vatican City, Pope Francis stated that the late pope would not be beatified because the cause has stalled. Pope Francis stated that he checked the progress of the cause for Pius XII and said that there were no miracles attributed to his intercession, which was the main reason that the cause had halted.[295]
Father Peter Gumpel stated, on a 12 January 2016 documentary on the late pope, that there was consultation of the Vatican Secret Archives which were carried out in secret; in short it means that there are no controversies surrounding the late pontiff that could impede the potential beatification.[296] In that same documentary, the cause's vice-postulator Marc Lindeijer stated that several miracles attributed to the late pope are reported to the postulation every year but the individuals related to the healings do not come forward to enact diocesan proceedings of investigation. Lindeijer explained that this was the reason that the cause has stalled in the past as none have come forward to assist the postulation in their investigations.[297]
Reports from 2014 indicate a potential miracle from the United States attributed to the intercession of the late pope that was reported to the postulation. The miracle pertains to a male plagued with severe influenza and pneumonia that could have proven to be fatal; the individual was said to have been healed in full after a novena to Pius XII.[298][299]
During the war, Time credited Pius XII and the Catholic Church for "fighting totalitarianism more knowingly, devoutly and authoritatively, and for a longer time, than any other organised power".[300] During the war he was also praised editorially by The New York Times for opposing Nazi anti-Semitism and aggression.[301] According to Paul O'Shea, "The Nazis demonised the Pope as the agent of international Jewry; the Americans and British were continually frustrated because he would not condemn Nazi aggression; and the Russians accused him of being an agent of Fascism and the Nazis."[302]
On 21 September 1945, the general secretary of the World Jewish Congress, Aryeh Leon Kubowitzki, presented an amount of money to the Pope, "in recognition of the work of the Holy See in rescuing Jews from Fascist and Nazi persecutions."[303] After the war, in the autumn of 1945, Harry Greenstein from Baltimore, a close friend of Chief Rabbi Herzog of Jerusalem, told Pius XII how grateful Jews were for all he had done for them. "My only regret", the Pope replied, "is not to have been able to save a greater number of Jews".[304]
Pius XII was also criticised during his lifetime. Leon Poliakov wrote in 1950 that Pius XII had been a tacit supporter of Vichy France's anti-Semitic laws, calling him "less forthright" than Pope Pius XI either out of "Germanophilia" or the hope that Hitler would defeat Communist Russia.[305]
After Pius XII's death on 9 October 1958 many Jewish organisations and newspapers around the world paid tribute to his legacy. At the United Nations, Golda Meir, Israel's Foreign Minister, said, "When fearful martyrdom came to our people in the decade of Nazi terror, the voice of the Pope was raised for the victims. The life of our times was enriched by a voice speaking out on the great moral truths above the tumult of daily conflict."[306] The Jewish Chronicle (London) stated on 10 October, "Adherents of all creeds and parties will recall how Pius XII faced the responsibilities of his exalted office with courage and devotion. Before, during, and after the Second World War, he constantly preached the message of peace. Confronted by the monstrous cruelties of Nazism, Fascism and Communism, he repeatedly proclaimed the virtues of humanity and compassion."[306] In the Canadian Jewish Chronicle (17 October), Rabbi J. Stern stated that Pius XII "made it possible for thousands of Jewish victims of Nazism and Fascism to be hidden away..."[306] In 6 November edition of The Jewish Post & News in Winnipeg, William Zukerman, the former The American Hebrew columnist, wrote that no other leader "did more to help the Jews in their hour of greatest tragedy, during the Nazi occupation of Europe, than the late Pope".[306] Other prominent Jewish figures, such as Israeli Prime Minister Moshe Sharett and Chief Rabbi Isaac Herzog expressed their public gratitude to Pius XII.[307]
Some early works echoed the favourable sentiments of the war period, including Polish historian Oskar Halecki's Pius XII: Eugenio Pacelli: Pope of peace (1954) and Nazareno Padellaro's Portrait of Pius XII (1949).
Pinchas Lapide, a Jewish theologian and Israeli diplomat to Milan in the 1960s, estimated controversially in Three Popes and the Jews that Pius "was instrumental in saving at least 700,000 but probably as many as 860,000 Jews from certain death at Nazi hands".[308] Some historians have questioned this[309] often cited number, which Lapide reached by "deducting all reasonable claims of rescue" by non-Catholics from the total number of European Jews surviving the Holocaust.[310] A Catholic scholar, Kevin J. Madigan, has interpreted this and other praise from prominent Jewish leaders, including that offered by Golda Meir, as less than sincere, an attempt to secure Vatican recognition of the State of Israel.[311]
In 1963, Rolf Hochhuth's controversial drama Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel (The Deputy, a Christian tragedy, released in English in 1964) portrayed Pope Pius XII as a hypocrite who remained silent about the Holocaust. The depiction is described as lacking "credible substantiation" by the Encyclopædia Britannica.[312] Books such as Joseph Lichten's A Question of Judgment (1963), written in response to The Deputy, defended Pius XII's actions during the war. Lichten labelled any criticism of the Pope's actions during World War II as "a stupefying paradox" and said, "no one who reads the record of Pius XII's actions on behalf of Jews can subscribe to Hochhuth's accusation".[313] Critical scholarly works like Guenter Lewy's controversial The Catholic Church and Nazi Germany (1964) also followed the publication of The Deputy. Lewy's conclusion was that "the Pope and his advisers—influenced by the long tradition of moderate anti-Semitism so widely accepted in Vatican circles—did not view the plight of the Jews with a real sense of urgency and moral outrage. For this assertion no documentation is possible, but it is a conclusion difficult to avoid".[314] In 2002 the play was adapted into the film, Amen.. An article in La Civilità Cattolica in March 2009 indicated the accusations that Hochhuth's play made widely known originated not among Jews but in the Communist bloc. It was on Moscow Radio, on 2 June 1945, that the first accusation directly against Pius XII of refusing to speak out against the exterminations in Nazi concentration camps. It was also the first medium to call him "Hitler's Pope".[315]
The former high-ranking Securitate General Ion Mihai Pacepa alleged in 2007 that Hochhuth's play and numerous publications attacking Pius XII as a Nazi sympathizer were fabrications that were part of a KGB and Eastern bloc secret services disinformation campaign, named Seat 12, to discredit the moral authority of the church and Christianity in the west.[316] Pacepa indicated that he was involved in contacting eastern bloc agents close the Vatican in order to fabricate the story to be used for the attack against the wartime pope.[316]
In the aftermath of the controversy surrounding The Deputy, in 1964, Pope Paul VI authorized Jesuit scholars to access the Vatican State Secretariat Archives, which are normally not opened for seventy-five years. Original documents in French and Italian, Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale, were published in eleven volumes between 1965 and 1981.[217] Pierre Blet also published a summary of the eleven volumes.[317]
In 1999, British author John Cornwell's Hitler's Pope criticised Pius XII for his actions and inactions during the Holocaust. Cornwell argued that Pius XII subordinated opposition to the Nazis to his goal of increasing and centralising the power of the Papacy. Further, Cornwell accused Pius XII of anti-Semitism.[318] The Encyclopædia Britannica described Cornwell's depiction of Pius XII as anti-Semitic as lacking "credible substantiation".[319] Kenneth L. Woodward stated in his review in Newsweek that "errors of fact and ignorance of context appear on almost every page".[320] Paul O'Shea summarized the work by saying it was "disappointing because of its many inaccuracies, selective use of sources, and claims that do not bear any scrutiny. However, [Cornwell] has rendered a service by insisting Pacelli be re-examined thoroughly and placed firmly within the context of his times".[321] Five years after the publication of Hitler's Pope, Cornwell stated: "I would now argue, in the light of the debates and evidence following Hitler's Pope, that Pius XII had so little scope of action that it is impossible to judge the motives for his silence during the war, while Rome was under the heel of Mussolini and later occupied by Germany".[322][323][324]
Cornwell's work was the first to have access to testimonies from Pius XII's beatification process as well as to many documents from Pacelli's nunciature which had just been opened under the 75-year rule by the Vatican State Secretary archives.[325] Susan Zuccotti's Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (2000) and Michael Phayer's The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000) and Pius XII, The Holocaust, and the Cold War (2008) provided further critical, though more scholarly analysis of Pius's legacy.[326] Daniel Goldhagen's A Moral Reckoning and David Kertzer's The Pope Against the Jews denounced Pius, while Ralph McInery and José Sanchez wrote less critical assessments of Pius XII's pontificate.[327]
In specific riposte to Cornwell's criticism, American Rabbi and historian David Dalin published The Myth of Hitler's Pope: How Pope Pius XII Rescued Jews from the Nazis in 2005. He reaffirmed previous accounts of Pius having been a saviour of thousands of Europe's Jews. In a review of the book, another Jewish scholar—Churchill biographer, Martin Gilbert—wrote that Dalin's work was "an essential contribution to our understanding of the reality of Pope Pius XII's support for Jews at their time of greatest danger. Hopefully, his account will replace the divisively harmful version of papal neglect, and even collaboration, that has held the field for far too long".[328] Dalin's book also argued that Cornwell and others were liberal Catholics and ex-Catholics who "exploit the tragedy of the Jewish people during the Holocaust to foster their own political agenda of forcing changes on the Catholic Church today" and that Pius XII was responsible for saving the lives of many thousands of Jews.[329]
A number of other scholars replied with favourable accounts of Pius XII, including Margherita Marchione's Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy (1997), Pope Pius XII: Architect for Peace (2000) and Consensus and Controversy: Defending Pope Pius XII (2002); Pierre Blet's Pius XII and the Second World War, According to the Archives of the Vatican (1999); and Ronald J. Rychlak's Hitler, the War and the Pope (2000).[326][330] Ecclesiastical historian William Doino (author of The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII), concluded that Pius was "emphatically not silent".[331] Other important works challenging the negative characterization of Pius's legacy were written by Eamon Duffy, Clifford Longley, Cardinal Winning, Michael Burleigh, Paul Johnson, and Denis Mack Smith.[327]
In his 2003 book A Moral Reckoning, Daniel Goldhagen asserted that Pius XII "chose again and again not to mention the Jews publicly.... [In] public statements by Pius XII ... any mention of the Jews is conspicuously absent." In a review of Goldhagen's book, Mark Riebling counters that Pius used the word "Jew" in his first encyclical, Summi Pontificatus, published on 20 October 1939. "There Pius insisted that all human beings be treated charitably—for, as Paul had written to the Colossians, in God's eyes "there is neither Gentile nor Jew". In saying this, the Pope affirmed that Jews were full members of the human community—which is Goldhagen's own criterion for establishing 'dissent from the anti-Semitic creed'."[332]
In Pius XII, the Hound of Hitler, Catholic journalist Gerard Noel dismissed accusations that Pius was "anti-semitic" or "pro-Nazi", but accused him of "silence" based on fear of retaliation and wrote that "Hitler played the Pope with consummate expertise".[327] Ian Kershaw came to a similar conclusion about Pius's motives.[333] He suggested that besides seeking to protect his own church and parishioners, Pius feared that speaking out would worsen the plight of the Jews, though he could have hardly made it worse after 1942. Kershaw called the 1942 Christmas message "a missed opportunity", adding: "Having decided to refer to the genocide, Pius ought to have followed this with a condemnation that was loud, plain and unequivocal." However, he doubted that condemnation from the Pope would have led to Nazi Germany changing course.[333]
Gerald Steinacher's Nazis on the Run accused Pius of turning a blind eye to the activities of Vatican priests assisting "denazification through conversion", which he said helped ex-Nazi anti-communists to escape justice.[334][335]
A Berlin Jewish couple, Mr. and Mrs. Wolfsson, argued in defense of the pope: "None of us wanted the Pope to take an open stand. We were all fugitives, and fugitives do not wish to be pointed at. The Gestapo would have become more excited and would have intensified its inquisitions. If the Pope had protested, Rome would have become the center of attention. It was better that the Pope said nothing. We all shared this opinion at the time, and this is still our conviction today." There were examples when the Catholic Church reaction to Nazi brutality only intensified SS persecutions of both Jews and the church.[336]
In 1999, in an attempt to address some of this controversy, the International Catholic-Jewish Historical Commission (Historical Commission), a group of three Catholic and three Jewish scholars was appointed, respectively, by the Holy See's Commission for Religious Relations with the Jews (Holy See's Commission) and the International Jewish Committee for Interreligious Consultations (IJCIC), to whom a preliminary report was issued in October 2000.[337]
The Commission did not discover any documents, but had the agreed-upon task to review the existing Vatican volumes, that make up the Actes et Documents du Saint Siège (ADSS)[338] The commission was internally divided over the question of access to additional documents from the Holy See, access to the news media by individual commission members, and, questions to be raised in the preliminary report. It was agreed to include all 47 individual questions by the six members, and use them as Preliminary Report.[339] In addition to the 47 questions, the commission issued no findings of its own. It stated that it was not their task to sit in judgment of the Pope and his advisors but to contribute to a more nuanced understanding of the papacy during the Holocaust.[340]
The 47 questions by the six scholars were grouped into three parts: (a) 27 specific questions on existing documents,[341] mostly asking for background and additional information such as drafts of the encyclical Mit brennender Sorge, which was largely written by Eugenio Pacelli.[342] (b) Fourteen questions dealt with themes of individual volumes,[343] such as the question how Pius viewed the role of the church during the war.[344] (c) Six general questions,[345] such as the absence of any anti-communist sentiments in the documents.[346] The disagreement between members over additional documents locked up under the Holy See's 70-year rule resulted in a discontinuation of the commission in 2001 on friendly terms.[339] Unsatisfied with the findings, Michael Marrus, one of the three Jewish members of the commission, said the commission "ran up against a brick wall .... It would have been really helpful to have had support from the Holy See on this issue."[347]
Peter Stanford, a Catholic journalist and writer, wrote, regarding Fatal Silence: The Pope, the Resistance and the German Occupation of Rome (written by Robert Katz; Weidenfeld & Nicolson, 2003):
[The Vatican] still refuses to open all its files from the period—which seems to me to be a conclusive admission of guilt—but Katz has winkled various papers out of God's business address on earth to add to the stash of new information he has uncovered in America in the archives of the Office of Strategic Services. From this we learn that, although Pius's defenders still say that he paid a golden ransom in a vain effort to save Rome's Jews from transportation to the death camps, the most he did was indicate a willingness to chip in if the Jews could not raise the sum demanded. He also shows that no individual Jews were spared, as is often claimed, after Pius personally intervened with the Nazis. Moreover, Katz reveals that those who did escape the Nazi round-up and found sanctuary in church buildings in Rome did so in the face of explicit opposition from the Vatican. The real heroes and heroines were the priests and nuns who refused to bow to Pius's officials and hand over the desperate people whom they were hiding. The main problem with writing about Pius's wartime is that in effect, he did nothing. Facing the murders of six million people, he remained silent. As Jews were taken away from the ghetto that sat right alongside St Peter's, he may have agonised, but he did not intervene. When he did raise his voice with the German occupiers, it was either to ensure that the Vatican City state would not be compromised—that is to say, he would be safe—or to emphasise his own neutrality in a conflict which, for many, became a battle between good and evil. His unrealistic hope was that the Catholic Church could emerge as the peacemaker across Europe. Instead, both the American and British leaderships, as Katz shows, regarded the papacy as tainted by its association with Nazism and irrelevant in the post-1945 reshaping of the continent. Both had urged Pius to speak up against the Holocaust and so drew their own conclusions about him. Far from being a saint, then, he was at best a fool, perhaps an anti-Semite and probably a coward.[348]
Katz's book also discusses how the Pope's view of the anti-Nazi resistance—as harbingers of Communism—meant he chose not to intervene in the Ardeatine massacre.[349]
In The Real Odessa: How Peron Brought the Nazi War Criminals to Argentina (2002), the Argentine journalist Uki Goñi described how the Argentinian government dealt with war criminals who entered Argentina. However, during his research Goñi accidentally stumbled on British Foreign Office documents relating to the involvement of Vatican personnel in the smuggling of war criminals, the so-called post-war "ratlines". Goñi found out that the British Envoy D'Arcy Osborne had intervened with Pope Pius XII to put an end to these illegal activities. Furthermore, he discovered "that the Pope secretly pleaded with Washington and London on behalf of notorious criminals and Nazi collaborators".[350] Suzanne Brown-Fleming's The Holocaust and Catholic Conscience: Cardinal Aloisius Muench and the Guilt Question in Germany (2006) underlines Goñi's findings. Brown-Fleming stated how Pius XII allegedly intervened on behalf of German war criminals (e.g. Otto Ohlendorf). Brown-Fleming's main source was the archive of Pope Pius XII's representative in post-war Germany, Cardinal Aloisius Joseph Muench.[351] Then, Phayer's Pius XII, the Holocaust, and the Cold War (2008) utilized documents that were released via Bill Clinton's 1997 executive order declassifying wartime and postwar documents, many of which are currently at the US National Archives and Holocaust Memorial Museum. These documents include diplomatic correspondence, American espionage, and decryptions of German communications. Relevant documents have also been released by the Argentine government and the British Foreign Office. Other information sources have become available, including the diary of Bishop Joseph Patrick Hurley. These documents reveal new information about Pius XII's actions regarding the Ustaše regime, the genocides in Poland, the finances of the wartime church, the deportation of the Roman Jews, and the ratlines for Nazis and fascists fleeing Europe.[352] According to Phayer, "the face of Pope Pius that we see in these documents is not the same face we see in the eleven volumes the Vatican published of World War II documents, a collection which, though valuable, is nonetheless critically flawed because of its many omissions".[353]
On 19 September 2008, Pope Benedict XVI held a reception for conference participants during which he praised Pius XII as a pope who made every effort to save Jews during the war.[354] A second conference was held from 6–8 November 2008 by the Pontifical Academy of Life.[355]
On 9 October 2008, the 50th anniversary of Pius XII's death, Benedict XVI celebrated pontifical Mass in his memory. Shortly before and after the Mass, dialectics continued between the Jewish hierarchy and the Vatican as Rabbi She'ar Yashuv Cohen of Haifa addressed the Synod of Bishops and expressed his disappointment towards Pius XII's "silence" during the war.[356]
On 16 June 2009, the Pave the Way Foundation announced that it would release 2,300 pages of documents in Avellino, Italy, dating from 1940 to 1945, which the organisation claims show that Pius XII "worked diligently to save Jews from Nazi tyranny"; the organisation's founder, Krupp, has accused historians of harbouring "private agendas" and having "let down" the public.[357] The foundation's research led to the publication of the book Pope Pius XII and World War II: the documented truth, authored by Krupp; the book reproduces 225 pages of the new documents produced by the foundation's research.
Mark Riebling argued in his 2015 book Church of Spies that Pius XII was involved in plots to overthrow Hitler from mid-October 1939 and was prepared to mediate a peace between the Allies and the Axis in the event of a regime change in Germany. The courier between the resistance group under Admiral Wilhelm Canaris and the Pope was the Bavarian lawyer and Catholic politician Joseph Müller.[358]
On the occasion of the 80th anniversary of the appointment of Pius XII as Bishop of Rome, Pope Francis announced during an audience for staff of the Vatican Secret Archives on 4 March 2019 that Vatican archival materials pertaining to Pius XII's pontificate will be accessible to scholars beginning on 2 March 2020.[359][360] While this announcement was welcome by researchers, much of it has been clouded by the role of Pope Pius XII with regard to the Holocaust. However, archival research of this period should inform a much broader shift within global Christianity, from Europe to the global South.[361]
The Vatican archives have provided many millions of pages and it is expected to take many years to process the findings. As of May 2021, the study of the archive has been inconclusive.[362] In January 2022, historian Michael F. Feldkamp announced that he had discovered in the Vatican archives evidence that Pius XII had personally saved at least 15,000 Jews from extermination, and that he had sent a report on the Holocaust to the American government shortly after the Wannsee Conference, although they did not believe the pope.[363]
In June 2022, David Kertzer, one of the first historians to have analyzed the archives, published his book The Pope at War.[364] Kertzer, with the support of thousands of unpublished documents, uncovered the existence of secret negotiations between Hitler and Pius XII already a few weeks after the end of the conclave, promoted by Hitler himself with the intention of improving his relations with the Vatican. For his part, Pius XII concentrated his efforts on protecting and improving the situation of the Church in Germany in the face of the anti-Catholic policies of the Nazis, although no agreement was reached.[365]
In September 2023, Corriere della Sera published a newly discovered documentation from the Vatican Secret Archive showing that a German Jesuit had informed the Pope of the Holocaust.[366][367]
The archives have also demonstrated that Pope Pius XII had knowledge of Marcial Maciel’s crimes, including sexual abuse of seminarians and drug abuse, before action was taken.[368] The Vatican apparently knew of Rev. Maciel’s crimes for 50 years.[369]
he established the Vatican Information Service to provide aid to, and information about, thousands of war refugees and instructed the church to provide discreet aid to Jews, which quietly saved thousands of lives
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2001%E2%80%932023).svg.png){kind=small}
