Джон Ди (13 июля 1527 – 1608 или 1609) был английским математиком , астрономом , учителем, астрологом , оккультистом и алхимиком . [4] Он был придворным астрономом и советником Елизаветы I и проводил большую часть своего времени, занимаясь алхимией , гаданием и герметической философией . Как антиквар , он имел одну из крупнейших библиотек в Англии того времени. Как политический советник, он выступал за основание английских колоний в Новом Свете, чтобы сформировать « Британскую империю », термин, который ему приписывают создание. [5]
В конце концов Ди оставил службу у Элизабет и отправился на поиски дополнительных знаний в более глубоких сферах оккультизма и сверхъестественного. Он связался с несколькими людьми, которые могли быть шарлатанами, путешествовал по Европе и был обвинен в шпионаже в пользу английской короны . [6] По возвращении в Англию он обнаружил, что его дом и библиотека были осквернены. В конце концов он вернулся на службу к королеве, но был отвергнут, когда ее сменил Яков I. Он умер в нищете в Лондоне, и его могила неизвестна.
Ди родился в Тауэр-Уорде , Лондон, в семье Роуленда Ди, валлийского происхождения, и Джоанны, дочери Уильяма Уайлда. [4] [7] [8] [9] [10] [11] Его фамилия «Ди» отражает валлийское du ( черный ). Его дедом был Бедо Дду из Нант-и-Гроэс, Пиллет , Радноршир ; Джон сохранил свою связь с местностью. Его отец Роланд был торговцем и джентльменом, придворным Генриха VIII . Ди проследил свое происхождение от Родри Великого , правителя Гвинеда в 9 веке , и построил родословную соответствующим образом. Его семья прибыла в Лондон с коронацией Генриха Тюдора как Генриха VII. [8]
Ди учился в школе Челмсфордской часовни (ныне гимназия короля Эдуарда VI ) с 1535 по 1542 год. [12] Он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже в ноябре 1542 года в возрасте 15 лет, получив степень бакалавра в 1545 или начале 1546 года. [13] [14] Его способности были признаны, и он стал членом Тринити-колледжа в Кембридже, основанного Генрихом VIII в 1546 году. [15] В Тринити-колледже искусные сценические эффекты, которые он создавал для постановки « Мира Аристофана » , принесли ему прочную репутацию фокусника. В конце 1540-х и начале 1550-х годов он путешествовал по Европе, обучаясь в Лувене (1548) и Брюсселе и читая лекции в Париже о Евклиде . Он учился у Джеммы Фризиуса и подружился с картографами Герардом Меркатором и Авраамом Ортелием . Ди также встречался, работал и учился у других континентальных математиков, таких как Федерико Коммандино в Италии . [16] Он вернулся в Англию с большой коллекцией математических и астрономических инструментов. В 1552 году он встретил Джероламо Кардано в Лондоне, с которым он исследовал предполагаемый вечный двигатель и драгоценный камень , предположительно имеющий магические свойства. [17]
Ректор в Аптон-апон-Северн с 1553 года, Ди предложили должность преподавателя математики в Оксфордском университете в 1554 году, от которой он отказался, сославшись на оскорбительный акцент английских университетов на риторику и грамматику (которые вместе с логикой составляли академический тривиум ) над философией и наукой (более продвинутый квадривиум , состоящий из арифметики, геометрии, музыки и астрономии). Он был занят писательством и, возможно, надеялся на лучшее положение при дворе. [18] В 1555 году Ди присоединился к Почтенной компании торговцев шёлком , как и его отец, через её систему наследства . [19]
В том же году Ди был арестован и обвинен в преступлении «вычисления», потому что он составил гороскопы королевы Марии и принцессы Елизаветы . Обвинения были повышены до измены против Марии. [18] [20] Ди предстал перед Звездной палатой и оправдал себя, но был передан католическому епископу Эдмунду Боннеру для религиозной экспертизы. Его сильная, пожизненная склонность к секретности, возможно, ухудшила ситуацию. Этот эпизод был самым драматичным в серии нападок и клеветы, которые преследовали Ди на протяжении всей его жизни. Очистив свое имя в очередной раз, он вскоре стал близким соратником Боннера. [18]
В 1556 году Ди представил королеве Марии дальновидный план сохранения старых книг, рукописей и записей и создания национальной библиотеки, но он не был принят. [18] Вместо этого он расширил свою личную библиотеку в Мортлейке , приобретая книги и рукописи в Англии и на континенте. Библиотека Ди, центр обучения за пределами университетов, стала крупнейшей в Англии и привлекла многих ученых. [21]
.svg/1280px-Dee_glyph_(fixed_width).svg.png)
Когда Элизабет взошла на престол в 1558 году, Ди стал ее астрологическим и научным советником. Он выбрал дату ее коронации и даже стал протестантом. [11] [22] [23] С 1550-х по 1570-е годы он был советником в географических открытиях Англии, предоставляя техническую помощь в навигации и политическую поддержку для создания « Британской империи » — термина, который он первым использовал. [24] В октябре 1574 года Ди написал Уильяму Сесилу, 1-му барону Бергли, прося покровительства. Он сказал, что обладает оккультными знаниями о сокровищах в Уэльских Марках и ценных рукописях, хранящихся в замке Вигмор , зная, что предки лорда-казначея были выходцами из этой местности. [25]
В 1564 году Ди написал герметический труд Monas Hieroglyphica («Иероглифическая монада »), исчерпывающую каббалистическую интерпретацию глифа собственного дизайна, призванную выразить мистическое единство всего творения. Посвятив его Максимилиану II, императору Священной Римской империи , в попытке получить покровительство, Ди попытался представить его ему во время своего восхождения на престол Венгрии . Труд был оценен многими современниками Ди, но не может быть интерпретирован сегодня из-за отсутствия тайной устной традиции той эпохи. [26]
Его «Математическое предисловие» 1570 года к английскому переводу Генри Биллингсли «Начал» Евклида доказывало важность математики как фактора, влияющего на другие искусства и науки. [27] Предназначавшееся для аудитории за пределами университетов, оно оказалось наиболее влиятельной и часто переиздаваемой работой Ди. [28]
В 1577 году Ди опубликовал «Общие и редкие мемориалы, относящиеся к совершенному искусству навигации» , труд, в котором изложил свое видение морской империи и утверждал английские территориальные претензии на Новый Свет . Ди был знаком с Хамфри Гилбертом и был близок с сэром Филиппом Сидни и его окружением. [24]
К началу 1580-х годов Ди был недоволен своим прогрессом в изучении тайн природы и своим уменьшающимся влиянием и признанием в придворных кругах. Провал его идей относительно предлагаемого пересмотра календаря, [29] колониального учреждения и неоднозначные результаты исследовательских плаваний в Северной Америке почти положили конец его надеждам на политическое покровительство. Впоследствии он начал энергично обращаться к сверхъестественному как к средству приобретения знаний. Он стремился связаться с духами с помощью скрайера , который, как он думал, будет действовать как посредник между ним и ангелами. [30]
Первые попытки Ди с несколькими скрайерами были неудовлетворительными, но в 1582 году он встретил Эдварда Келли (тогда называвшего себя Эдвардом Талботом), который произвел на него большое впечатление своими способностями. [31] Ди взял Келли к себе на службу и начал посвящать всю свою энергию своим сверхъестественным занятиям. [31] Эти «духовные конференции» или «действия» проводились с интенсивным христианским благочестием, всегда после периодов очищения, молитвы и поста . [31] Ди был убежден в пользе, которую они могли принести человечеству. Характер Келли оценить сложнее: некоторые приходят к выводу, что он действовал с цинизмом, но нельзя исключать заблуждения или самообман. [32] «Продукция» Келли отличается объемом, сложностью и яркостью. Ди записывает в своих журналах, что ангелы продиктовали ему несколько книг таким образом, через Келли, некоторые на особом ангельском или енохианском языке. [33] [34]
В 1583 году Ди встретил обедневшего, но популярного польского дворянина Альберта Ласки , который, после того как он задержался при дворе, пригласил Ди сопровождать его обратно в Польшу . [20] С некоторой подсказкой от «ангелов» (снова через Келли) и в силу своего ухудшающегося статуса при дворе, Ди решил сделать это. Он, Келли и их семьи уехали в сентябре 1583 года, но Ласки оказался банкротом и впал в немилость в своей собственной стране. [35] Ди и Келли начали кочевую жизнь в Центральной Европе, тем временем продолжая свои духовные конференции, которые Ди подробно описывал в своих дневниках и альманахах. [33] [34] Они имели аудиенции у императора Рудольфа II в Пражском Граде и у короля Польши Стефана Батори , которого они пытались убедить в важности ангельского общения. Встреча Батори состоялась в замке Неполомице (недалеко от Кракова , тогдашней столицы Польши) и позднее была проанализирована польскими историками (Рышард Зелинский, Роман Желевский, Роман Бугай) и писателями (Вальдемар Лысяк). [ требуется ссылка ] Хотя Ди в целом считался человеком глубоких познаний, ему не доверяли из-за его связи с английской монархиней Елизаветой I, для которой некоторые считали Ди шпионом. [6] Ди действительно написал тайное письмо начальнику шпионской сети Фрэнсису Уолсингему, в котором он сказал: «Я вынужден быть кратким... То, что подозревала Англия, также было здесь». [36] Польский король, набожный католик и осторожный по отношению к сверхъестественным посредникам, начал их встречу(и) с утверждения, что пророческие откровения должны соответствовать учению Христа, миссии Святой Католической Церкви и одобрению Папы.
В 1587 году на духовной конференции в Богемии Келли сказал Ди, что ангел Уриэль приказал мужчинам разделить все их имущество, включая их жен. К этому времени Келли приобрел некоторую известность как алхимик и был более востребован, чем Ди в этом отношении: это была работа, которая имела перспективы для серьезной и долгосрочной финансовой выгоды, особенно среди королевских семей Центральной Европы. Ди, однако, больше интересовался общением с ангелами, которые, как он верил, помогут ему разгадать тайны небес с помощью математики, оптики, астрологии, науки и навигации. Возможно, Келли на самом деле хотел положить конец зависимости Ди от него как от прорицателя на их все более длительных, частых духовных конференциях. [35] Приказ о разделении жен вызвал у Ди тоску, но он, по-видимому, не сомневался, что он был подлинным, и они, по-видимому, делили жен. Однако Ди сразу же после этого прервал конференции. Он вернулся в Англию в 1589 году, в то время как Келли продолжил работать алхимиком при императоре Рудольфе II. [35] [37] Девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 года, у жены Ди родился сын, которого Ди окрестил Теодором Требонианом Ди и воспитал как своего собственного сына.
Ди вернулся в Мортлейк после шести лет за границей и обнаружил, что его дом был разгромлен, библиотека разрушена, а многие из его ценных книг и инструментов украдены. [21] [35] Кроме того, он обнаружил, что растущая критика оккультных практик сделала Англию еще менее гостеприимной к его магическим практикам и натурфилософии. Он искал поддержки у Элизабет, которая надеялась, что он сможет убедить Келли вернуться и облегчить экономическое бремя Англии с помощью алхимии. [b] В конце концов, в 1595 году она назначила Ди смотрителем колледжа Христа в Манчестере . [38]
Этот бывший колледж священников был восстановлен как протестантское учреждение Королевской хартией в 1578 году. [32] Однако он не мог оказывать большого контроля над своими товарищами, которые презирали или обманывали его. [18] В начале его пребывания в должности к нему обращались за консультацией по поводу одержимости демонами семи детей, но он проявил мало интереса к этому делу, хотя и позволил вовлеченным лицам ознакомиться со своей все еще обширной библиотекой. [18]
Ди покинул Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон, [39], но оставался смотрителем до самой своей смерти. [40] К тому времени Элизабет умерла, а Яков I не оказал ему никакой поддержки. Ди провел свои последние годы в нищете в Мортлейке, вынужденный распродавать различные вещи, чтобы содержать себя и свою дочь Кэтрин, которая заботилась о нем до его смерти в Мортлейке в конце 1608 или начале 1609 года в возрасте 81 года. [39] И приходские книги, и надгробие Ди отсутствуют. [18] [41] В 2013 году на южной стене нынешней церкви была установлена мемориальная доска Ди. [42]
Ди был женат трижды и имел восемь детей. Он женился на своей первой жене, Кэтрин Констебл, в 1565 году. У них не было детей, и она умерла в 1574 году. Он женился на своей второй жене, чье имя неизвестно, в 1575 году. Она умерла в 1576 году, снова бездетной. [43]
В 1578 году, когда ему было 51 год, он женился на 23-летней Джейн Фромонд (1555–1604), которая имела свою собственную связь с елизаветинским двором в качестве фрейлины Элизабет Фицджеральд, графини Линкольн , пока она не вышла замуж за Ди. У них было 7 или 8 детей, а именно: Артур Ди (1579–1651), Майкл Ди (умер в 1594), Роуленд Ди, Кэтрин Ди, Мадиния Ди, Фрэнсис Ди, Маргарет Ди и, возможно, Теодор Ди (1588–1601). [44]
Ди называл Томаса Джонса, который, вероятно, является прототипом валлийского фольклорного преступника Твма Сиона Кати , своим кузеном; они переписывались, и Джонс несколько раз навещал Ди. [45]
С 1577 по 1601 год Ди вел спорадический дневник (также называемый его альманахом), из которого мы почерпнули большую часть того, что знаем о его жизни в то время. [19] В 1587 году Келли сообщил Ди о желании ангела, чтобы они разделили жен. Теодор Ди, родившийся девять месяцев спустя, мог быть отцом Келли, а не Ди. [19]
Джейн умерла в Манчестере от бубонной чумы и была похоронена на кладбище Манчестерского собора в марте 1604 года. [46] Майкл, родившийся в Праге, умер в день рождения своего отца в 1594 году. Теодор, родившийся в Тршебони , умер в Манчестере в 1601 году. Его сыновья Артур и Роуленд пережили его, как и его дочь Кэтрин, «его спутница до конца». [44] Никаких записей о его младших дочерях Мадинии (иногда Мадиме), Фрэнсис и Маргарет после 1604 года не существует, поэтому широко распространено мнение, что они умерли во время эпидемии, унесшей их мать (так как Ди к тому времени перестал вести дневник). [18]
Пока Артур был учеником Вестминстерской школы , Ди написал своему директору, в котором отразил обычные беспокойства родителей в школах-интернатах. [ требуется ссылка ] Артур был учеником во многих алхимических и научных работах своего отца и фактически часто его прорицателем, пока не появился Келли. Он стал алхимиком и герметическим автором, чьи работы были опубликованы Элиасом Эшмолом . [18]
Антиквар Джон Обри [c] описывает Ди как «высокого и стройного. Он носил платье , похожее на платье художника, с висячими рукавами и разрезом... Очень светлый, чистый, сангвинический цвет лица... длинная борода, белая как молоко. Очень красивый мужчина». [41]
Ди был ярым христианином, но его религиозность находилась под влиянием герметических и платоновско - пифагорейских доктрин, широко распространенных в эпоху Возрождения . [47] Он верил, что числа являются основой всех вещей и ключом к знанию. [11] Из герметизма он почерпнул веру в то, что человек обладает потенциалом божественной силы, которая может быть реализована посредством математики. [28] Его целью было помочь создать единую мировую религию посредством исцеления разрыва между римско-католической и протестантской церквями и возвращения чистой теологии древних. [11]
С 1570 года Ди выступал за политику политического и экономического укрепления Англии и создания колоний в Новом Свете . [4] Его рукопись Brytannicae reipublicae synopsis (1570) описывала состояние елизаветинского королевства [48] и касалась торговли, этики и национальной мощи. [4]
Его «Общие и редкие мемориалы» 1576 года, посвященные совершенному искусству навигации, были первым томом в незаконченной серии, запланированной для пропаганды создания английских колоний за рубежом. [49] В символическом фронтисписе Ди изобразил фигуру Британии, стоящей на коленях у берега и умоляющей Елизавету I защитить ее нацию путем укрепления ее флота . [50] Ди использовал включение Джеффри Ирландии в завоевания короля Артура , чтобы доказать, что Артур создал «Британскую империю» за рубежом. [51] Он утверждал, что создание новых колоний принесет Англии экономическую выгоду, поскольку указанные колонии будут защищены сильным флотом. [52] [53] Ди приписывают создание термина «Британская империя» , [54] но Хамфри Ллвиду также приписывают первое использование этого термина в его «Commentarioli Britannicae Descriptionis Fragmentum» , опубликованном восемью годами ранее в 1568 году. [55]
Ди выдвинул формальные претензии на Северную Америку на обороте карты, составленной в 1577–1580 годах; [56] он отметил, что «около 1494 года мистер Роберт Торн, его отец, и мистер Элиот из Бристоу открыли Ньюфаундленд». [57] В своем Title Royal от 1580 года он написал, что Мадог аб Оуайн Гвинед открыл Америку, намереваясь тем самым усилить претензии Англии на Новый Свет по сравнению с претензиями Испании . [58] Он также утверждал, что Брут Британский и король Артур, а также Мадог, завоевали земли в Америке, так что их наследница, Елизавета I Английская, имела там приоритетные права. [24] [59]
Примерно через десять лет после смерти Ди антиквар Роберт Коттон купил землю вокруг дома Ди и начал копать в поисках бумаг и артефактов. Он нашел несколько рукописей, в основном записей ангельских сообщений Ди. Сын Коттона передал их ученому Мерику Касобону , который опубликовал их в 1659 году с длинным введением, критикующим их автора, как «Истинное и верное отношение того, что прошло в течение многих лет между доктором Джоном Ди (математиком большой известности в Квинсленде и королем Джеймсом их правления) и некоторыми духами» . [33] Как первое публичное откровение духовных конференций Ди, книга была популярна. Касобон, который верил в реальность духов, утверждал во введении, что Ди действовал как невольный инструмент злых духов, когда он считал, что общается с ангелами. Эта книга в основном ответственна за образ Ди, преобладающий на протяжении следующих двух с половиной столетий, как обманутого и введенного в заблуждение фанатика. [47]
Примерно в то время, когда была опубликована книга « Истинное и верное сообщение» , члены движения розенкрейцеров утверждали, что Ди был одним из них. [60] Однако есть сомнения, что организованное движение розенкрейцеров существовало при жизни Ди, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо принадлежал к какому-либо тайному братству. [31] Его репутация мага и яркая история его связи с Эдвардом Келли сделали его, по-видимому, неотразимой фигурой для баснописцев , писателей ужасов и современных магов . Нарастание фантастической информации о Ди часто затемняет факты его жизни, какими бы замечательными они ни были. Это также не способствует его христианским наклонностям: Ди обратился к ангелам, чтобы узнать, как он может исцелить глубокие и серьезные разногласия между Римско-католической церковью, Реформатской церковью Англии и протестантским движением в Англии. [61] Королева Елизавета I несколько раз использовала его в качестве своего придворного астронома, не только потому, что он практиковал герметические искусства, но и как глубоко религиозный и образованный, заслуживающий доверия человек. [ необходима цитата ]
Переоценка характера и значения Ди произошла в 20 веке, в основном благодаря работам историков Шарлотты Фелл Смит и дамы Фрэнсис Йейтс . Оба они обратили внимание на параллельные роли магии, науки и религии в эпоху Елизаветы . Фелл Смит пишет: «Возможно, нет ни одного ученого автора в истории, которого бы так упорно недооценивали, более того, даже оклеветали его потомки, и ни один голос за все три столетия не возвысился, чтобы потребовать для него справедливого слушания. Несомненно, настало время рассмотреть причину всего этого всеобщего осуждения в свете разума и науки; и, возможно, она будет найдена главным образом в том факте, что он был слишком далеко продвинут в спекулятивной мысли для своего собственного века, чтобы понять». [18] Благодаря этой и последующей переоценке Ди теперь рассматривается как серьезный ученый и коллекционер книг, преданный христианин (хотя и в смутное время для этой веры), способный ученый и один из самых образованных людей своего времени. [47] [62] Его библиотека в Мортлейке была крупнейшей в стране до того, как ее разграбили, и создавалась за огромные, иногда разорительные личные деньги; она считалась одной из лучших в Европе, возможно, уступая только библиотеке Де Ту . Помимо того, что он был астрологическим и научным советником Елизаветы и ее двора, он был одним из первых сторонников колонизации Северной Америки , представляя Британскую империю, простирающуюся через Северную Атлантику. [24]
Ди продвигал науки навигации и картографии . Он тесно учился у Герарда Меркатора и владел важной коллекцией карт, глобусов и астрономических инструментов. Он разработал новые инструменты и специальные навигационные методы для использования в полярных регионах . Ди был советником английских исследовательских экспедиций, лично отбирал лоцманов и обучал их навигации. [18] [24] Он считал, что математика (которую он понимал мистически) была центральной для человеческого обучения. Центральное место математики в видении Ди делает его в этой степени более современным, чем Фрэнсис Бэкон , хотя некоторые ученые считают, что Бэкон намеренно преуменьшал значение математики в антиоккультной атмосфере правления Якова I. [63] Хотя понимание Ди роли математики во многом отличается от нашего, [28] [61] [64] ее продвижение за пределами университетов было непреходящим достижением. Для большинства своих трудов Ди выбрал английский, а не латынь, чтобы сделать их доступными для публики. Его «Математическое предисловие» к Евклиду было призвано содействовать изучению и применению математики теми, кто не имел университетского образования, и было популярно и влиятельно среди «механиков»: растущего класса технических мастеров и ремесленников. Предисловие Ди включает в себя демонстрации математических принципов, которые читатели могли бы выполнить сами без специального образования или подготовки. [28]
В 20 веке муниципальный округ Ричмонд (ныне лондонский округ Ричмонд-апон-Темс ) почтил память Джона Ди, назвав улицу около Мортлейка «Ди-роуд». [65]
Ди был другом Тихо Браге и был знаком с работой (переведенной на английский язык его подопечным и помощником Томасом Диггесом ) Николая Коперника . [18] Многие из его астрономических расчетов основывались на предположениях Коперника, хотя он никогда открыто не поддерживал гелиоцентрическую теорию. Ди применил теорию Коперника к проблеме реформы календаря . В 1583 году его попросили дать совет королеве по новому григорианскому календарю, обнародованному папой Григорием XIII в октябре 1582 года. Он посоветовал Англии принять его, хотя и с семью конкретными поправками. Первая заключалась в том, что корректировка должна быть не на десять дней, что восстановит календарь ко времени Никейского собора в 325 году нашей эры, а на одиннадцать, что восстановит его к рождению Христа. Другое предложение Ди состояло в том, чтобы выровнять гражданский и литургический годы и сделать так, чтобы они оба начинались 1 января. Как и следовало ожидать, Англия предпочла отвергнуть предложения, имевшие папистское происхождение, несмотря на всю их ценность. [11]
Ди часто ассоциировался с рукописью Войнича . [31] [66] Вильфрид Михаэль Войнич , купивший рукопись в 1912 году, предположил, что Ди мог владеть ею и продал ее Рудольфу II . Однако контакты Ди с Рудольфом были менее обширными, чем считалось, и дневники Ди не содержат никаких свидетельств продажи. Однако было известно, что он владел копией Книги Сойга , еще одной зашифрованной книги. [67]
В Британском музее хранится несколько предметов, предположительно принадлежавших Ди и связанных с духовными конференциями: [68]
В декабре 2004 года из Музея науки в Лондоне были украдены как гадальный камень (используемый для гадания), ранее принадлежавший Ди, так и объяснение его использования, написанное Николасом Калпепером в середине XVII века , но вскоре после этого найденные. [71]
В глазах 21-го века деятельность Ди охватывает магию и современную науку , но применять жесткое и быстрое различие между этими двумя сферами или эпистемологическими мировоззрениями является анахронизмом . [72] [73] Его пригласили читать лекции по евклидовой геометрии в Парижском университете , когда ему было всего двадцать с небольшим. Он был ярым пропагандистом математики, уважаемым астрономом и ведущим экспертом в области навигации , который подготовил многих, кто впоследствии провел английские исследовательские плавания .
Между тем, он погрузился в колдовство , астрологию и герметическую философию . Много усилий в последние 30 лет он потратил на попытки общения с ангелами , чтобы изучить универсальный язык творения и достичь предапокалиптического единства человечества. [74] Будучи учеником ренессансного неоплатонизма Марсилио Фичино , он не проводил различий между своими математическими исследованиями и своими исследованиями герметической магии, вызывания ангелов и гадания: вся его деятельность была частью его поиска трансцендентного понимания божественных форм, лежащих в основе видимого мира: «чистых истин» Ди.
Ди собрал одну из крупнейших библиотек Англии. [75] Его ученый статус также привел его в елизаветинскую политику в качестве советника и наставника Елизаветы I и через отношения с ее министрами Фрэнсисом Уолсингемом и Уильямом Сесилом . Он обучал и покровительствовал сэру Филиппу Сидни ; его дяде Роберту Дадли, 1-му графу Лестера ; Эдварду Дайеру ; и сэру Кристоферу Хэттону .
Ди был популярной фигурой в литературных произведениях своих современников и продолжает появляться в популярной культуре, особенно в художественной литературе и фэнтези, действие которых происходит при его жизни или которые связаны с магией или оккультизмом.
Эдмунд Спенсер , возможно, имел в виду Ди в «Королеве фей» (1596). [3] Уильям Шекспир , возможно, списал образ Просперо в «Буре» (1610–1611) с Ди. [31]
Ди является героем картины Генри Гилларда Глиндони « Джон Ди проводит эксперимент перед королевой Елизаветой I» . [76]
Ди — главный персонаж четырёхтомного романа Джона Кроули «Египет» , первый том которого, «Одиночества », был опубликован в 1987 году. [77]
Дональд Маккормик утверждал, что Ди был источником вдохновения для Яна Флеминга при создании его персонажа Джеймса Бонда . [78] Он также утверждал, что прозвище «007» возникло как символ, используемый Ди. Хотя есть доказательства того, что Флеминг читал мемуары Ди о том времени, когда он создавал персонажа Бонда, исследователь Тереза Бернс поставила под сомнение утверждение, что «007» происходит от какого-либо символа, используемого Ди. [79]
Джон Ди — один из главных антагонистов в серии книг « Секреты бессмертного Николаса Фламеля» Майкла Скотта . В серии Джон Ди обрел бессмертие от Тёмных Старейшин, своих наставников.
В фильме «Елизавета: Золотой век» (2007) есть две сцены, в которых королева Елизавета консультируется с доктором Ди, которого играет Дэвид Трелфолл . [ необходима цитата ]
Фил Рикман выбирает Ди в качестве главного детектива, расследующего исчезновение костей короля Артура во время правления Елизаветы I в исторической загадке «Кости Авалона» (2010). [80] Пьеса «Сожги свои книги » (2010) Ричарда Бирна исследует отношения между Ди, Эдвардом Келли и Эдвардом Дайером. [81]
Опера «Доктор Ди: английская опера» (2011) Дэймона Албарна исследует жизнь и творчество Ди. [82] [83] [84]
Струнный квартет Джона Зорна «Алхимик» (2014) был вдохновлен алхимическими работами Ди и Келли. [85]
Джон Ди — неигровой персонаж в игре Uncharted 3: Drake's deception, где главный герой пытается расшифровать сообщения и подсказки Джона Ди.
Песня Iron Maiden «The Alchemist» из альбома The Final Frontier (2010) написана о Джоне Ди. [86]
У американского рэпера Ghostemane есть трек под названием «John Dee» с текстами на оккультную тематику.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса