Некромантия ( / ˈ nɛ k rə m æ n s i / ) [1] [2] — практика магии, включающая общение с мертвыми путем вызова их духов в виде видений или призраков с целью гадания ; предоставление средств для предсказания будущих событий и обнаружения скрытых знаний. Иногда этот термин относят к магии смерти , но иногда его также используют в более общем смысле для обозначения черной магии или колдовства в целом. [3] [4]
Слово «некромантия» заимствовано из позднелатинского некромантии : заимствованного слова из постклассического греческого νεκρομαντεία ( nekromanteía , или «гадание через мертвое тело»), соединения древнегреческого νεκρός ( nekrós , или «мертвое тело») и μαντεία. ( manteía , или «гадание»).
Сложная форма греческого койне впервые была задокументирована в трудах Оригена Александрийского в 3 веке н. э. [5] [6] [7] Классический греческий термин был ἡ νέκυια ( nekyia ), из эпизода Одиссеи , в котором Одиссей посещает царство мертвых душ, и νεκρομαντεία в эллинистическом греческом языке; necromantīa в латыни и necromancy в английском языке 17-го века. [8]
Ранняя некромантия была связана с — и, скорее всего, произошла от — форм шаманизма или доисторической ритуальной магии, которая призывает духов, таких как призраки умерших предков. Классические некроманты обращались к мертвым «смесью пронзительного писка и низкого гудения», сравнимого с бормотанием шаманов в состоянии транса . [9] Некромантия была распространена на протяжении всей античности, и записи о ее практике сохранились в Древнем Египте , Вавилонии , Греции , Древней Этрурии , Риме и Китае . В своей «Географии » Страбон ссылается на νεκρομαντία ( nekromantia ), или «предсказателей по мертвым», как на главных практиков гадания среди людей Персии , [10] и, как полагают, это также было широко распространено среди народов Халдеи (особенно герметистов , или «поклонников звезд») и Вавилонии. Вавилонских некромантов называли manzazuu или sha'etemmu , а духов, которых они вызывали, называли etemmu . [ необходимо разъяснение ] Традиционная китайская народная религия включает некромантию в поиске благословения у умерших предков через ритуальные проявления сыновней почтительности .
Древнейшее литературное упоминание о некромантии можно найти в «Одиссее » Гомера . [11] [12] Под руководством Цирцеи , могущественной колдуньи, Одиссей отправляется в подземный мир ( катабазис ), чтобы получить представление о своем предстоящем путешествии домой, вызывая духов мертвых с помощью заклинаний, которым его научила Цирцея. Он хочет вызвать и допросить тень Тиресия в частности; однако он не может вызвать дух провидца без помощи других. Отрывки из «Одиссеи » содержат много описательных ссылок на некромантические ритуалы: обряды должны проводиться вокруг ямы с огнем в ночные часы, и Одиссей должен следовать определенному рецепту, который включает кровь жертвенных животных, чтобы приготовить возлияние для духов, чтобы они пили, пока он читает молитвы как призракам, так и богам подземного мира. [13]
Подобные практики, варьирующиеся от обыденных до гротескных, обычно ассоциировались с некромантией. Ритуалы могли быть довольно сложными, включающими магические круги , жезлы , талисманы и заклинания . Некромант также мог окружить себя болезненными аспектами смерти, которые часто включали ношение одежды покойного и употребление пищи, символизирующей безжизненность и разложение, такой как пресный черный хлеб и непереброженный виноградный сок. Некоторые некроманты даже заходили так далеко, что принимали участие в расчленении и потреблении трупов. [14] Эти церемонии могли продолжаться часами, днями или даже неделями, что приводило к окончательному вызову духов. Часто они проводились в местах погребения или других меланхоличных местах, которые соответствовали определенным указаниям некроманта. Кроме того, некроманты предпочитали вызывать недавно усопших, исходя из предпосылки, что их откровения были произнесены более четко. Этот период времени обычно ограничивался двенадцатью месяцами после смерти физического тела; по истечении этого периода некроманты вызывали призрачный дух умершего. [15]
В то время как некоторые культуры считали, что знание мертвых безгранично, древние греки и римляне верили, что отдельные тени знают только определенные вещи. Кажущаяся ценность их советов могла быть основана на том, что они знали при жизни, или на знаниях, которые они приобрели после смерти. Овидий пишет в своих «Метаморфозах» о рынке в подземном мире, где мертвые собираются, чтобы обменяться новостями и сплетнями. [16] [17]
В Библии также есть несколько ссылок на некромантов – называемых «заклинателями костей» среди евреев позднего эллинистического периода [18] . Книга Второзакония (18:9–12 [19] ) прямо предостерегает израильтян от участия в ханаанской практике гадания по мертвым:
9 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не учись поступать мерзостям народов сих. 10 Да не найдется у тебя проводящего сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицателя, гадателя, чародея, обаятеля, вызывающего мертвых, волшебника, волшебника, волшебника, 11 ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгонит их от лица твоего .
Хотя Закон Моисея предписывал смертную казнь для практикующих некромантию (Левит 20:27 [20] ), это предупреждение не всегда принималось во внимание. Одним из самых ярких примеров является случай, когда царь Саул приказал Аэндорской ведьме вызвать дух Самуила , судьи и пророка , из Шеола , чтобы предсказать исход предстоящей битвы (1 Царств 28:3–25 [21] ). Однако так называемая ведьма была шокирована присутствием знакомого духа в образе Самуила, поскольку в 1 Царств 28:7 говорится: «Вот, есть женщина, имеющая волшебника в Аэндоре», а в 1 Царств 28:12 говорится: «Когда женщина увидела Самуила, то вскрикнула громким голосом», и знакомый дух усомнился в его пробуждении, спрашивая, как будто он был пророком Самуилом: «Зачем ты тревожишь меня?» [22] На следующий день Саул погиб в бою, а в Паралипоменон 10:13 подразумевается, что это было связано с запретом на некромантию.
Многие средневековые писатели считали, что для настоящего воскрешения требуется помощь Бога. Они рассматривали практику некромантии как заклинание демонов, которые принимали облик духов. Эта практика стала известна как maleficium , и католическая церковь осудила ее. [23] Хотя практикующие некромантию были связаны многими общими нитями, нет никаких доказательств того, что эти некроманты когда-либо организовывались как группа. Одной из отмеченных общих черт среди практикующих некромантию обычно было использование определенных токсичных и галлюциногенных растений из семейства пасленовых , таких как черная белена , дурман , белладонна или мандрагора , обычно в магических мазях или зельях. [24]
Средневековая некромантия, как полагают [ кем? ], является синтезом астральной магии, произошедшей от арабских влияний, и экзорцизма, произошедшего от христианских и иудейских учений. Арабские влияния очевидны в ритуалах, которые включают фазы луны, положение солнца, день и время. Окуривание и акт захоронения изображений также встречаются как в астральной магии, так и в некромантии. Христианские и иудейские влияния проявляются в символах и в формулах заклинания, используемых в ритуалах вызова. [25]
Практикующие часто были членами христианского духовенства, хотя зафиксированы некоторые нецерковные практики. В некоторых случаях простые ученики или те, кто был рукоположен в низшие чины, баловались практикой. Они были связаны верой в манипулирование духовными существами – особенно демонами – и магическими практиками. Эти практики почти всегда были грамотными и хорошо образованными. Большинство обладали базовыми знаниями об экзорцизме и имели доступ к текстам по астрологии и демонологии . Духовное обучение было неформальным, а университетское образование было редким. Большинство обучались в ученичестве и должны были иметь базовые знания латыни, ритуала и доктрины. Это образование не всегда было связано с духовным руководством, и семинарии почти не существовали. Такая ситуация позволяла некоторым начинающим священнослужителям совмещать христианские обряды с оккультными практиками, несмотря на их осуждение в христианской доктрине. [26]
Средневековые специалисты считали, что с помощью некромантии можно достичь трех целей: манипулирования волей, создания иллюзий и получения знаний:
Акт проведения средневековой некромантии обычно включал в себя магические круги, заклинания и жертвоприношения, подобные тем, что описаны в Мюнхенском руководстве по демонической магии :
Редкие признания обвиняемых в некромантии предполагают, что существовал ряд заклинаний и связанных с ними магических экспериментов. Трудно определить, были ли эти детали следствием их практики или прихотей их допрашивающих. Иоанн Солсберийский — один из первых примеров, описанных Ричардом Кикхефером , но, как показывает парижская церковная судебная запись 1323 года, «группа, которая замышляла вызвать демона Бериха изнутри круга, сделанного из полосок кошачьей кожи», очевидно, участвовала в том, что Церковь определила бы как «некромантию». [29]
Герберт Стэнли Редгроув утверждает, что некромантия является одним из трех основных направлений средневековой церемониальной магии , наряду с черной и белой магией . [30] Это не соответствует современным классификациям, которые часто смешивают «нигромантию» («черное знание») с «некромантией» («знанием смерти»).
В результате непоследовательности суждений некроманты и другие практикующие магические искусства могли безнаказанно использовать заклинания, в которых использовались святые имена, поскольку любые библейские ссылки в таких ритуалах могли быть истолкованы как молитвы, а не заклинания . Как следствие, некромантия, представленная в Мюнхенском руководстве, является развитием этих теоретических представлений. Было высказано предположение, что авторы Руководства сознательно разработали книгу так, чтобы она не соответствовала церковному закону . Основной рецепт, используемый на протяжении всего Руководства, использовал тот же религиозный язык и имена силы наряду с демоническими именами. Понимание имен Бога, полученных из апокрифических текстов и еврейской Торы, требовало, чтобы автор таких обрядов имел хотя бы поверхностное знакомство с этими источниками.
В рассказах, связанных с оккультными руководствами, обнаруживаются связи с историями из литературных традиций других культур. Например, церемония заклинания лошади тесно связана с арабской «Тысячей и одной ночью» и французскими романами ; «Рассказ сквайра» Чосера также имеет заметные сходства. [31] Это становится параллельной эволюцией заклинаний иностранных богов или демонов, которые когда-то были приемлемы, и обрамляет их в новый христианский контекст, хотя и демонический и запрещенный. Поскольку материал для этих руководств, по-видимому, был получен из научных магических и религиозных текстов из различных источников на многих языках, ученые, которые изучали эти тексты, вероятно, создали свой собственный совокупный справочник и руководство, с помощью которых можно было работать с заклинаниями или магией.
В записных книжках Леонардо да Винчи говорится, что «Из всех человеческих мнений следует считать самым глупым то, которое касается веры в Некромантию, сестру Алхимии , которая рождает простые и естественные вещи». [32]
В настоящее время некромантия чаще используется как термин для описания манипуляции смертью и мертвыми или притворства такового, часто облегчаемого посредством использования ритуальной магии или какого-либо другого вида оккультной церемонии. Современные сеансы , ченнелинг и спиритуализм граничат с некромантией, когда якобы вызванных духов просят раскрыть будущие события или секретную информацию. Некромантия также может быть представлена как сциомантия, ветвь теургической магии .
Что касается практики некромантии, сохранившейся в той или иной форме на протяжении тысячелетий, то в «Энциклопедии оккультизма» говорится следующее:
Это искусство имеет почти универсальное применение. Среди современных адептов существуют значительные расхождения во мнениях относительно точных методов, которые должным образом должны применяться в некромантическом искусстве, и следует иметь в виду, что некромантия, которая в Средние века называлась колдовством, переходит в современную спиритуалистическую практику. Однако нет сомнений в том, что некромантия является пробным камнем оккультизма, поскольку если после тщательной подготовки адепт может довести дело до успешного результата, подъема души из иного мира, он доказал ценность своего искусства. [33]
Главный злодей в фэнтези Дж. Р. Р. Толкина « Властелин колец» , Саурон, впервые появляется в окрестностях Средиземья как «Некромант Дол Гулдура » в отдельном прологе Толкина к трилогии «Хоббит ». В вымышленных сеттингах, таких как Dungeons & Dragons , или в фэнтезийных видеоиграх, некромантия связана с оживлением трупов, часто предназначенных для использования в качестве оружия. Эта традиция, по-видимому, сочетает в себе ассоциации с заклинанием мертвых из европейских и средиземноморских традиций с элементами, связанными с зомби, которые, по-видимому, происходят из карибского фольклора и практики.
