Аммон ( аммонитянин : 𐤏𐤌𐤍 ʻAmān ; иврит : עַמּוֹן ʻAmmōn ; арабский : عمّون , романизированный : ʻAmmūn ) был древним семитоязычным царством, занимавшим восточную часть реки Иордан , между долинами рек Арнон и Иавок , в современной Иордании . [1] [2] Главным городом страны был Рабба или Раббат Аммон , место современного города Амман , столицы Иордании. Милком и Молех названы в еврейской Библии как боги Аммона. Люди этого царства называются детьми Аммона или аммонитянами .
Аммонитяне занимали северную часть Центрального Трансиорданского плато с конца второго тысячелетия до нашей эры по крайней мере до второго века нашей эры.
Аммон сохранял свою независимость от Новоассирийской империи (10-7 вв. до н. э.), выплачивая дань ассирийским царям в то время, когда эта империя совершала набеги или завоевывала близлежащие царства. [3] Монолит Курха перечисляет армию аммонитского царя Бааши бен Рухуби как сражавшуюся вместе с Ахавом из Израиля и сирийскими союзниками против Салманасара III в битве при Каркаре в 853 г. до н. э., возможно, как вассалы Хададезера , арамейского царя Дамаска . В 734 г. до н. э. аммонитский царь Санипу был вассалом Тиглатпаласара III Ассирии, а преемник Санипу Пуду-илу занимал ту же должность при Сеннахириме ( годы правления 705–681 ) и Асархаддоне ( годы правления 681–669 ). [4] Сохранился список ассирийской дани того периода, показывающий, что Аммон платил одну пятую дани, которую платил Иудея. [5]
Несколько позже аммонитский царь Аминадав I ( ок. 650 г. до н. э. ) был среди данников, пострадавших в ходе великой аравийской кампании Ашшурбанипала . [4] Другими царями, засвидетельствованными в современных источниках, являются Барахил (засвидетельствованный на нескольких современных печатях ) и Хиссалел ; Хиссалел правил около 620 г. до н. э. и упоминается в надписи на бронзовой бутылке, найденной в Тель-Сиране в современном Аммане , вместе со своим сыном, царем Аминадавом II , который правил около 600 г. до н. э.
Археология и история указывают на то, что Аммон процветал в период Нововавилонской империи (626-539 гг. до н. э.). Это противоречит мнению, доминирующему на протяжении десятилетий, что Трансиордания была либо разрушена Навуходоносором II , либо быстро пришла в упадок после разрушения Иудеи этим царем. Новые данные свидетельствуют о том, что Аммон пользовался преемственностью от нововавилонского до персидского периода с 550 по 330 гг. до н. э. [6] Одной из причин является то, что Аммон стал вавилонской провинцией вскоре после того, как был опустошен Навуходоносором II в 580-х гг. до н. э. [7]
В записях Первой книги Маккавеев аммонитяне и соседние с ними племена отмечены за сопротивление возрождению еврейской власти при Иуде Маккавее в период с 167 по 160 гг. до н. э. [4] [8] Династ Гиркан основал Каср аль-Абд и был потомком селевкидской династии Товиадов Товии , которого Неемия упоминает в V веке до н. э. как аммонитянина (II. 19) из восточно-иорданского региона.
После завоевания Леванта римлянами Помпеем в 63 г. до н. э. [9] Аммон утратил свою самобытность в результате ассимиляции. [10]
Однако последнее упоминание об аммонитянах встречается в «Диалоге с Трифоном » Иустина Мученика (§ 119) во втором веке н. э.; Иустин утверждает, что они все еще были многочисленным народом. [4] [11]
Первое упоминание об аммонитянах в еврейской Библии содержится в Книге Бытия 19:37-38. Там говорится, что они произошли от Бен-Амми , сына Лота от его младшей дочери, которая сговорилась со своей сестрой, чтобы опьянить Лота и, находясь в состоянии опьянения, вступить с ним в половую связь, чтобы забеременеть. [12] [13] Бен-Амми буквально означает « сын моего народа ». После разрушения Содома и Гоморры заговор дочерей Лота привел к тому, что они зачали и родили Аммона и его единокровного брата Моава .
Аммонитяне поселились к востоку от Иордана, вторглись в земли рефаимов к востоку от Иордана, между Иавоком и Арноном , вытеснили их и поселились на их месте. Их территория первоначально включала все от Иордана до пустыни и от реки Иавок на юг до реки Арнон. Она считалась землей гигантов; и что гиганты прежде жили в ней, которых аммонитяне называли Замзумим. [14]
Незадолго до Исхода израильтян , амореи к западу от Иордана под предводительством царя Сигона вторглись и заняли большую часть территории Моава и Аммона . Аммонитяне были изгнаны с богатых земель около Иордана и отступили в горы и долины на востоке. [14] Вторжение амореев создало клин и разделило два царства Аммона и Моава. [12]
На протяжении всей Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные антагонисты. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через их земли. Это жестокое обращение является одной из причин, по которой Тора запрещает еврейским женщинам выходить замуж за аммонитян. [15]
Во времена Судей аммонитяне объединились с Еглоном Моавитянином, напав на Израиль. Аммонитяне сохранили свои претензии на часть Трансиордании , после того как она была занята израильтянами, которые получили ее от Сигона . Во времена Иеффая аммонитяне заняли земли к востоку от реки Иордан и начали вторгаться в земли израильтян к западу от реки. Иеффай стал лидером в сопротивлении этим вторжениям.
Постоянное преследование израильских общин к востоку от Иордана со стороны аммонитян стало толчком к объединению племен под предводительством Саула . Царь Аммона Нахаш ( ок. 1010 – 990 до н. э.) осадил Иавис-Галаад . Нахаш внезапно появляется как нападающий на Иавис-Галаад , который находился за пределами территории, на которую он претендовал. Подвергнув оккупантов осаде , население запросило условия сдачи , и Нахаш сказал им, что у них есть выбор: смерть (от меча) или выколотый правый глаз. Население получило от Нахаша семидневную отсрочку, в течение которой им будет разрешено обратиться за помощью к израильтянам , после чего им придется подчиниться условиям сдачи. Оккупанты обратились за помощью к народу Израиля, отправив послов по всей территории, и Саул , в то время пастух, ответил, собрав армию, которая окончательно разгромила Нахаша и его отряды в Везеке .
Странно жестокие условия, данные Нахашем для сдачи, были объяснены Иосифом Флавием как обычная практика Нахаша. Более полное объяснение появилось с открытием Свитков Мертвого моря : хотя вступительный отрывок, предшествующий этому повествованию, отсутствует ни в Септуагинте , ни в масоретском тексте , он был найден в копии Книг Самуила среди свитков, найденных в пещере 4 : [16]
[Н]ахаш, царь аммонитян, окажет сильное давление на потомков Гада и потомков Рувима и выколет всем правый глаз, но не будет спасителя для Израиля, и не осталось никого из сынов Израиля в Тра(анс Иордане), чьего правого глаза Нахаш, царь аммонитян, не выколол, но семь тысяч человек (избежали власти) аммонитян, и они прибыли в (Йа)беш Галаадский. Примерно через месяц Нахаш аммонитянин пошел и осадил Иавис-Галаадский.
Это в конечном итоге привело к союзу с Саулом. Под его командованием израильтяне сняли осаду и победили царя аммонитян, что в конечном итоге привело к образованию израильского царства .
Во время правления царя Давида аммонитяне унизили посланников Давида и наняли арамейские армии для нападения на Израиль. В конечном итоге это закончилось войной и годовой осадой Раббы , столицы Амона. Война закончилась тем, что все города аммонитян были завоеваны и разграблены, а жители были убиты или отправлены на принудительные работы по приказу Давида. [17] [18]
Согласно 1 Царств 14:21-31 и 2 Паралипоменон 12:13, Наама была аммонитянкой. Она была единственной женой царя Соломона, которая упоминается по имени в Танахе как родившая ребенка. Она была матерью преемника Соломона, Ровоама . [19]
Когда арамеи города-государства Дамаск отняли у Израильского царства его владения к востоку от Иордана, аммонитяне стали союзниками Венадада , а отряд из 1000 человек выступил в качестве союзников Сирии в великой битве арамеев и ассирийцев при Каркаре в 854 г. до н. э. во время правления Салманасара III .
Аммонитяне, моавитяне и меунимцы образовали коалицию против Иосафата из Иудеи. Позже коалиция пришла в замешательство, и армии стали убивать друг друга. [20] Они были покорены и заплатили дань Иофаму. [21]
После подчинения Тиглатпаласару III они в целом были данниками Неоассирийской империи , но присоединились к общему восстанию, которое имело место при Сеннахириме ; но они подчинились и стали данниками в правление Асархаддона . Их враждебность к Иудее проявилась в том, что они присоединились к халдеям, чтобы уничтожить ее. [22] Их жестокость осуждается пророком Амосом [23] , а их уничтожение (с их возвращением в будущем) Иеремией ; [24] Иезекиилем ; [25] и Софонией . [26] Их убийство Гедалии [27] было подлым поступком. Они могли вернуть себе свою старую территорию, когда Тиглатпаласар увел израильтян к востоку от Иордана в плен. [28]
Товия Аммонитянин объединился с Санаваллатом, чтобы противостоять Неемии, [29] и их противостояние евреям не прекратилось с утверждением последнего в Иудее.
Аммонитяне представляли серьезную проблему для фарисеев , потому что во времена Неемии было заключено много браков между израильскими мужчинами и аммонитянками (и моавитянками) . [30] Мужчины женились на женщинах разных народов без обращения, что делало детей неиудеями. Они также присоединились к сирийцам в их войнах с Маккавеями и были побеждены Иудой. [12] «Сыны Аммона» будут подчиняться Израилю во время правления Мессии, согласно пророку Исаии (Исаия 11:14). В книге Софонии говорится, что «Моав непременно будет как Содом, и сыны Аммона как Гоморра — земля, заросшая сорняками, полная соляных копей и вечная пустыня» (Софония 2:9).
Библейское повествование традиционно считалось буквальным фактом, но теперь его обычно интерпретируют как запись грубой народной иронии, с помощью которой израильтяне выражали свое отвращение к морали моавитян и аммонитян. Однако есть сомнения, направляли ли израильтяне такую иронию на самого Лота, [14] [31] особенно потому, что инцест не был явно запрещен или порицаем до Книги Левит , т. е. спустя столетия после времен Авраама и Лота.
Аммонитяне, все еще многочисленные на юге Палестины во втором веке н. э. , согласно Иустину Мученику [32], представляли серьезную проблему для фарисейских книжников, потому что во времена Неемии (Неем. 13) было заключено много браков с аммонитянками и моавитянками. Еще позже, не исключено, что, когда Иуда Маккавей нанес сокрушительное поражение аммонитянам, еврейские воины взяли в жены аммонитянок, а их сыновья с мечом в руке потребовали признания их евреями, несмотря на закон (Втор. 23), что «аммонитянин или моавитянин не должен входить в общество Господне». Такое состояние или похожий инцидент отражены в истории, рассказанной в Талмуде [33] , что во времена царя Саула законность притязаний Давида на царскую власть оспаривалась из-за его происхождения от Руфи , моавитянки; после чего Итра , израильтянин , [34] опоясанный своим мечом, шагнул, как измаильтянин , в школу Иессея , заявив на основании авторитета Самуила , пророка, и его бет дина (суда правосудия), что закон, исключающий аммонитян и моавитян из еврейской общины, относится только к мужчинам, которые одни согрешили, не встретив Израиль хлебом и водой, а не к женщинам. История отражает реальные условия в доталмудические времена , условия, которые привели к установленному правилу, изложенному в Мишне : «Аммонитяне и моавитяне исключены из еврейской общины навсегда; их женщины допускаются». [35]
То, что Ровоам , сын царя Соломона , родился от аммонитянки [36] , также затруднило сохранение мессианских притязаний дома Давида ; но это было приведено как иллюстрация божественного Провидения, которое избрало «двух голубок», Руфь, моавитянку, и Нааму , аммонитянку, для почетного отличия. [37] [38] Доброта Руфи, отмеченная в Книге Руфи Воозом, рассматривается в еврейской традиции как редкое противопоставление народам Моава (откуда родом Руфь) и Амона в целом, которые были отмечены Торой за их явное отсутствие доброты. Втор. 23:5: «За то, что они [народы Амона и Моава] не приветствовали вас хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта, и за то, что он [народ Моава] нанял против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора в Араме Нахараиме, чтобы проклясть тебя». Раши отмечает относительно путешествий Израиля по пути: «когда ты был в [состоянии] крайнего истощения».
Иоас был одним из четырех мужчин, которые притворялись богами. [39] Его убедили в этом, в частности, князья, которые сказали ему. «Если бы ты не был богом, то не мог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх. Р. viii. 3) [ необходимо разъяснение ] . Он был убит двумя своими слугами, один из которых был сыном аммонитянки, а другой — отпрыском моавитянки (2 Пар. 24:26); ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семей накажут неблагодарного Иоаса» ( Ялк. , Исх. 262). Моав и Аммон были двумя отпрысками кровосмешения Лота с его двумя дочерьми, как описано в Быт. 19:30–38.
Ваалис, царь аммонитян, завидуя процветанию еврейской колонии или завидуя могуществу вавилонского царя, подстрекал Измаила, сына Нафанаила , «царского семени», положить конец правлению иудеев в Палестине. Измаил, будучи беспринципным человеком, позволил себе стать орудием аммонитского царя, чтобы реализовать свои собственные амбиции и стать правителем опустевшей земли. Информация об этом заговоре дошла до Гедалии через Иоханана, сына Карея, и Иоханан взялся убить Измаила, прежде чем тот успеет осуществить свой злой замысел; но правитель не поверил донесению и запретил Иоханану налагать руки на заговорщика. Измаил и его десять товарищей были по-царски угощены за столом Гедалии. В разгар празднеств Измаил убил ничего не подозревающего Гедалию, халдейский гарнизон, размещенный в Массифе, и всех евреев, которые были с ним, бросив их тела в яму Асы (Иосиф Флавий, «Древности» X. 9, § 4). Раввины осуждают самонадеянность Гедалии, считая его ответственным за смерть его последователей (Нидда 61а; ср. Иер. XLI. 9). Измаил захватил многих жителей Массифы, а также «дочерей царя», порученных заботам Гедалии вавилонским генералом, и бежал в Аммон. Однако Иоханан и его последователи, получив печальные известия, немедленно преследовали убийц, настигнув их у озера Гибеон. Пленники были спасены, но Измаил и восемь его людей бежали в землю Аммона. Таким образом, план Ваалиса удался, так как еврейские беженцы, опасаясь, что вавилонский царь возложит на них ответственность за убийство, так и не вернулись на родину. Несмотря на увещевания Иеремии, они бежали в Египет, к ним присоединились остатки выживших евреев, вместе с Иеремией и Барухом (Иер. XLIII. 6). Правление Гедалии длилось, согласно традиции, всего два месяца, хотя Гретц утверждает, что оно продолжалось более четырех лет. [40]
Несколько имен аммонитян, которые сохранились, также включают Нахаш и Ханун , оба из Библии. [4] Считается, что язык аммонитян относится к ханаанской семье , тесно связанной с еврейским и моавитским . Аммонитянский язык мог включить в себя некоторые арамейские влияния, включая использование 'bd , вместо более распространенного библейского иврита 'śh , для «работы». Единственное другое заметное отличие от библейского иврита — спорадическое сохранение женского единственного числа -t (например, šħt «цистерна», но lyh «высокий (жен.)».) [41]
Надписи, найденные на аммонитском языке, включают надпись на бронзовой бутылке, датируемую примерно 600 г. до н. э. [42] , и надпись в цитадели Аммана .
Источниками того немногого, что известно об аммонитской религии, являются в основном еврейская Библия и материальные свидетельства. В целом это, по-видимому, было довольно типично для левантийских религий , причем Милком , Эл и бог луны были наиболее выдающимися божествами. [43]
Экономика, по большей части, была основана на сельском хозяйстве и скотоводстве. Большинство людей жили в небольших деревнях, окруженных фермами и пастбищами. Как и его сестринское царство Моав, Аммон был источником многочисленных природных ресурсов, включая песчаник и известняк . Он имел производительный сельскохозяйственный сектор и занимал жизненно важное место вдоль Царской дороги , древнего торгового пути, соединяющего Египет с Месопотамией , Сирией и Малой Азией . [44] Как и в случае с эдомитянами и моавитянами, торговля по этому маршруту приносила им значительный доход. Около 950 г. до н. э. Аммон демонстрировал растущее благосостояние благодаря сельскому хозяйству и торговле и построил ряд крепостей. Его столица располагалась в том, что сейчас является цитаделью Аммана . [3]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Аммон, аммонитяне». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
