stringtranslate.com

Ахелой

Напольная мозаика Ахелуса, Зевгма , Турция.

В древнегреческой религии и мифологии Ахелой ( также Ахелоос или Ахелойос ) ( / ˌ æ k ɪ ˈ l oʊ . ə s / ; древнегреческий : Ἀχελώϊος, а позднее Ἀχελῷος , Ахелойос ) был богом, связанным с рекой Ахелой , крупнейшей река в Греции. Согласно Гесиоду , он был сыном титанов Океана и Тефиды . Говорили также, что он был отцом сирен , нескольких нимф и других потомков.

Ахелой мог менять свою форму, и в образе быка он боролся с Гераклом за право жениться на Деянире , но проиграл. Он также был вовлечен в легенду об аргивском герое Алкмеоне .

Этимология

Название Ἀχελώϊος, возможно, догреческое, его значение не совсем точно. Недавние аргументы предполагают, что оно имеет семитское происхождение, с начальным Αχ-, происходящим от аккадского aḫu («берег реки»), или aḫû («морской берег»), и суффиксом -ελώἴος, от аккадского illu («водоток» или «вода реки, вторгающаяся в сушу»). [1] По мнению лингвиста Ивана Дуриданова  [bg] , фракийское название реки Ахелой (альтернативно, Ахелон и Ахелон ), расположенной недалеко от Анхиало, в Черном море, является родственным греческому слову, оба происходят от протоиндоевропейской основы *ɘku̯el , что означает «вода». [2]

Генеалогия

Геракл и Ахелой на римской настенной росписи из Зала Августалов .

Согласно Гесиоду , Ахелой, наряду со всеми другими речными богами , был сыном титанов Океана и Тефиды . [3] Согласно мифографу шестого века Акусилаю , Ахелой был «старейшим и самым почитаемым» из потомков речных богов Океана. [4] Сервий, ссылаясь на традицию неизвестного происхождения, сообщает, что Ахелой, как говорят, был сыном Земли (т. е. Геи). [5] Мифограф эпохи Возрождения Наталис Комес писал, что Алкей считал Ахелоя сыном Океана и Земли. [6] [7]

У Ахелоя было много потомков. [8] Он, как говорят, был отцом Сирен . [ 9] По словам поэта 3-го века до н. э. Ликофрона , Сирены были дочерьми Ахелоя от неназванной «мелодичной матери» (возможно, имея в виду, что мать была Музой ). [10] Другой поэт 3-го века до н. э., Аполлоний Родосский , называет матерью Музой Терпсихору , [11] в то время как по другим источникам, она была Музой Мельпоменой , [12] или калидонской принцессой Стеропой . [13] Овидий называет Сирен просто дочерьми Ахелоя, не упоминая их мать. [14] По словам Перимеды , дочери Эола , Ахелоя, как говорят, был отцом Гипподамаса и Ореста . [15]

Ахелой также считался отцом (без указания матери) нескольких нимф , связанных с различными источниками. [16] Среди них были Пирена , нимфа источника в Коринфе , [17] Касталия , нимфа источника в Дельфах , [18] и Дирке, нимфа источника (и ручья, который вытекал из него) в Фивах , который стал ассоциироваться с Диркей , которая была теткой Антиопы. [ 19] У Платона «нимфы» являются дочерьми Ахелоя, [20] и поэт V века до н. э. Паньясис, похоже, также упоминал «ахелесских нимф». [21] Он также был отцом (опять же без указания матери) второй жены Алкмеона Каллирои , чье имя означает «прекрасный источник». [22] Подобные примеры предполагают возможность существования традиции, в которой Ахелой считался отцом всех источников или, по крайней мере, нимф, связанных с ними. [23]

Мифология

Геракл и Деянира

Геракл стоит, побеждая Ахелоя, который стоит на коленях у его ног. Храм Окса, Тахт-и Сангин , Бактрия , IV в. до н.э. Национальный музей древностей Таджикистана (М 7249). [24]

Ахелой был женихом Деяниры , дочери Ойнея , царя Калидона ; он превратился в быка и сражался с Гераклом за право жениться на Деянире, но потерпел поражение, и Геракл женился на Деянире. [25] История Ахелоя, в облике быка, сражающегося с Гераклом за Деяниру, по-видимому, была рассказана еще в VII веке до н. э. в утерянной поэме греческого поэта Архилоха , в то время как согласно краткому изложению утерянной поэмы начала V века до н. э. греческого поэта Пиндара , во время битвы Геракл сломал один из бычьих рогов Ахелоя, и речной бог смог вернуть свой рог, обменяв его на рог из Амалфеи . [26]

Софокл в своей пьесе «Трахинянки» (ок. 450–425 гг. до н. э.) заставил Деяниру рассказать свою историю о том, как Ахелой ухаживал за ней в облике быка, змеи и получеловека-полубыка: [27]

Ибо моим женихом был речной бог Ахелой, который в трех обличьях всегда просил меня у моего отца — то появляясь как бык в видимом облике, то как змея, блестящая и свернувшаяся кольцами, то с лицом быка и человеческим туловищем, в то время как из его густой тенистой бороды брызнули фонтаны воды. В ожидании, что такой жених получит меня, я всегда молилась в своем несчастье, чтобы мне умереть, прежде чем я когда-либо приблизилась к этому брачному ложу. Но наконец, к моей радости, славный сын Зевса и Алкмены пришел и вступил с ним в бой и освободил меня. [28]

В более поздних рассказах Ахелой не получает свой рог обратно, как в поэме Пиндара. Овидий в своей поэме Метаморфозы (8 г. н. э.) заставляет Ахелоя рассказать эту историю. [29] В этой версии Ахелой сражается с Гераклом и проигрывает три раза: сначала в своем обычном (человеческом?) облике, затем как змея и, наконец, как бык. Геракл оторвал один из бычьих рогов Ахелоя, и наяды наполнили рог фруктами и цветами, превратив его в «Рог изобилия» ( cornucopia ). [30] Согласно « Фабулам » (до 207 г. н. э.) латинского мифографа Гигина , Геракл отдал отломанный рог «Гесперидам (или нимфам)», и именно «эти богини» «наполнили рог фруктами и назвали его «Рогом изобилия». [31] Согласно Страбону , в некоторых версиях истории Геракл отдал рог Ахелоя отцу Деяниры Ойнею в качестве свадебного подарка. [32] Хотя несколько источников считают Ахелоя отцом сирен от разных матерей ( см. выше), по словам греческого учителя риторики IV в. н. э. Либания , они родились из крови, пролитой Ахелоем, когда Геракл отломил свой рог. [33]

И Диодор Сицилийский , и Страбон дают рационализированные рассказы об этой истории. [34] Согласно Диодору, Геракл изменил течение реки Ахелой, в то время как, согласно Страбону, некоторые писатели, «догадываясь об истине из мифов», говорили, что, чтобы угодить своему тестю Ойнею, Геракл ограничил реку с помощью «насыпей и каналов». Таким образом, Геракл победил бушующую реку и тем самым создал большое количество новых плодородных земель, и «некоторые поэты, как нам говорят, превратили это деяние в миф» (Диодор). Согласно обоим рассказам, эта новая обильная земля дельты реки Ахелой стала известна как рог изобилия Амалфеи.

Джозеф Фонтенроуз увидел в этой истории возможное отражение древней традиции конфликта между Зевсом и Ахелоем. [35]

Другие истории

Ахелой сыграл роль в истории аргосского героя Алкмеона , который убил свою мать Эрифилу из-за ее предательства против его отца Амфиарая , и нуждался в религиозном очищении. [36] Согласно Аполлодору, Алкмеон был сначала очищен Фегеем, царем Псофиса , но тем не менее земля Псофиса стала бесплодной из-за присутствия проклятого Алкмеона. Как рассказывает Фукидид, оракул Аполлона сказал Алкмеону, что ему нужно найти землю для проживания, которая еще не существовала на момент смерти его матери. После долгих путешествий Алкмеон наконец пришел к источникам реки Ахелой, где он был очищен речным богом и получил дочь Ахелой Каллирою в жены, а в устье реки он обнаружил землю, недавно созданную отложениями речного ила, где он мог сделать свой дом свободным от своего проклятия. [37] Позже, по словам Аполлодора, Ахелой приказал Алкмеону посвятить ожерелье и мантию — причину предательства его матери — в Дельфах , что он и сделал. [38]

Пир Ахелоя , Рубенс , ок. 1615 г.

Овидий в своих «Метаморфозах » вовлекает речного бога в две истории трансформации, касающиеся создания островов близ устья реки Ахелой. [39] Согласно Овидию, острова Эхинады когда-то были пятью местными нимфами. [40] Однажды нимфы приносили жертвы богам на берегах Ахелой, но они забыли включить самого Ахелой. Речной бог так рассердился, что он вышел из берегов бушующим потоком, сметая нимф в море. Как рассказывает Ахелой эту историю:

Я вырвал леса из лесов, поля из полей; и вместе с местом, где они стояли, я унес нимф, которые наконец вспомнили обо мне тогда, в море. Там мой поток и море, объединившись, раскололи неразделенную землю на столько частей, сколько теперь вы видите Эхинады там среди волн. [41]

Ахелой продолжает описывать создание другого острова: «далеко за другими есть один остров, который я люблю: моряки называют его Перимела ». [42] Она была дочерью Гипподама , девственность которой Ахелой отнял у нее. Ее разгневанный отец сбросил ее с высокой скалы в море. Но Ахелой молил Посейдона спасти ее, и в ответ Посейдон превратил девушку в остров. [43]

Культ

По крайней мере, еще со времен Гомера Ахелой, по всей видимости, считался важным божеством по всей Греции. [44] Называя Ахелоя «царем», Гомер упоминает Ахелоя (вместе с Океаном) как могучую реку, используя его в качестве меры силы (еще более могущественного) Зевса: [45]

С [Зевсом] не соперничает даже царь Ахелой, ни великая мощь полноводного Океана, из которого текут все реки и все моря, и все источники и глубокие колодцы; однако даже он боится молнии великого Зевса и его ужасного грома, когда он грянет с небес. [46]

Явный намек состоит в том, что Ахелой — самая могущественная из рек (за исключением, возможно, самого Океана), что согласуется с тем, что Акусилай называет Ахелой «старейшим и самым почитаемым» из потомков речного бога Океана. [47] Однако некоторые древние ученые считали, что строка: «ни великая мощь полноводного Океана» была ложной, что фактически делало Ахелой, а не Океан, источником всех других вод. [48] Комментарий к Илиаде 21.195, сохранившийся на папирусе Оксиринха 221 , содержит фрагмент поэмы, возможно, из эпической традиции , в которой упоминается, что «воды серебристо-вихревого Ахелой» являются источником «всего моря». [49] Комментарий конца V века до н. э. к орфической теогонии, сохранившийся в папирусе Дервени , цитирует поэтический фрагмент, называющий реки «сухожилиями Ахелоя». [50] Тот же папирус Оксиринха также цитирует древние стихи, которые, по-видимому, приравнивают Ахелоя к Океану, [51] и что «многие люди приносят жертвы Ахелою, прежде чем приносить жертвы Деметре, поскольку Ахелоиос — это название всех рек, а урожай происходит от воды». [52]

По словам греческого историка начала IV века до н. э. Эфора , оракул в Додоне обычно добавлял к своим речам повеление приносить жертвы Ахелою, и что, хотя люди приносили жертвы своей местной реке, только река Ахелой почиталась повсюду, а имя Ахелоя часто упоминалось в клятвах, молитвах и жертвоприношениях, «всех вещах, которые касаются богов». [53]

Его имя часто использовалось для обозначения «воды». [54] Таким образом, Еврипид мог иметь дом, далеко от реки Ахелой, окропленный «водой Ахелоя». [55] Эфор объяснил эту «головоломку», сказав, что из-за частого пророческого приказа в Додоне приносить жертвы Ахелою, стало казаться, что под «Ахелоем» оракул подразумевал не реку, а «воду» вообще. [56]

Платон говорит, что Сократ , гуляя по сельской местности, наткнулся на «священное место некоторых нимф и Ахелоя, судя по фигуркам и статуям». [57] Географ II века Павсаний упоминает часть алтаря в Амфиареоне Оропоса, посвященную «нимфам и Пану, и рекам Ахелою и Кефису», [58] а также алтарь Ахелою около Мегары , [59] и мегарскую сокровищницу в Олимпии , в которой содержалось посвящение, изображающее битву Геракла с Ахелоем. [60]

Иконография

Геракл борется с Ахелоем. Иллюстрация из « Стамноса», приписываемого Олтосу , ок. 525–475 до н. э., Лондон, Британский музей E437. [61]

Борьба Ахелоя с Гераклом была предметом нескольких вазовых росписей, начиная со второй четверти шестого века до нашей эры, и на большинстве этих ваз можно увидеть Геракла, хватающего Ахелоя за его единственный рог. [62] Возможно, самая ранняя версия сцены (ок. 600–560 гг. до н. э.) появляется на фигурном фризе среднекоринфской чаши -киликса (Брюссель, A1374), на которой изображен Геракл, борющийся с рогатым кентавром Ахелоем, с человеческим торсом и телом быка или лошади, за которым наблюдают фигуры старика (Ойнея?) и женщины (Деиеры?). [63] Самые ранние аттические версии (ок. 570 г. до н. э.) изображают Ахелоя в виде быка с лицом и бородой мужчины. [64]

Геракл сражается с Ахелоем, его отломанный рог лежит на земле. Аттический колонный кратер , Лувр G365 (ок. 475–425). [65]

На одном из более поздних примеров (ок. 525–475 до н. э.), аттическом краснофигурном стамносе из Черветери , приписываемом Олтосу (Лондон E437), Ахелой (идентифицированный по надписи) показан с бородатым человеческим верхним торсом, прикрепленным к длинному змеевидному телу, с рыбьим хвостом. Это похоже на изображения морского бога Тритона , которые появляются на многих других аттических вазах. Геракл (также идентифицированный по надписи) кажется собирающимся отломить единственный рог речного бога. [66] На несколько более позднем (ок. 475–425 до н. э.) краснофигурном аттическом колонном кратере ( Лувр G365) отломанный рог Ахелой лежит на земле, в то время как Геракл держит Ахелой за другой рог и угрожает ему дубинкой, поднятой над головой. [67] Иногда в сцену включаются фигуры, изображающие Ойнея и Деиаеру (предположительно, на коринфской чаше), а также Афину и Гермеса . [68]

Павсаний сообщает, что видел эту сцену на троне Амиклы [69], а также в мегарской сокровищнице в Олимпии , где он описывает, что видел «маленькие фигурки из кедрового дерева, инкрустированные золотом», среди которых, помимо Ахелоя, были Зевс , Деянира , Геракл и Арес , помогающий Ахелою [70] .

Речной бог изображен на нескольких акарнанских монетах в виде быка с головой старика. [71] Наиболее распространенным изображением Ахелоя в архаические и классические времена был бык с человеческим лицом. [72] Часто на монетах городов изображался бык с человеческим лицом, представляющий местный вариант Ахелоя, например, Ахелой Гелас из Гелы , Сицилия, или Ахелой Себетос из Неаполя , Кампания. [73]

Возможные источники

То, что Ахелой, а не Океан, возможно, был в какой-то более ранней версии «Илиады » источником «всех рек… и всех морей», и что его имя часто использовалось в значении «вода», наводит (наряду с другими свидетельствами из древних источников) на мысль современных ученых о возможности того, что Ахелой мог существовать до Океана как изначального греческого бога воды. [74]

Бронзовая монета, отчеканенная в Ойниадае около 215 г. до н. э., на реверсе которой изображен речной бог Ахелой в виде быка с человеческим лицом .

Недавнее исследование попыталось показать, что как форма, так и сущность Ахелоя, как бога воды, в первую очередь изображаемого в виде быка с человеческим лицом, имеют корни в Древней Европе в Бронзовом веке . После исчезновения многих древнеевропейских культур, традиции переместились на Ближний Восток в начале 4-го тысячелетия до н. э. ( период Убейд ), [75] и, наконец, мигрировали в Грецию, Италию, Сицилию и Сардинию с кочующими морскими народами в течение позднего бронзового века через период ориентализации . [76] Хотя ни один культ Ахелоя не сохранялся на протяжении всех этих поколений, иконография и общие мифы легко распространялись из одной культуры в другую, и все примеры быков с человеческим лицом встречаются по всему Средиземноморью, что предполагает некоторую межкультурную преемственность. [77]

Ахелой также был важным божеством в этрусской религии , [78] [79] тесно связанным с водой, как в греческой традиции, но также несущим значительные хтонические ассоциации. Иконография быка с человеческим лицом была впервые адаптирована для представления Ахелой этрусками в 8 веке до н. э., а греки позже переняли эту же традицию. [80]

Ведущими представителями греческого и этрусского мира были провидцы-целители и наемники во время железного века , и Ахелой как бык с человеческим лицом становится эмблемой, используемой наемниками в греческом мире на протяжении столетий. [81] Эти ранние фигуры, вероятно, адаптировали мифологические и иконографические традиции Асаллухи (также Асарлухи или Асарулуду ), [82] [83] «княжеского бизона» ближневосточных традиций, который «поднимается на поверхность земли в источниках и болотах, в конечном итоге течет как реки». [84]

Река Ахелой

Река Ахелой берет начало в горах Пинд , впадает в Ионическое море около островов Эхинадес в западной Греции и разделяла древнюю Акарнанию и Этолию . Сервий приводит историю происхождения реки. Он говорит, что однажды Ахелой, которого считали сыном Земли, потерял своих дочерей Сирен, и в своем горе он призвал свою мать, которая приняла его в свое лоно, и на этом месте Земля заставила хлынуть реку, носящую его имя. [85]

Псевдо-Плутарх приводит другую историю о том, как река получила свое название. Он говорит, что раньше она называлась Thestius, в честь сына Марса и Писидики , который прыгнул в реку, обнаружив, что по ошибке убил своего сына Калидона. Подобным же образом река получила название Achelous, в честь сына Океана и нимфы Наис , который прыгнул в реку, обнаружив, что по ошибке переспал со своей дочерью Клеторией. [86]

Страбон сообщает, что в «более ранние времена» река называлась Тоас. [87] По словам Страбона, некоторые писатели, «выдвигая предположения об истине из мифов», приписывали различные легенды о речном боге особенностям самой реки Ахелой. Эти писатели говорили, что, как и другие реки, Ахелой называли «подобным быку» из-за ревущих вод реки и ее извилин (которые, по его словам, назывались рогами). Точно так же Ахелой называли «подобным змее» из-за большой длины реки и множества змеевидных поворотов. [88]

Гомер находит еще одну реку Ахелой в Лидии, около горы Сипилос, [89] и в древние времена было несколько других рек с названием Ахелой. [90] Множественность рек с одинаковым названием, возможно, из-за уравнения речного бога с водой, [91] также рассматривается как предположение о возможности того, что Ахелой изначально был «первоисточником всей воды». [92]

ВМетаморфозы

Овидий в своих «Метаморфозах » приводит описательную интермедию, в которой Тесей гостит у Ахелоя, ожидая, когда стихнет разлившийся поток реки: «Он вошел в темное здание, сделанное из губчатой ​​пемзы и грубого туфа. Пол был влажным от мягкого мха, а потолок был украшен раковинами пресноводных мидий и устриц». [93]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Молинари и Сиски, стр. 93–95.
  2. ^ Дуриданов, Иван [на болгарском языке] (1985). Die Sprache der Thraker . Bulgarische Sammlung (на немецком языке). Том. 5. Иероним Верлаг. п. 20. ISBN 3-88893-031-6.
  3. ^ Гесиод , Теогония 340, 366–370; а также Гигин , Fabulae Theogony.6.
  4. ^ Fowler 2103, стр. 12–13; Gantz, стр. 28; Andolfi, fr. 1; Jebb , примечание на строке 9; Freeman, стр. 16; Acusilaus fr. 1 Fowler [= FGrHist 2 1 = Vorsokr. 9 B 21 = Macrobius , Saturnalia 5.18.9–10. Сравните с Гесиодом Theogony 361, 777 и Аристотелем Metaphysics 1.983b , где река Стикс названа старшей ( дочерью ) и самой почитаемой ( Fowler 2013, стр. 13).
  5. ↑ Фаулер, стр. 12; Фонтенроуз , стр. 351; Сервий о «Георгиках » Вергилия 1.8.
  6. ^ Алкей из 450 Кэмпбелла.
  7. ^ Конти, Натале (1976). Mythologiae : Венеция, 1567. Нью-Йорк: Garland Pub. стр. 212. ISBN 0-8240-2060-X. OCLC  2118573. Acaeus (sic) Oceani et Terrae filium esse sensit.
  8. ↑ Parada, sv Achelous, стр. 3.
  9. ^ Гримал, св Сиренс с. 421; Кереньи 1951, стр. 56, 58.
  10. ↑ Ликофрон , Александра 712–716, с примечаниями Мэра.
  11. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.893; Нонн , Дионисий 13.313–315.
  12. ^ Аполлодор , 1.3.4, E 7.18; Гигин , Fabulae Theogony.30, 125.13.
  13. ↑ Аполлодор , 1.7.10.
  14. ↑ Овидий , Метаморфозы 5.552–555, 14.87–88.
  15. ↑ Hard, стр. 410; Apollodorus , 1.7.3; Hesiod , fr. 10.34–45 Most (стр. 54–55).
  16. ↑ Грималь, sv Achelous, стр. 4.
  17. ^ Павсаний , 2.2.3.
  18. ^ Панясис фр. 2 Запад = Павсаний , 10.8.9.
  19. ^ Хард, с. 304; Еврипид , Вакханки 519–520.
  20. ↑ Платон , Федр 263d.
  21. ^ Д'Алессио, с. 30; Панясис фр. 23 Запад.
  22. ^ Хард, с. 327; Грималь, св Ахелой, с. 4; Аполлодор , 3.7.5; Павсаний , 24.08.9.
  23. ↑ См. Д'Алессио, стр. 30, который приписывает Паньясису и «другим авторам пятого века идею о том, что все источники происходят» от Ахелоя.
  24. ^ Курбанов, Шарофиддин (2021). Таджикистан: au pays des fleuves d'or . Париж, Ганд: Музей Гиме, Editions Snoeck. п. 152. ИСБН 978-9461616272.
  25. ^ Ганц, стр. 28–29, 41–42, 431–433; Хард, стр. 41, 279–280; Фаулер 2013, стр. 323–324; Фонтенроуз , стр. 350–356; Софокл , Женщины Трахиса 9–26, 497–525; Овидий , Метаморфозы 9.1–100, Любовь 3.6.35–36, Героиды 9.137–140, 16.263–268; Гигин , Фабулы 31,7; Аполлодор , 1.8.1, 2.7.5; Проперций , Элегии 2.34.33–34; Павсаний , 18.3.16, 19.06.12; Стаций , Фиваида 4.106; Филострат Младший , Воображения 4; Нонн , Дионисий 17.238–239, 43.12–15.
  26. ^ Gantz, стр. 28, 41–42, 432; Hard, стр. 280; Jebb, Введение 5; Archilochus , fr. 286 West [= Dio Chrysostom , 60.1], fr. 287 West [= Scholiast on Homer, Iliad 21.237]. Сравните с Apollodorus , 2.7.5 [= Pherecydes of Athens fr. 42 Fowler], где говорится, что рог Амалфеи, который Акелоус обменял на свой сломанный рог, был также бычьим рогом, который, «согласно Ферекиду, имел силу снабжать мясом или питьем в изобилии, чего бы человек ни пожелал». Амалфея была владелицей козы (или в более поздних источниках самой козы), которая вскормила младенца Зевса (см. Gantz, стр. 41). Согласно Hard, стр. 280, Аполлодор, сделавший рог изобилия Амальтеи бычьим рогом, «очевидно, был недоразумением», возникшим из-за того, что он был обменян на бычий рог Ахелоя. Согласно Фаулеру 2013, стр. 323–324: «Мы имеем здесь дело с разными традициями, одна из которых — народная сказка о волшебном роге изобилия, другая — история о козе, которая вскормила младенца Зевса. Ко времени Ферекида они переплелись друг с другом».
  27. ↑ Ганц, стр. 432.
  28. ↑ Софокл , Трахинянки 9–21; сравните с описанием битвы Хором в 497–525.
  29. ↑ Ганц, стр. 433; Овидий , Метаморфозы 9.1–100; сравните с Овидием , Amores 3.6.35–36.
  30. ↑ Ганц, стр. 42; Овидий , Метаморфозы 9.85–88.
  31. ^ Фонтенроуз , с. 351; Гигин , Фабулы 31.7.
  32. ^ Джебб, примечание к строке 518; Страбон , 10.2.19. См. Нонн , Дионисий 17.238–239.
  33. ^ Grimal, sv Sirens стр. 421; Kerényi 1959, стр. 199; Kerényi 1951, стр. 56; Libanius , Progymnasmata , Повествование 1: «О Деянире» (Gibson, стр. 10–11), Повествование 31: «О Деянире» (Gibson, стр. 32–33). Сравните с рождением Эриний ( Фурий), Гигантов и Мелий , рожденных из пролитой крови, когда Уран был кастрирован своим сыном, титаном Кроносом .
  34. ^ Фонтенроуз , с. 351; Фрейзер , примечание 2 к Аполлодору 2.7.5; Смит 1873, св Ахелой; Диодор Сицилийский , 4.35.3–4; Страбон , 10.2.19.
  35. ↑ Фонтенроуз , стр. 233.
  36. ^ Хард, с. 327; Гримал, св. Алкмеон, с. 31.
  37. ^ Аполлодор , 3.7.5; Фукидид , 2.102.2–6. Сравните с Овидием , Фасти 2.43–46; Павсаний , 24.8–9.
  38. ^ Аполлодор , 3.7.7.
  39. ^ Хард, с. 42; Трипп, св. Ахелой, с. 5.
  40. ↑ Овидий , Метаморфозы 8.574–589.
  41. ↑ Овидий , Метаморфозы 8.583–589.
  42. ↑ Овидий , Метаморфозы 8.590–591.
  43. ↑ Овидий , Метаморфозы 8.592–610.
  44. ↑ Фаулер, стр. 12; Джебб , примечание на строке 9; Смит 1873, sv Achelous.
  45. ↑ Ганц, стр. 28.
  46. ↑ Гомер , Илиада 21.194–199; ср. Павсаний , 8.38.10.
  47. ^ Андольфи, фр. 1.
  48. ^ Fowler 2013, стр. 12; Andolfi, fr. 1. Для подробного обсуждения этого вопроса, утверждая, что версия Илиады с пропущенной строкой 21.195 «представляет собой более раннюю текстовую стадию», см. D'Alessio, стр. 16–23. Это, конечно, объясняет возможную традицию (упомянутую выше) Ахелоя как источника всех источников. Как отмечает Andolfi, «вставка l. 195 была функциональной для восстановления согласованности в гомеровской мифологии и устранения неортодоксальной особенности, которая не соответствовала космогоническому рассказу в четырнадцатой книге Илиады , где преобладание Океана неоспоримо».
  49. ^ Запад 2003, фр. 12, стр. 292, 293; Д'Алессио, с. 18; П.Окси. 221 ix 1; 5.93 Эрбсе.
  50. ↑ West 1983, стр. 92, 115. Согласно D'Alessio, стр. 20–23, этот поэтический фрагмент может быть из той же поэмы (или почти современных версий той же поэмы), что и фрагмент, цитируемый в Оксиринхском папирусе 221. Для обсуждения перевода ἶνας как «жилы» см. D'Alessio, стр. 23 и далее.
  51. ^ Fowler 2013, стр. 12; Schironi, стр. 319; D'Alessio, стр. 30–31 (где обсуждается вероятное приписывание этих цитат поэту V в. до н. э. Паньясису ); Panyassis fr. 13 West; P.Oxy. 221 ix 8-11; 5.93–94 Erbse. Fontenrose , стр. 232, читает сам отрывок из Илиады, как, по-видимому, отождествляющий Ахелоя и Океана.
  52. ↑ Д'Алессио, стр. 18, 31; P.Oxy. 221 ix 18–20.
  53. ^ Фаулер 2013, с. 12, Д'Алессио, с. 32; Андольфи, фр. 1; Эфор FGrHist 70 20a = Макробий , Сатурналии 5.18.6–8.
  54. ^ Фаулер 2013, с. 12; Молинари и Сиски, с. 60; Д'Алессио, стр. 20, 32; Андольфи, фр. 1; Вест 1983, с. 92 н. 39; Макробий , Сатурналии 5.18.1–12; Сервий , О «Георгиках» Вергилия 1.8 (который приписывает это употребление Орфею , см. Orphic fr. 344 Kern); Эфор , FGrHist 70 20a = Макробий , Сатурналии 5.18.6–8. См., например: Софокл фр. 5 Ллойд-Джонс; Еврипид , Вакханки 625, Гипсипил , фр. 753 [= Макробий , Сатурналии 5.18.12]; Аристофан фр. 365 Хендерсон = фр. 365 PCG = Макробий , Сатурналии 5.18.5. Обсуждение Ахелоя как водного божества см. в Molinari and Sisci, стр. 60–62.
  55. ↑ Еврипид , Андромаха 165–168.
  56. ^ Д'Алессио, с. 18; Андольфи, фр. 1; Эфор , FGrHist 70 20a = Макробий , Сатурналии 5.18.6–8.
  57. ↑ Платон , Федр 230б.
  58. ↑ Павсаний , 1.34.3.
  59. ↑ Павсаний , 1.41.2.
  60. ↑ Павсаний , 6.19.12.
  61. ^ LIMC 9321 Ахелой 245; Архив Бизли 200437.
  62. ↑ Ганц, стр. 433.
  63. ↑ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75–76; Бордман, стр. 2; Люс, стр. 430–431; LIMC 4267 Acheloos 246; Архив Бизли 1011067. Указанные источники дают различные диапазоны дат: Стаффорд: ок. 590–580 до н. э., Бордман: ок. 570–560 до н. э., LIMC : 600–575 до н. э.
  64. ^ Ганц, с. 433; Нью-Йорк 50,64 ( LIMC 4268 Ахелоос 214; Архив Бизли 350203; Метрополитен-музей 59,64); Бостон 99.519 (Люс, стр. 425–437; LIMC 15049 Ахелоос 215; Архив Бизли 300620).
  65. ^ LIMC 4275 Ахелой 218; Архив Бизли 6911.
  66. ^ Шефолд, с. 159; Стаффорд, с. 76; Фонтенроуз , стр. 233–234; LIMC 9321 Ахелоос 245; Архив Бизли 200437; АВИ 4590.
  67. ↑ Ганц, стр. 433; LIMC 4275 Acheloos 218; Beazley Archive 6911. Как отмечает Ганц, изображение сломанного рога, лежащего на земле, могло также быть изображено уже на архаичном скарабее (Лондон 489).
  68. ↑ Ганц, стр. 433.
  69. ↑ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75; Павсаний , 18.03.16.
  70. ↑ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75–76; Павсаний , 6.19.12.
  71. ↑ Смит 1873, sv Achelous.
  72. ↑ Молинари и Сиски, стр. 91–96.
  73. ↑ Молинари и Сиски, стр. 97 и далее.
  74. ^ Фаулер 2013, стр. 12.
  75. ↑ Молинари и Сиски, стр. 1–6.
  76. ↑ Молинари и Сиски, стр. 22–30.
  77. ↑ Молинари и Сиски, стр. 97 и далее.
  78. ^ Ислер, Ганс Петер (1970). Ахелоос: Эйн Монография . Берн: Верлаг.
  79. ^ Жанно, Жан-Рене. «Ахелоос, le taureau androcephale et les cornus dans l'Etruriearchaique». Латомус . 33, 4.
  80. ↑ Молинари и Сиски, стр. 48–68.
  81. ↑ Молинари и Сиски, стр. 22–30.
  82. ↑ Молинари и Сиски, стр. 14.
  83. ^ Хеффрон, Ягмур; Бриш, Николь (2016). «Асаллухи (бог)». Древние месопотамские боги и богини . Университет Пенсильвании . Получено 20 октября 2016 г.
  84. ^ Уиттакер, Гордон (2009). «Доение небесного вымени: заметка о месопотамских и индоиранских религиозных образах». От Даэны до Дина. Религия, культура и речь в иранском мире: Festschrift fuer Philip Kreyenbroek zum 60. Geburstag . Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 131.
  85. ^ Смит 1873, св Ахелой; Сервий , объявление Вирга. Георг. я. 9.
  86. ^ Фонтенроуз , с. 352; Смит 1873, св Ахелой; Псевдо-Плутарх , De fluviis 22.
  87. ↑ Фонтенроуз , стр. 352; Страбон , 10.2.1.
  88. ^ Смит 1873, св Ахелой; Страбон , 10.2.19. Сравните с Диодором Сицилийским , 4.35.3–4.
  89. ↑ Гомер , Илиада 24.614–617; ср. Павсаний , 8.38.10
  90. ^ Молинари и Сисци, стр. 61, говорят, что было по крайней мере шесть таких рек. Страбон упоминает две: одну в Фессалии около Ламии (9.5.10, 10.2.1; Smith 1854 sv Achelous 2.), другую в Ахайе около Димы , также называемую Пейрос (8.3.11, 10.2.1; Smith 1854 sv Achelous 4.). Павсаний , 8.38.9–10, упоминает еще одну: приток Алфея на Пелопоннесе , около горы Ликей в Аркадии (Smith 1854 sv Achelous 3.).
  91. ^ Андольфи, фр. 1.
  92. ↑ Молинари и Сиски, стр. 61.
  93. ↑ Овидий , Метаморфозы VIII, 547 и далее.

Ссылки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Ахелоя .