Числа 31 — 31-я глава Книги Чисел , четвертой книги Пятикнижия ( Торы ) , центральной части еврейской Библии ( Ветхого Завета ), священного текста в иудаизме и христианстве . Такие ученые, как Исраэль Кнол и Деннис Т. Олсон, называют эту главу « Войной против мадианитян» . [1] [2]
Действие происходит в южных Трансиорднийских регионах Моава и Мадиана . В нем рассказывается о том, как израильтяне ведут войну против мадианитян под командованием Финееса и Моисея . Они убили мужчин, в том числе пятерых царей и Валаама , сожгли их поселения и взяли в плен женщин, детей и скот. Моисей приказал израильтянам убивать мальчиков и женщин, занимавшихся сексом с мужчинами, а девственниц оставлять себе. Затем военные трофеи были разделены между Елеазаром , левитским священством , солдатами и Яхве . [3] [примечание 1]
Вокруг авторства, значения и этики этой главы «Чисел» существует множество научных и религиозных споров. [3] Оно тесно связано с Числами 25. [4] : 69.
Большинство современных исследователей Библии полагают, что Тора (книги Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие , написанные на классическом иврите ) достигла своей нынешней формы в период после изгнания (т. е. после 520 г. до н. э.). на основе ранее существовавших письменных и устных традиций, а также современных географических и политических реалий. [5] [6] [7] «Числа» — это священническая редакция (т. е. редактирование) несвященнического оригинала. [8]
Ученые обычно признают, что упоминания о мадианитянах в главах Чисел 22–24 являются вторичными священническими (П) дополнениями. [3] Они также в целом согласны с тем, что Числа 25: 1–5 содержат более раннюю версию истории о женщинах Моава, за которую судьи наказывают израильских вождей. Эта более ранняя версия позже была дополнена рассказом в Числах 25: 6–18, в котором в центре внимания оказались мадианитянские женщины и священство Финееса, возможно, с использованием для работы элементов из Псалма 106 : 28–31. [2] : 155 Эти дополнения, а также упоминание мадианитянина в 25-й главе рассказа о моавитянах, возможно, были попыткой более позднего редактора создать связь между Моавом и Мадианитом. [3] Мартин Нот утверждал, что автор главы 31, вероятно, знал о комбинированном тексте, отличном от P / P (H) (с связью моавитян и мадианитян) в главе 25, и, вероятно, знал все составное Пятикнижие, поэтому Числа 31 был полностью или частично написан автором, написавшим позже обычного P. [3] Исраэль Кнол (1995) утверждал, что Числа 31 на самом деле были частью Кодекса святости (H), который позже был добавлен к Священническому источнику. [1] [3] Он указал на сходство содержания, например акцент на очищении в Числах 5:1–4, главе 19 и 31:19–24, а также на лингвистику в Числах 10:9, 27:17. , 31:6,19 и Исход 40:15, которые ранее другие ученые отождествляли со Школой святости (HS). [1] Некоторые лингвистические и теологические особенности также отличают Числа 31 от текста Священной Торы (PT), например, гнев Божий, который упоминается несколько раз HS, но никогда PT. [1] Некоторые ученые полагают, что добавленный текст был написан в то время, когда священническая линия потомков Финееса подвергалась сомнению. [2] : 155
В «Книге чисел » в главах с 22 по 25 прослеживаются истоки конфликта между израильтянами и мадианитянами . Мадианитяне). Моавитянский царь Валак нанял волхва Валаама , чтобы тот проклял израильских воинов с вершины горы Пеор , но израильский бог Яхве заставил его вместо этого благословить израильтян, стоявших лагерем в Ситтиме , что он и сделал (Числа 22–24). Из-за его поведения с мадианитянами раввины интерпретируют Валаама как ответственного за поведение во время ереси Феора, которое они считают нецеломудрием , и, как следствие, за смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в качестве наказания. Когда Валаам увидел, что он не может проклясть детей Израиля, раввины утверждают, что он советовал Валаку, в крайнем случае, соблазнить еврейский народ к безнравственным действиям и через них к поклонению Ваал-Фегору. Бог евреев , добавляет Валаам, согласно раввинам, ненавидит распутство и идолопоклонство; за этим должно последовать суровое наказание. [9] Таким образом, израильские мужчины начали брататься с моавитянками, занимаясь с ними сексом и поклоняясь их богам , включая Ваала (Числа 25:1–3). Это разгневало Яхве, и он приказал Моисею истребить всех израильтян, совершивших это; Моисей передал эти инструкции судьям Израиля (Числа 25:4–9).
В стихе 6 повествование внезапно меняется [3] , когда израильтянин Зимри приводит мадианитянку Козби (дочь мадианитянского царя Цура ) в израильский лагерь, после чего израильтян, как говорят, поразила чума, унесшая жизни 24 000 человек. . Финеес убил Зимри [10] и Козби, положив конец чуме. Яхве утверждал, что Козби наслал эту чуму на израильтян и велел им «относиться к мадианитянам как к врагам и убивать их». [11]
Следующие четыре главы ничего не говорят о происшествии в Пеоре, за исключением того, что язва прошла (Числа 26:1). [примечание 2] Яхве поручил Моисею и его священнику Елеазару провести перепись среди израильтян (Числа 26), урегулировал спор о наследстве и будущем наследовании Моисея от Иисуса Навина (Числа 27), проинструктировал израильтян, как проводить определенные жертвоприношения и праздники. (Числа 28–29) и регламентированные обеты между мужчинами и женщинами, отцами и дочерьми (Числа 30). [1] [3]
В стихах 1 и 2 Яхве напомнил Моисею отомстить мадианитянам, как указано в Числах 25: 16–18, как его последнее действие перед смертью. [1] [3] Соответственно, Моисей поручил тысяче мужчин каждого из Двенадцати колен Израиля – всего 12 000 человек под руководством Финееса – атаковать Мадиама. [2]
Сообщается, что израильские солдаты убили всех мадианитян, включая пятерых царей, а также волхва Валаама. [2] Согласно стиху 49, сами израильтяне не понесли никаких потерь. [2] Все мадианитянские города и лагеря были сожжены; [11] все мадианитянские женщины, дети и скот были сосланы в плен [2] в «лагерь на равнинах Моава , при Иордане, напротив Иерихона », где их приняли Моисей и Елеазар. [2]
Моисей был разгневан тем, что солдаты оставили всех женщин в живых, и сказал: «Именно они последовали совету Валаама и соблазнили израильтян быть неверными Яхве в случае с Пеором, поэтому чума поразила народ Яхве. Теперь убейте всех мальчиков. И убейте каждую женщину, которая спала с мужчиной, но сохраните себе каждую девушку, которая никогда не спала с мужчиной». [15] [11]
Затем Моисей и Елеазар поручили солдатам ритуально очистить себя, пленников и все предметы, которые у них были, в течение семи дней. В качестве предметов упоминаются одежда, все предметы из кожи, козьей шерсти и дерева, а также все металлические предметы, при этом уточняется, что все несгораемые предметы должны быть очищены и огнем, и водой, а остальные - только водой. [1] [3]
В результате Мадианитянского похода было добыто «675 000 овец, 72 000 крупного рогатого скота, 61 000 ослов и 32 000 женщин, которые никогда не спали с мужчиной». [2] Яхве поручил Моисею и Елеазару разделить эту добычу в соотношении 1:1 между израильскими солдатами, с одной стороны, и израильскими гражданами, с другой. Яхве потребовал себе 0,2% доли солдатской половины добычи; эта дань будет передана ему через левитов, которые отвечали за заботу о скинии Яхве . Некоторые из мадианитянских золотых украшений, разграбленных во время войны (общий вес: около 418 фунтов/190 килограммов [15] ), также были предложены в дар Яхве, «чтобы совершить искупление перед Яхве». [15] [2]
Ученые сходятся во мнении, что этой войны не было, и уж точно не так, как рассказывают. [2] [4] : 66 В более широком контексте Исхода , вероятно, никогда не было вторжения в Ханаан (« Землю обетованную ») всех израильтян, бежавших из египетского рабства. [16] Такие ученые, как Марк С. Смит, утверждают, что израильская культура возникла из окружающей ее более широкой ханаанской культуры, с которой у нее были сильные языковые , религиозные и другие культурные связи. [17] Политического объединения нескольких семитских ханаанских племен в единое израильское государство не было до 1100 г. до н.э. [16] Хотя некоторые египтологи , такие как Редфорд (1997), Нааман (2011) и Биетак (2015), утверждают, что некоторые хананеи (называемые Биетаком «протоизраильтянами»), возможно, были депортированы в Египет во время Девятнадцатого века . Династия оккупации и правления Ханаана при фараоне Рамсесе II (годы правления 1279–1213 до н.э.), они говорят, что нет никаких указаний на то, что сюда входили все так называемые «протоизраильтяне», большинство из которых пережили бы египетское правление внутри самого Ханаана в Конец 13 века до нашей эры. [18] Нааман утверждал, что существующее в коллективной еврейской памяти повествование о египетском правлении «было переработано в соответствии с реалиями конца восьмого и седьмого веков в Ханаане, объединяя этот опыт с ассирийским угнетением и депортациями ». [18] : 18 Современные ученые пришли к единому мнению, что библейская личность Моисея в значительной степени является мифической фигурой, но при этом считается, что «фигура, подобная Моисею, могла существовать где-то на юге Трансиордании в середине-конце 13 века до нашей эры» и что археология не может подтвердить ни того, ни другого. [19] [20]
Повествование Чисел 31, в частности, является одним из многих в еврейской Библии, стремящихся сделать израильтян избранным народом бога Яхве, который благословил их победой в битве, здоровьем и процветанием, пока они были верны его повелениям. . [2] Это второе поколение израильтян не понесло ни одной потери на протяжении Чисел 26–36, в то время как первое поколение понесло много смертей в пустыне (главы 13–14, 25). [2] [примечание 3] Утверждения о том, что 12 000 израильских солдат истребили или захватили все мадианитянское население и разрушили все их города, не понеся ни единой жертвы, считаются исторически невозможными и должны пониматься как символические. [2] Более того, даже в других библейских книгах, действие которых происходит в более поздние времена, мадианитяне все еще упоминаются как независимый народ, например, в главах 6–8 Книги Судей , где Гедеон сражается с ними. [2] Некоторые библейские небуквалисты считают, что автор(ы) хотел передать богословское послание о том, кем были Яхве, Моисей, Елеазар и Финеес, и насколько могущественными были бы израильтяне, если бы Яхве был на их стороне. [2]
Олсон (2012) отметил, что имя Козби происходит от трех еврейских согласных kzb , что означает «лгать, обманывать»; идея о том, что Козби обманул израильтян, подчеркивается в стихе 25:18: «[Мадианитяне] обманули (или: 'притесняли, нападали, досаждали'; נִכְּל֥וּ nikkəlū ) вас своими уловками ( בְּנִכְלֵיהֶ֛ם b əniḵlêhem ) в отношении Пеора и что касается Козби, дочери мадианитянского вождя, женщины, которая была убита во время чумы в результате этого инцидента». [2] [22] Это предполагает, что она не была историческим персонажем, а была придумана как метафора опасности для израильтян. [2]
Браун (2015) описал, как структура Чисел 31 представляет собой образец «командования, послушания, расширения, очищения, команды, послушания, расширения». Яхве повелевает израильтянам через Моисея совершить месть и разделить добычу, израильские воины подчиняются, а затем делают больше, чем повелел Яхве (продление); очищение — единственное действие, которое происходит только один раз и действует как мост между двумя сериями. [4] И Олсон, и Браун отметили, что Моисей изображен в главе 25 удивительно пассивным, и, поскольку он не смог решить проблему, Финеесу пришлось вмешаться и взять на себя инициативу убить Козби и Зимри, ему было даровано вечное священство, а позже разрешили повести израильтян против Мадиама. [2] : 155 [4] : 70 Браун добавил, что глава 27 еще больше подорвала политическую позицию все более непослушного Моисея в пользу священства, поскольку Яхве открыл, что время Моисея истекло, и он скоро умрет. [4] : 70–71 Это подтверждает мнение о том, что добавленный текст был написан в то время, когда священническая линия потомков Финееса подвергалась сомнению, поскольку это укрепляет их легитимность как священнических преемников Моисея. [2] : 155
.jpg/1280px-Zimri_and_Cozbi_are_slain_by_Phinehas_(Mortier's_Bible).jpg)
Ученые расходятся во мнениях относительно точного мотива, который, как утверждается, был у Яхве, приказав Моисею начать войну против мадианитян. Очевидно, что-то, что сделали израильтянин Зимри и особенно мадианитянская царевна Козби, лежало в основе конфликта, хотя то, какое преступление они якобы совершили, является источником научной путаницы. Из одной только главы 25 неясно, имел ли Козби - как мадианитянин - какое-либо отношение к моавитянам, занимался ли она сексом с Зимри, и не начал ли он поклоняться другим богам из-за нее, как это делали другие израильские мужчины с моавитянином. женщины согласно стиху 25:1. Неясно также, распространила ли она существующую чуму на израильтян, или же Яхве проклял их новой казнью в наказание за братание Зимри с Козби или за нарушение святости Скинии . [3]
После победы израильтян над мадианитянами шестью главами позже Моисей, как говорят, установил следующую связь: «[Мадианитянки] были теми, кто последовал совету Валаама и соблазнил израильтян быть неверными Яхве в инциденте с Феором, так что чума поразила народ Яхве». [15] Это противоречит стихам 25:1–3, в которых говорится, что женщины были моавитянками, [примечание 5] и стихам 25:16–18, в которых сам Яхве утверждал, что чума не поразила израильский стан до тех пор, пока мадианитянская царевна Козви вошел в него (без упоминания пола или поклонения иностранным богам), что побудило Яхве поручить Моисею убить мадианитян, а не моавитян. [примечание 6] Тот факт, что моавитяне и мадианитяне приравниваются к совершившим одни и те же преступления, и Моисей обвиняет Валаама (моавитянку) за все, что сделали мадианитянки (или, скорее, одна мадианитянка, которая уже была убита), озадачил ученых. [3]
Кнол (1995) утверждал, что в исходном тексте, отличном от P (сохранившемся в 25:1–5), главными героями были моавитянки, но редактор DH (стремясь узаконить претензии Финееса и его потомков на священство) заменил их на Мадианитянки в небрежной манере, так что получившийся новый текст (25:6–18 и вся глава 31) спутал два колена. [1] Олсон (2012) согласился, написав: «Некоторые из этих разногласий в повествовании могли возникнуть в результате объединения более ранних и более поздних традиций в одну историю». [2] : 155 Элликотт (1897), однако, предположил, что Валаам поступил на мадианитянскую службу после того, как был уволен моавитянским царем Валаком. Тем не менее он уточняет, что мадианитяне в Числах 31 были богатыми племенами, жившими на равнинах к востоку от Моава. Он также отмечает, что аммонитяне присоединились к моавитянам в развращении Израиля, согласно Второзаконию 23:3-4. [24] [25] [26] Барнс также предполагает, что инцидент с Пеором был совершен только мадианитянами. [27] Таким образом, появление моавитян в Числах 25:1, скорее всего, связано с тем, что моавитяне стали инициаторами инцидента или были близкими придворными Валака, согласно Бенсону . [28] Пул, с другой стороны, подтверждает связь между мадианитянами и моавитянами, но утверждает, что моавитяне были пощажены, потому что они были потомками Лота . С другой стороны, он утверждает, что мадианитяне согрешили более вопиюще, чем моавитяне, в инциденте с Феором, что оправдывает их истребление. [29] Аналогичным образом, Коук описывает мадианитян как «жестоких и одиозных» преступников, которые были готовы проституировать дочь «благородной семьи», чтобы опозорить и уничтожить Израиль. [30]
Гамильтон (2005) пришел к выводу, что Яхве приказал священной войной против Мадиама «в отместку за то, что последний соблазнил Израиль к актам блуда и идолопоклонства». [31] Олсон (2012) заявил: «Вовлечение женщин Мадиама в вовлечение израильтян в поклонение инопланетному богу стало причиной, оправдывающей более позднее нападение на Мадиама в Числах 31». [2] : 155 Он также указал на Псалом 106 : 28–31, [2] : 155 , в котором утверждается, что чума разразилась из-за того, что Яхве разгневался на израильтян за то, что они «ели жертвы, принесенные безжизненным богам» в Пеоре. [32] Наконец, Олсон утверждал, что очевидная неспособность Моисея наказать идолопоклонников (25:4–5) побудила Финееса взять дело в свои руки, убив Зимри и Козби. [2] : 155 Браун (2015) заявил: «В Числах 31:16 Моисей оправдывает свое повеление, ссылаясь на роль мадианитян в отступничестве и чуме, описанных в Числах 25, и комментаторы в целом приняли это объяснение и пришли к выводу, что текст изображает полное разрушение Мадиама как исполнение призыва ЯХВЕ к «отмщению». [4] : 66
Некоторые комментаторы пришли к выводу, что мотивом войны против мадианитян было то, что Зимри и Козби [33] занимались незаконным сексом, при этом Кейл и Делич (1870) писали: «[Зимри привел Козби] в лагерь израильтян, на глазах у Моисея. и все общество, чтобы прелюбодействовать с нею в шатре его». [34] Джеймисон-Фоссет-Браун (1871), а также Кейл и Делич (1870) предположили, что мадианитяне подстрекали моавитянок соблазнять израильтянских мужчин (стихи 1 и 2), и поэтому только мадианитяне должны были искупить вину. «нечестие», которое «оскорбило божественность и честь» Яхве, а не моавитян. [24] Джеймисон-Фоссет-Браун добавил, что Яхве хотел пощадить моавитян, потому что они были потомками Лота [примечание 7] (Второзаконие 2:9). [24] Виктор П. Гамильтон пришел к выводу в 2005 году, что Яхве приказал священной войной против Мадиама «в отместку за то, что последний ввел Израиль в акты блуда и идолопоклонства». [31] Иоганн Петер Ланге считал, что молодые мадианитянские мальчики также были виновны в «развращении израильских женщин», что оправдывало их казнь в Числах 31:13-18. [35]
Сара Шектман утверждала в 2009 году, что Зимри и Козби вообще не виновны в сексуальных преступлениях; Секс с иностранцем никогда даже не считается преступлением, караемым смертной казнью, согласно Кодексу святости (H). [3] Скорее, они подошли слишком близко к святой скинии , также называемой «Шатром собрания». [3] Она основывала это на еврейском глаголе מָסַר масар и еврейском существительном מָ֫עַל ma -'al, используемом в стихе 31:16 для обозначения «посягательства», которое имеет коннотацию «близость» и «нарушение священнической власти». . [3] По словам Шектмана, полученная комбинация לִמְסָר־ מַ֥עַל lim -sār-ma-'al означает «спровоцировать святотатство / посягательство». [3] : 166 В некоторых других местах Книги Чисел (например, 18:5–7) установленным наказанием за посягательство на определенные части Скинии со стороны неизраильтян или израильтян-нелевитов является смерть. [3] Шектман также отметил, что в Числах 8:19 утверждается, что «чума поразит израильтян, когда они приблизятся к святилищу», [36] и в Числах 16:42–50 [37] (или Числа 17:7–15 ). в некоторых изданиях Библии [38] ), это действительно произошло, и 14 700 израильтян умерли от чумы, прежде чем Аарон остановил ее, принеся курение Яхве. [3] Вскоре после этого (Числа 17:10–13 [39] или Числа 17:25–28 [38] ) израильтяне запаниковали, когда Моисей вошел в скинию, опасаясь, что все они умрут. [3] Она пришла к выводу, что Числа 25:6–18 служат трем целям: иллюстрируют закон о посягательствах, узаконивают восхождение Финееса к первосвященству и оправдывают войну против мадианитян в Числах 31. [3] В отличие от текста, не относящегося к P. в 25:1–5 нет никаких указаний на то, что с Козби как с женщиной или иностранкой что-то особенно не так, и при этом она и Зимри не обвиняются в сексуальных проступках; они оба просто люди из категорий, которым запрещено посягать на Скинию. Только тот факт, что она мадианитянская царевна, используется как предлог для войны против мадианитян. [3]
Основываясь на своей интерпретации Иисуса Навина 24:9, Элликотт (1905) утверждал, что проклятие Валаама против Израиля и война в Числах 31 были двумя отдельными враждебными актами, инициированными Валаком. Однако он признает, что еврейская Библия недостаточно указывает, так ли это было. [40] Мотивы Валака для ведения войны против Израиля варьируются от чистой ненависти [41] до самообороны. [42]
Сьюзан Нидич объяснила в 1995 году, что «священническая идеология войны в Числах 31» рассматривала всех врагов как нечистых и, следовательно, «заслуживающих Божьей мести», за исключением тех, кто все еще обладает женской девственностью: «Дети женского пола, которые не спали с мужчиной являются чистым листом с точки зрения своей идентичности, не отмеченным врагом и после периода очищения могут быть поглощены народом Израиля». [43]
Гамильтон в 2005 году назвал «Числа 31» «ужасной главой, в которой можно щадить только молодых девственниц… и даже мальчики не освобождаются от ответственности». Он утверждал, что две основные проблемы номера 31 — это идея о том, что война — это оскверняющее занятие, но израильские солдаты должны быть ритуально чистыми, чтобы они могли вести войны только во имя святого дела, а затем должны очиститься, чтобы восстановить свои силы. ритуальная чистота. [31] Поход израильтян против Мадиама был благословлен Яхве и поэтому мог считаться священной войной . [31] Однако одновременно с этим говорится, что израильские солдаты осквернены убийством и нуждаются в семидневном очищении своих тел, одежды и металлических вещей и требуют «искупления себя перед Яхве» (стих 50). ). [31] Таким образом, применение военного насилия, даже если оно предписано Богом, рассматривается как негативный акт, который, чтобы его стереть, требует ритуального очищения тела и имущества, а также жертвоприношения в виде 0,2% доли. из добычи солдат как дань Яхве. [31] [1] [3]
Деннис Т. Олсон написал в 2012 году, что «большая часть главы посвящена очищению солдат и добычи от нечистот войны и распределению добычи», а «сама битва резюмируется в двух стихах». [2] Действия израильских солдат точно соответствовали правилам священной войны, изложенным во Второзаконии 20:14: «Однако вы можете взять в качестве добычи женщин, детей, скот и все остальное в городе, всю его добычу. ", но в данном случае Моисей разгневался, потому что он также хотел, чтобы были убиты дети мужского пола и недевственные женщины, что, по мнению Олсона, является явным отступлением от этих правил. [2] Он заключил: «Многие аспекты этого текста о священной войне могут вызвать беспокойство у современного читателя. Но, понимаемая в символическом мире древних авторов Чисел, история войны против мадианитян является своего рода генеральной репетицией, вселяет уверенность и надежду в ожидании фактического завоевания Ханаана, которое предстоит впереди». [2]
Кен Браун в 2015 году заявил: «Этот приказ убивать всех, кроме девственниц, не имеет прецедента в Пятикнижии. Однако [Судей 21] в точности соответствует повелению Моисея. ... Как и Числа 25, история, изложенная в Судей 19–21, центрируется. об опасности отступничества, но рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения [мести]. Вся история весьма иронична: израильтяне намеревались отомстить за изнасилование одной женщины. только для того, чтобы санкционировать изнасилование еще шестисот человек. Они сожалеют о результатах одной бойни и совершают еще одну, чтобы ее исправить». [4] : 77–78
Кейт Аллан в 2019 году заметил: «Божья работа или нет, но это военное поведение, которое сегодня было бы табуировано и могло бы привести к суду за военные преступления ». [11]
Согласно Книге Исход, мадианитяне приютили Моисея во время его 40-летнего добровольного изгнания после убийства египтянина (Исход 2:11–21), мадианитянский священник Иофор / Руил / Ховав [примечание 8] отнесся к Яхве в Исходе положительно. глава 12, и его дочь Сепфора стала женой Моисея (Исход 2:21). [примечание 9] Ученые затрудняются объяснить, как Моисей приказал израильтянам истребить и поработить весь мадианитянский народ, имея при этом мадианитянскую жену и тестя. [2]
Числа 31 и подобные библейские эпизоды иногда упоминаются в дебатах о религиозной морали между апологетами и критиками религии . Раввин и ученый Шай Дж. Д. Коэн (1999) утверждал, что «значения Чисел 31: 17–18 однозначны ... мы можем быть уверены, что для вас это означает, что воины могут «использовать» своих девственных пленниц в сексуальных целях», добавляя, что Шимон Бар Йохай понял этот отрывок «правильно». С другой стороны, он отметил, что другие раввинские комментарии, такие как Б. и Й. Кидушины и Евамот, утверждали, что «это для вас означало «как слуги». Более поздние апологеты, как иудейские, так и христианские, приняли последнюю интерпретацию». [45] Следующее повеление очистить мадианитянок и израильских солдат в Числах 31:19 также используется для доказательства того, что израильтяне признавали войну «разрушительной». [46]
В «Веке разума» (1795) Томас Пейн писал об этой главе: «Среди отвратительных злодеев, которые в любой период мира опозорили бы имя человека, невозможно найти более великого, чем Моисей, если это повествование будет верным. это правда. Вот приказ убить мальчиков, убить матерей и развратить дочерей». [47] [44] Ричард Уотсон, епископ Лландаффа , стремился опровергнуть аргументы Пейна: [44]
Я не вижу в этом процессе ничего, кроме хорошей политики в сочетании с милосердием. Молодые люди могли бы стать опасными мстителями, как они считали, за зло своей страны; матери могли снова склонить израильтян к любви к распутным удовольствиям и идолопоклонству и навлечь на собрание еще одну язву; но молодые девушки, не оскверненные отвратительными привычками своих матерей и не способные вызвать возмущение своим бунтом, были сохранены в живых. Вы [Пейн] по-иному смотрите на дело; вы говорите: «Тридцать две тысячи женщин и детей были преданы распутству по приказу Моисея». Библия — это то, как вы ее называете, — книга лжи, зла и богохульства»… Женщины и дети предназначались не для целей разврата, а для рабства; в прежние времена и до сих пор практикуется в странах, где милосердие христианской религии не смягчило свирепость человеческой природы.
- Ричард Уотсон, епископ Лландаффа , «Апология Библии», в серии писем, адресованных Томасу Пейну, автору книги «Век разума» (1796 г.) [48]
Дебатируя баптистского министра Эла Шарптона в 2007 году, писатель-атеист Кристофер Хитченс утверждал, что связывание Исаака и истребление амаликитян были аморальными божественными заповедями в Ветхом Завете, и вспоминал предыдущие дебаты: « Епископ Лландаффа в споре с Томасом Пейн однажды сказал: «Ну, когда там говорится «оставьте женщин», как указал Пейн, он сказал: «Я уверен, что Бог не имел в виду просто оставить их для аморальных целей». Но что об этом знает епископ Лландаффа? Там сказано: «Убейте всех мужчин, убей всех детей и оставьте девственниц». Думаю, я знаю, что они имели в виду. Я не думаю, что это моральное учение». [49]
В 2010 году Хитченс высмеял Десять заповедей , запрещающих прелюбодеяние , но не изнасилование : «А как насчет изнасилования? Кажется, что оно очень настоятельно рекомендуется наряду с геноцидом, рабством и детоубийством в Числах 31:1–18, и, конечно же, оно очень настоятельно рекомендуется, наряду с геноцидом, рабством и детоубийством. представляет собой довольно крайнюю версию секса вне брака». [50]
В документальном фильме 2006 года « Корень всего зла?» Часть 2: Вирус веры , Ричард Докинз осудил действия Моисея в Числах 31, задав вопрос: «Чем эта история Моисея морально отличается от изнасилования Польши Гитлером или резни курдов и болотных арабов Саддамом Хусейном ?» ?" Он противопоставил такое поведение собственной заповеди Моисея « не убий ». [51] [52]
Сет Эндрюс написал в Deconverted (2012), что Числа 31 были одной из нескольких частей Библии, которые заставили его серьезно усомниться в этике христианского Бога, утверждая, что его христианские друзья и семья не имели удовлетворительных ответов и, в конечном итоге, не хотели думать о моральном значении таких текстов. [53]
В 2012 году М. А. Нипер назвал Числа 31:17–18 «ужасными»: «Вместо того, чтобы пытаться «спасти» народ Мадиама, [Моисей] приказывает убить многих из них. «Счастливые» люди, девственницы, которым разрешено жить, превращаются в сексуальных рабов отвратительных, убийственных наемников post hoc, которые выполняют все их приказания от человека, который говорит, что бог (никто не может видеть) велит им делать. Это одна из самых отвратительных вещей в мире. так называемая «Святая» Библия». [54]
Христианский апологет Иоанн Верия предположил в 2017 году, что Валаам был «уволен без оплаты царем Моава Валаком», а затем поручил мадианитянкам соблазнять израильтянских мужчин к сексуальной безнравственности и идолопоклонству так же, как он ранее поступал с моавитянками. женщины. Таким образом, казнь мадианитянок, имевших половые контакты с (израильскими) мужчинами, была справедливым наказанием за «компрометацию мужчин Израиля», в то время как превращение заключенных в сексуальных рабынь предположительно «несовместимо со многими другими законами против сексуальной безнравственности». Берия пришел к выводу, что использование выживших девственных женщин и девочек «в качестве служанок и интеграция их в Израиль, возможно, было лучшей среди паршивых альтернатив». [55]
Неясно, что случилось с 0,1% долей Яхве в военной добыче, включая 808 животных (стихи 36–39) и 32 человеческих девственных женщин/девушек (стих 40), которые вверены левитам , которые несут ответственность за поддержание Скиния Яхве (стихи 30 и 47). [примечание 10] Два еврейских термина используются для обозначения «дани» или «побора», который «предлагается» или «вносится» Яхве:
Некоторые ученые пришли к выводу, что эти 32 человеческие девы должны были быть принесены в жертву Яхве во всесожжение вместе с животными. Например, в 1854 году Карл Фальк-Лебан сравнил произошедшее с почти принесенным в жертву Ифигенией в греческой мифологии , утверждая: «Согласно Левиту. xxvii, 29, среди евреев были явно установлены приношения в жертву человеческих жертв». Пересказывая историю дочери Иеффая в книге Судей 11 , он рассуждал: «Иудеи (согласно Числам, глава 31) взяли 61 000 ослов, 72 000 волов, 675 000 овец и 32 000 девственниц (отцы, матери, братья и т. д. которых были зарезаны). ) Для воинов было 16 000, для священников 16 000, а с солдатской доли взималась дань Господу 32. Что же с ними не было монахинь? все войны евреев, если бы не кровь?» [62]
Карл Плфугер в 1995 году процитировал Исход 17, Числа 31, Второзаконие 13 и 20 как примеры человеческих жертвоприношений, которых требовал Яхве, добавив, что, согласно 1 Царств 15, Саул «потерял свое царствование над Израилем, потому что он удержал человеческое жертвоприношение, которое Яхве, бог Израиля, ожидаемый как должное после войны». [63] Сьюзен Нидич заметила в 1995 году, что на момент написания этой статьи «учёные всё чаще предполагают, что израильтяне участвовали в спонсируемых государством ритуалах принесения в жертву детей». [43] : 404 Хотя «подобная ритуальная деятельность осуждается Иеремией, Иезекиилем и другими библейскими авторами (например, Лев 18:21, Второзаконие 12:31, 18:10; Иер 7:30–31, 19: 5; Иезекииля 20:31), а царь-реформатор седьмого века Иосия стремился положить этому конец, представление о боге, желающем человеческих жертвоприношений, вполне могло быть важной нитью в верованиях израильтян». [43] : 404–405 Она привела стелу Меша как свидетельство того, что соседние моавитяне приносили человеческие жертвы с военнопленными своему богу Хамосу после успешного нападения на израильский город в 9 веке до нашей эры. [43] : 405 До того, как реформаторы царя Иосии из южного Иудейского царства в VII веке до нашей эры попытались положить конец практике принесения в жертву людей/детей, это, похоже, было обычным явлением в израильской военной культуре. [43] : 406
Другие ученые пришли к выводу, что девственниц и животных оставляли в живых и использовали левиты в качестве своей доли добычи. Некоторые даже утверждали, что человеческие жертвоприношения (особенно детей) были чужды израильтянам, что делало невозможным принесение в жертву мадианитянских дев. [43] : 404 Карл Фридрих Кейл и Франц Делич утверждали в 1870 году, что 32 человека были порабощены:
Из половины священники получили для Иеговы 675 голов мелкого рогатого скота, 72 быка, 61 осла и 32 девушки; и их Моисей передал Елеазару, по всей вероятности, на содержание священников, таким же образом, как и десятину (Числа 18:26–28 и Левит 27:30–33), чтобы они могли отдать скот в свои стада (Числа 35:3) и закалывали волов или овец, сколько им требовалось, в то время как они продавали ослов и делали дары рабами; а не в виде обета, и в этом случае чистые животные должны были быть принесены в жертву, а нечистые животные, а также люди должны быть выкуплены (Левит 27: 2–13). [64]
Сам Израиль не существовал примерно до 1100 г. до н. э., когда различные семитские племена объединились в Ханаане и образовали единое независимое царство, по крайней мере, через 600 лет после завершения строительства последней из больших пирамид Египта. Таким образом, невозможно, чтобы какой-либо израильтянин находился в то время в Египте, будь то раб или свободный; поскольку еще не было такого понятия, как израильтянин.
Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей — мифическая фигура.