Анри-Луи Бергсон ( французский : [bɛʁksɔn] ; 18 октября 1859 - 4 января 1941) был французским философом, [8] [9] [10] [11] [12] , который оказал влияние на традиции аналитической философии и континентальной философии . философия , особенно в первой половине 20-го века до Второй мировой войны , [13] , но также и после 1966 года, когда Жиль Делез опубликовал Le Bergsonisme . Бергсон известен своими аргументами о том, что процессы непосредственного опыта и интуиции более значимы, чем абстрактный рационализм и наука для понимания реальности .
Бергсон был удостоен Нобелевской премии по литературе 1927 года «в знак признания его богатых и жизненно важных идей, а также блестящего мастерства, с которым они были представлены». [14] В 1930 году Франция наградила его высшей наградой — Большим крестом Почётного легиона . Большая популярность Бергсона вызвала разногласия во Франции, где его взгляды рассматривались как противоречащие светскому и научному подходу, принятому официальными лицами республики . [15] [ для проверки нужна расценка ]
Бергсон прожил тихую жизнь французского профессора, отмеченную публикацией четырех его основных работ:
В 1900 году Коллеж де Франс выбрал Бергсона на кафедру греческой и римской философии, которую он занимал до 1904 года. Затем он заменил Габриэля Тарда на кафедре современной философии, которую он занимал до 1920 года. Публика посещала его открытые курсы в большом количестве. цифры. [16]
Бергсон родился на улице Ламартин в Париже, недалеко от Дворца Гарнье (старого парижского оперного театра) в 1859 году. Его отец, композитор и пианист Михал Бергсон , имел польско-еврейское происхождение (первоначально носивший фамилию Берексон ). Его прабабушка, Темерл Бергсон , была известной покровительницей и благотворительницей польского еврейства, особенно тех, кто был связан с хасидским движением. [8] [9] Его мать, Кэтрин Левисон, дочь йоркширского врача, была англо-еврейского и ирландско-еврейского происхождения. Берексоны были известной еврейской предпринимательской семьей [10] польского происхождения. Прапрадед Анри Бергсона, Шмуль Якубович Зонненберг по прозвищу Збытковер , был видным банкиром и протеже Станислава II Августа , [11] [12] короля Польши с 1764 по 1795 год.
Семья Анри Бергсона жила в Лондоне несколько лет после его рождения, и он рано познакомился с английским языком от своей матери. Когда ему исполнилось девять лет, его родители поселились во Франции, и Анри стал натурализованным гражданином Франции.
Анри Бергсон женился на Луизе Нойбергер, двоюродной сестре Марселя Пруста , в 1891 году. (Писатель был шафером на свадьбе Бергсона.) [17] У Анри и Луизы Бергсон в 1896 году родилась глухая дочь Жанна. Сестра Бергсона Мина Бергсон (также известная как Мойна Мазерс ), вышла замуж за английского писателя -оккультиста Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса , основателя Герметического Ордена Золотой Зари , и пара позже также переехала в Париж.
Бергсон посещал лицей Фонтан (известный как лицей Кондорсе 1870–1874 и 1883 – настоящее время) в Париже с 1868 по 1878 год. Ранее он получил еврейское религиозное образование. [18] Однако между 14 и 16 годами он потерял веру. По мнению Худе (1990), этот моральный кризис связан с открытием им теории эволюции , согласно которой человечество имеет общее происхождение с современными приматами , и этот процесс иногда истолковывается как не нуждающийся в творческом божестве. [19]
Во время учебы в лицее Бергсон получил премию за свою научную работу, а в 1877 году, когда ему было восемнадцать, — за решение математической задачи. Его решение было опубликовано в следующем году в журнале Nouvelles Annales de Mathématiques . [20] Это была его первая опубликованная работа. После некоторых колебаний относительно того, должна ли его карьера лежать в сфере естественных или гуманитарных наук , он решил в пользу последнего, к ужасу своих учителей. [21] Когда ему было девятнадцать, он поступил в Высшую нормальную школу . В этот период он читал Герберта Спенсера . [21] Он получил там степень License ès Letters , а за этим последовала степень Agrégation de Philosophie в 1881 году в Парижском университете .
В том же году он получил должность преподавателя в лицее Анже , древней столицы Анжу . Два года спустя он поселился в лицее Блез-Паскаль (Клермон-Ферран) в Клермон-Ферране , столице департамента Пюи-де-Дом .
Через год после своего прибытия в Клермон-Ферран Бергсон продемонстрировал свои способности в гуманитарных науках, опубликовав издание отрывков из Лукреция с критическим исследованием De Rerum Natura, выпущенным как Extraits de Lucrèce, и материалистической космологии поэт (1884 г.), неоднократные издания которого свидетельствуют о его ценности в продвижении классики среди французской молодежи. Преподавая и читая лекции в этой части своей страны ( регион Овернь ), Бергсон находил время для частных занятий и оригинальной работы. Он разработал диссертацию « Время и свободная воля» , которая была представлена вместе с короткой латинской диссертацией об Аристотеле ( Quid Aristoteles de loco senserit , «О понятии места у Аристотеля») на докторскую степень, которая была присуждена Университетом Париж в 1889 году. Работа была опубликована в том же году Феликсом Альканом . Он также читал в Клермон-Ферране курсы по досократике , в частности по Гераклиту . [21]
Бергсон посвятил Время и свободу воли Жюлю Лашелье (1832–1918), тогдашнему министру народного образования , ученику Феликса Равайссона (1813–1900) и автору философского труда « Об основании индукции» ( Du Fondement de l «Введение» , 1871 г.). Лашелье стремился «везде заменить инерцию силой, смертью жизнь и фатализм свободой». (Бергсон во многом был обязан обоим этим преподавателям Высшей нормальной школы. Сравните его мемориальную речь о Равэссоне, умершем в 1900 году.) По словам Луи де Бройля , «Время и свободная воля » «на сорок лет предшествуют идеям Нильса Бора и Вернера ». Гейзенберга о физической интерпретации волновой механики». [22]
Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году [23] и после нескольких месяцев преподавания в муниципальном колледже , известном как Колледж Роллена , он получил назначение в лицей Анри-Катр , где оставался в течение восьми лет. Там он прочитал Дарвина и прочитал курс его теорий. [21] Хотя Бергсон ранее поддерживал ламаркизм и его теорию наследственности приобретенных характеристик , он стал предпочитать гипотезу Дарвина о постепенных изменениях, которые были более совместимы с его постоянным видением жизни. [21]
В 1896 году он опубликовал свою вторую крупную работу под названием « Материя и память» . Эта довольно сложная работа исследует функцию мозга и проводит анализ восприятия и памяти , что приводит к тщательному рассмотрению проблем взаимоотношений тела и разума. Бергсон потратил годы на исследования, готовясь к каждой из трех своих крупных работ. Это особенно очевидно в «Материи и памяти» , где он продемонстрировал глубокое знакомство с обширными патологоанатомическими исследованиями, проводившимися в тот период.
В 1898 году Бергсон стал метрдотелем конференций в своей альма-матер, Высшей нормальной школе, а позже в том же году получил звание профессора. В 1900 году он был назначен профессором Коллеж де Франс , где он занял кафедру греческой и римской философии вместо Шарля Левека .
На первом Международном философском конгрессе , состоявшемся в Париже в первые пять дней августа 1900 года, Бергсон прочитал короткий, но важный доклад «Психологические истоки веры в закон причинности» ( Sur les origines Psychologiques de notre croyance). à la loi de causalité ). В 1900 году Феликс Алькан опубликовал произведение, ранее публиковавшееся в « Ревю де Пари» , под названием «Смех» ( Le rire ), одно из самых важных из второстепенных произведений Бергсона. Это эссе о значении комедии возникло на основе лекции, которую он прочитал в первые дни своей жизни в Оверни. Его изучение необходимо для понимания взглядов Бергсона на жизнь, и ценны его отрывки, посвященные месту искусства в жизни. Основной тезис работы заключается в том, что смех является корректирующим средством, призванным сделать социальную жизнь человека возможной. Люди смеются над теми, кто не может адаптироваться к требованиям общества, если кажется, что их неудача сродни негибкому механизму. Авторы комиксов по-разному эксплуатировали эту человеческую склонность смеяться, и общей для них является идея о том, что комикс состоит из «чего-то механического, инкрустированного в живых». [24] [25]
В 1901 году Академия моральных и политических наук избрала Бергсона своим членом, и он стал членом института. В 1903 году он опубликовал в «Ревю де метафизики и морали» очень важное эссе под названием «Введение в метафизику» ( Introduction à la метафизика ), которое пригодится в качестве предисловия к изучению трех его больших книг. В этом эссе он подробно изложил свою философскую программу, реализованную в «Творческой эволюции» . [21]
После смерти Габриэля Тарда , социолога и философа, в 1904 году Бергсон сменил его на кафедре современной философии. С 4 по 8 сентября того же года он посетил Женеву , приняв участие во Втором Международном философском конгрессе, где прочитал лекцию на тему « Разум и мысль: философская иллюзия» (Le cerveau et la pensée: une illusion philosophique). Болезнь помешала ему посетить Германию для участия в Третьем конгрессе, проходившем в Гейдельберге . В эти годы Бергсон сильно повлиял на молодого Жака Маритена , возможно, даже спас Маритена и его жену Раиссу от самоубийства . [26] [27]
Его третья крупная работа, «Творческая эволюция» , самая широко известная и наиболее обсуждаемая из его книг, появилась в 1907 году. Пьер Имбар де ла Тур заметил, что « Творческая эволюция» стала вехой нового направления мысли. [ нужна цитата ] К 1918 году издатель Alcan выпустил двадцать одно издание, что составляет в среднем два издания в год в течение десяти лет. После появления этой книги популярность Бергсона чрезвычайно возросла не только в академических кругах, но и среди широкой читающей публики.
В то время Бергсон уже провел обширное исследование биологии , включая теорию оплодотворения (как показано в первой главе « Творческой эволюции »), которая возникла лишь недавно, ок. 1885 год – немаловажный подвиг для философа, специализирующегося на истории философии , в частности греческой и римской философии. [21] Он также наверняка читал, помимо Дарвина, Геккеля , от которого он заимствовал свою идею единства жизни и экологической солидарности между всеми живыми существами, [21] а также Гюго де Фриза , от которого он цитировал свою мутационную теорию эволюции (против которой он выступал, отдавая предпочтение градуализму Дарвина). [21] Он также цитировал Шарля-Эдуара Браун-Секара , преемника Клода Бернара на кафедре экспериментальной медицины в Коллеж де Франс и т. д.
Бергсон вместе с Флоренс Мейер Блюменталь входил в состав жюри при присуждении Приза Блюменталя — гранта, выдаваемого в период с 1919 по 1954 год художникам, скульпторам, декораторам, граверам, писателям и музыкантам. [28]
Бергсон отправился в Лондон в 1908 году и встретился там с Уильямом Джеймсом , гарвардским философом, который был старше Бергсона на семнадцать лет и сыграл важную роль в привлечении внимания англо-американской общественности к работам французского профессора. Они стали большими друзьями. Впечатление Джеймса о Бергсоне изложено в его письмах от 4 октября 1908 года:
Такой скромный и непритязательный человек, но такой гений интеллектуально! У меня есть самые сильные подозрения, что тенденция, которую он выделил, в конце концов возобладает и что нынешняя эпоха станет своего рода поворотным пунктом в истории философии.
Еще в 1880 году Джеймс опубликовал статью на французском языке в периодическом журнале « Философская критика » Ренувье и Пийона под названием «Le Sentiment de l'Effort ». Четыре года спустя в журнале Mind появилась пара его статей : «Что такое эмоция?» и «О некоторых упущениях интроспективной психологии». Бергсон процитировал первые две из этих статей в своей работе 1889 года « Время и свободная воля» . В последующие годы, 1890–91, появились два тома монументального труда Джеймса « Принципы психологии» , в которых он обращается к патологическому феномену, наблюдавшемуся Бергсоном. Некоторые авторы, принимая во внимание только эти даты и упуская из виду тот факт, что исследования Джеймса продолжались с 1870 года (время от времени фиксируемые различными статьями, кульминацией которых стали «Принципы»), ошибочно датировали идеи Бергсона более ранними, чем идеи Джеймса.
Уильям Джеймс приветствовал Бергсона как союзника. В 1903 году он писал:
Я перечитывал книги Бергсона, и ничто из того, что я читал в течение многих лет, не волновало и не стимулировало мои мысли так сильно. Я уверен, что у его философии большое будущее; он прорывает старые рамки и приводит вещи к решению, благодаря которому можно достичь новой кристаллизации. [29]
Самая примечательная дань уважения, которую Джеймс воздал Бергсону, содержится в лекциях Хибберта («Плюралистическая вселенная»), которые Джеймс прочитал в Манчестерском колледже в Оксфорде вскоре после встречи с Бергсоном в Лондоне. Он отмечает воодушевление, которое он получил от мысли Бергсона, и ссылается на свою уверенность в том, что «способен опереться на авторитет Бергсона». (Подробнее о сомнениях Джеймса в отношении Бергсона см. ниже.)
Влияние Бергсона заставило Джеймса «отказаться от интеллектуалистского метода и нынешнего представления о том, что логика является адекватной мерой того, что может или не может быть». Это побудило его, продолжал он, «отказаться от логики прямо и бесповоротно» как метода, поскольку он обнаружил, что «реальность, жизнь, опыт, конкретность, непосредственность, используйте какое угодно слово, превосходят нашу логику, переполняют и окружает его».
Эти замечания, появившиеся в книге Джеймса « Плюралистическая Вселенная» в 1909 году, побудили многих английских и американских читателей самостоятельно исследовать философию Бергсона, но английских переводов основной работы Бергсона еще не появилось. Джеймс, однако, поощрял и помогал Артуру Митчеллу в подготовке английского перевода « Творческой эволюции» . В августе 1910 года Джеймс умер. Если бы он дожил до завершения перевода, он намеревался представить его английской читающей публике в предисловии с благодарностью. В следующем году перевод был завершен, что привело к еще большему интересу к Бергсону и его работам. По совпадению, в том же году (1911) Бергсон написал шестнадцатистраничное предисловие, озаглавленное « Истина и реальность», к французскому переводу книги Джеймса « Прагматизм» . В нем он выразил сочувствие работе Джеймса, но с некоторыми важными оговорками.
С 5 по 11 апреля Бергсон присутствовал на Четвертом Международном философском конгрессе, проходившем в Болонье , Италия, где выступил с речью на тему «Философская интуиция». В ответ на приглашения он посетил Англию в мае того же года и еще несколько раз впоследствии. Эти визиты были хорошо приняты. Его речи открыли новые перспективы и прояснили многие отрывки из трех его основных работ: « Время и свободная воля », «Материя и память » и «Творческая эволюция» . Хотя это были краткие заявления, они развивали и обогащали идеи его книг и разъясняли английской аудитории фундаментальные принципы его философии.
В мае 1911 года Бергсон прочитал в Оксфордском университете две лекции под названием «Восприятие перемен » ( La Perception du Changement ) . В том же году Clarendon Press опубликовала их на французском языке . [30] Его выступления были краткими и ясными, что приводило студентов и обычного читателя к его другим, более длинным произведениям. Позже Оксфорд присвоил ему степень доктора наук .
Двумя днями позже он прочитал лекцию Хаксли в Бирмингемском университете , выбрав своим предметом «Жизнь и сознание» . Впоследствии оно появилось в «Журнале Хибберта» (октябрь 1911 г.) и после исправления стало первым эссе в сборнике « Энергия разума» ( L'Énergie Spirituelle ). В октябре он снова поехал в Англию, где его встретили с энтузиазмом, и он прочитал в Университетском колледже Лондона четыре лекции на тему «La Nature de l'Âme» («Природа души»).
В 1913 году Бергсон посетил Соединенные Штаты Америки по приглашению Колумбийского университета в Нью-Йорке и читал лекции в нескольких американских городах, где его приветствовала очень большая аудитория. В феврале в Колумбийском университете он читал лекции на французском и английском языках, взяв в качестве предметов: « Духовность и свобода» и «Метод философии» . Снова оказавшись в Англии в мае того же года, он принял пост президента Британского общества психических исследований и выступил перед Обществом с речью о Призраках жизни и психических исследованиях (Fantômes des vivants et recherche psychique).
Тем временем его популярность росла, и стали появляться переводы его произведений на ряд языков: английский , немецкий , итальянский , датский , шведский , венгерский , польский и русский . В 1914 году соотечественники Бергсона почтили его избранием членом Французской академии . Он также был назначен президентом Академии моральных и политических наук, а также стал офицером Почетного легиона и офицером публичного обучения.
Бергсон нашел учеников самых разных типов. Во Франции такие движения, как неокатолицизм и модернизм , с одной стороны, и синдикализм, с другой, пытались поглотить и приспособить в своих целях некоторые центральные идеи его учения. Континентальный орган социалистической и синдикалистской теории, Le Mouvement Socialiste , [31] изображал реализм Карла Маркса и Пьера-Жозефа Прудона как враждебный всем формам интеллектуализма, и поэтому утверждал, что сторонники марксистского социализма должны приветствовать такую философию, как как у Бергсона. [ нужна цитация ] Другие писатели в своем рвении утверждали, что мысль заведующего кафедрой философии в Коллеж де Франс и цели Всеобщей конфедерации труда и промышленных рабочих мира находились в существенном согласии.
В то время как эсеры пытались извлечь максимальную пользу из Бергсона, многие религиозные лидеры, особенно более либерально мыслящие теологи всех вероисповеданий, например, модернисты и неокатолическая партия в его собственной стране, проявили живой интерес к его трудам и многие из них находили поддержку и стимул в его работе. Римско -католическая церковь , однако, запретила три книги Бергсона по обвинению в пантеизме (то есть в представлении Бога как имманентного своему Творению и того, что он сам создан в процессе Творения). [21] Они были внесены в Список запрещенных книг (Указ от 1 июня 1914 г.).
В 1914 году шотландские университеты организовали для Бергсона чтение знаменитых Гиффордских лекций , запланировав один курс на весну, а другой на осень. Весной того же года Бергсон прочитал первый курс, состоящий из одиннадцати лекций, под названием «Проблема личности » в Эдинбургском университете . От курса лекций, запланированного на осенние месяцы, пришлось отказаться из-за начала войны.
Однако Бергсон не молчал во время конфликта и произнес несколько вдохновляющих выступлений. Уже 4 ноября 1914 года он написал статью под названием « Износящие и не изнашиваемые силы» (La Force qui s'use et Celle qui ne s'use pas), которая появилась в периодическом издании Poilus Le Bulletin des Armées de la République Française. . Президентское послание « Значение войны » было произнесено в декабре 1914 года перед Академией моральных и политических наук.
Бергсон также участвовал в публикации, организованной The Daily Telegraph в честь бельгийского короля Альберта I , «Книга короля Альберта» (Рождество, 1914 г.). [32] В 1915 году его сменил на посту президента Академии моральных и политических наук Александр Рибо , а затем он выступил с речью на тему «Эволюция немецкого империализма ». Между тем он нашел время издать по просьбе министра народного просвещения краткое изложение французской философии. Бергсон много путешествовал и читал лекции по Америке во время войны. Он участвовал в переговорах, которые привели к вступлению США в войну. Он был там, когда французская миссия под руководством Рене Вивиани нанесла визит в апреле и мае 1917 года, после вступления Америки в конфликт. Книга Вивиани «Французская миссия в Америке» (1917) содержит предисловие Бергсона.
В начале 1918 года Французская академия официально приняла Бергсона, когда он занял свое место среди «сорока избранных» в качестве преемника Эмиля Оливье (автора исторического труда L'Empire libéral ). В январе в его честь состоялось заседание, на котором он выступил с речью об Оливье. В войне Бергсон видел конфликт Разума и Материи, или, вернее, Жизни и Механизма; и таким образом он показывает центральную идею своей философии в действии. Ни одному другому философу при жизни не выпадало так ярко и так страшно проверять свои философские принципы.
Поскольку многие статьи Бергсона для французских периодических изданий оставались относительно недоступными, он опубликовал их в двух томах. Первый из них планировался, когда разразилась война. Завершение борьбы ознаменовалось появлением в 1919 году отложенного тома. Он носит название « Духовная энергия: очерки и лекции» (перепечатано как « Энергия разума – L'Energie Spirituelle: essais et conférences »). Защитник философии Бергсона в Англии Уилдон Карр подготовил английский перевод под названием « Энергия разума» . Том открывается лекцией памяти Хаксли 1911 года «Жизнь и сознание» в переработанной и развитой форме под названием «Сознание и жизнь». Проявляются признаки растущего интереса Бергсона к социальной этике и к идее будущей жизни личного выживания. Включена лекция, представленная Обществу психических исследований, а также лекция, прочитанная во Франции, L'Âme et le Corps , которая содержит содержание четырех лондонских лекций о душе. Седьмая и последняя статья представляет собой перепечатку знаменитой лекции Бергсона « Психофизиологический паралогизм» (Le paralogisme Psycho-psyologique), прочитанной Бергсоном на Философском конгрессе в Женеве в 1904 году, которая теперь выходит под названием Le cerveau et la pensée: une illusion philosophique . Другие статьи посвящены Ложному Признанию, Мечтам и Интеллектуальным Усилиям. Эта книга является весьма желанным произведением и служит объединению того, что написал Бергсон о концепции ментальной силы и о своем взгляде на «напряжение» и «детензию» применительно к отношению материи и разума.
В июне 1920 года Кембриджский университет удостоил его степени доктора литературы . Чтобы он мог посвятить все свое время великой новой работе по этике, религии и социологии, которую он готовил, Коллеж де Франс освободил Бергсона от обязанностей, связанных с кафедрой современной философии. Он сохранил кафедру, но больше не читал лекций, его место занял его ученик, математик и философ Эдуард Ле Руа , который поддерживал конвенционалистскую позицию в отношении оснований математики , принятую Бергсоном. [33] Ле Руа, который также сменил Бергсона во Французской академии и был пылким католиком, распространил на откровенную истину свой конвенционализм, что привело его к предпочтению веры, сердца и чувств догмам , спекулятивному богословию и абстрактным рассуждениям. Как и Бергсона, его сочинения были внесены в Индекс Ватикана.
В 1922 году была опубликована книга Бергсона « Продолжительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская Вселенная ». [34] Ранее в том же году Альберт Эйнштейн приехал во Французское философское общество и кратко ответил на короткую речь Бергсона. [35] Утверждалось, что познания Бергсона в физике были недостаточными и что книга не отражала современные разработки в области физики. [ кем? Напротив, в книге «Эйнштейн и кризис разума» ведущий французский философ Морис Мерло-Понти обвинил Эйнштейна в том, что он не смог понять аргумент Бергсона. Этот аргумент, говорит Мерло-Понти, который касается не физики специальной теории относительности, а ее философских основ, обращается к парадоксам, вызванным популярными интерпретациями и неправильными представлениями о теории, включая собственные Эйнштейна. [36] «Продолжительность и одновременность» не была опубликована в издании «Edition du Centenaire» 1951 года на французском языке, которое содержало все другие его работы, и была опубликована только позже в работе, состоящей из различных эссе, под названием « Mélanges ». В этой работе был использован опыт Бергсона в Лиге Наций , где он председательствовал с 1920 по 1925 год в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству (прародителю ЮНЕСКО , в который входили Эйнштейн, Мария Кюри и др.). [37]
Живя с женой и дочерью в скромном доме на тихой улице недалеко от Порт-д'Отей в Париже, Бергсон получил Нобелевскую премию по литературе в 1927 году за книгу «Творческая эволюция» . Из-за серьезного ревматического заболевания он не смог поехать в Стокгольм и вместо этого отправил текст, впоследствии опубликованный в La Pensée et le mouvant . [21] Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1928 году. [38]
После выхода на пенсию из Коллеж де Франс Бергсон начал растворяться в безвестности: он страдал дегенеративным заболеванием (ревматизмом, из-за которого он был наполовину парализован [21] ). В 1932 году он завершил свою новую работу « Два источника морали и религии» , которая распространила его философские теории на сферы морали, религии и искусства. Она была уважительно принята публикой и философским сообществом, но к тому времени понял, что дни Бергсона как философского светила прошли. Однако ближе к концу своей жизни он смог подтвердить свои основные убеждения, отказавшись от всех должностей и почестей, ранее ему присужденных, вместо того, чтобы принять освобождение от антисемитских законов , введенных правительством Виши .
Бергсон был склонен перейти в католицизм, написав в своем завещании 7 февраля 1937 года: «Мое мышление всегда приближало меня к католицизму, в котором я видел идеальное дополнение к иудаизму». [39] Хотя он и желал перейти в католицизм, как указано в его завещании, он не обратился ввиду страданий, причиненных еврейскому народу ростом нацизма и антисемитизма в Европе в 1930-х годах; он не хотел показаться желающим покинуть преследуемых. После падения Франции в 1940 году евреи в оккупированной Франции были обязаны регистрироваться в полицейских участках. Заполняя полицейский бланк, Бергсон сделал следующую запись: «Академик. Философ. Лауреат Нобелевской премии. Еврей». [40] Позиция архиепископа Парижа Эммануэля Селестена Сухара заключалась в том, что публичное разоблачение обращения Бергсона было слишком опасно в то время, когда город был оккупирован нацистами, как для церкви, так и для еврейского населения. [41]
3 января 1941 года Бергсон умер в оккупированном Париже от бронхита. [42] Римско-католический священник по его просьбе произнес молитву на его похоронах. Бергсон похоронен на кладбище Гарш в О-де-Сене .
Бергсон отверг то, что он считал чрезмерно механистическим преобладающим взглядом на причинность (выраженным в редукционизме). Он утверждал, что свободе воли необходимо позволить развиваться автономно и непредсказуемо. В то время как Кант рассматривал свободу воли как нечто за пределами времени и пространства и, следовательно, в конечном счете, как вопрос веры, Бергсон попытался переопределить современные концепции времени, пространства и причинности в своей концепции длительности , освобождая место для осязаемого брака свободной воли с причинностью. . Рассматривая Длительность как подвижную и изменчивую концепцию, Бергсон утверждал, что невозможно понять Длительность посредством «неподвижного» анализа, а только посредством эмпирической интуиции от первого лица . [43]
Бергсон считает появление новизны результатом чистого неопределенного творчества, а не предопределенным результатом механистических сил. Его философия подчеркивает чистую мобильность, непредвиденную новизну, творчество и свободу; таким образом, его систему можно охарактеризовать как философию процесса . Он затрагивает такие темы, как время и идентичность, свобода воли , восприятие, изменение, память, сознание, язык, основы математики и пределы разума. [44]
Критикуя теорию познания Канта, изложенную в « Критике чистого разума», и его концепцию истины, которую он сравнивает с платоновской концепцией истины как ее симметричной инверсии (порядок природы/порядок мысли), Бергсон попытался переопределить отношения. между наукой и метафизикой, интеллектом и интуицией , и настаивал на необходимости увеличения возможности мысли посредством использования интуиции, которая, по его мнению, одна только приближалась к познанию абсолютного и реальной жизни, понимаемой как чистая длительность . Из-за своей (относительной) критики интеллекта он часто использует в своих произведениях образы и метафоры, чтобы избежать использования понятий , которые (по его мнению) не затрагивают всей реальности, являясь лишь своего рода абстрактной сетью. брошенный на вещи. Например, в «Творческой эволюции» (глава III) он говорит, что мысль сама по себе никогда не считала бы возможным для человека плавать, поскольку она не может вывести плавание из ходьбы. Чтобы плавание стало возможным, человек должен броситься в воду, и только тогда можно будет подумать о возможности плавания. Интеллект для Бергсона — это практическая способность, а не чисто умозрительная способность, продукт эволюции, используемый человеком для выживания. Если метафизика хочет избежать «ложных проблем», ей следует не расширять абстрактные концепции интеллекта до чистых спекуляций, а скорее использовать интуицию. [45]
«Творческая эволюция» , в частности, попыталась продумать непрерывное создание жизни и явно противопоставила себя эволюционной философии Герберта Спенсера . Спенсер попытался перенести теорию эволюции Чарльза Дарвина в философию и построить космологию, основанную на этой теории (Спенсер также придумал выражение « выживает наиболее приспособленный »). Бергсон оспаривал то, что он считал механистической философией Спенсера. [46]
Lebensphilosophie Бергсона ( философия жизни ) можно рассматривать как ответ на механистическую философию его времени, [47] но также и на провал финализма . [21] Действительно, он считает, что финализм неспособен объяснить «длительность» и «непрерывное создание жизни», поскольку он объясняет жизнь лишь как прогрессивное развитие изначально определенной программы – понятие, которое сохраняется, например, в выражение « генетической программы»; [21] такое описание финализма было принято, например, Лейбницем . [21]
Бергсон считал заблаговременное планирование будущего невозможным, поскольку само время открывает непредвиденные возможности. Действительно, всегда можно объяснить историческое событие ретроспективно, исходя из его условий возможности. Но во введении к « Мыслям и муванту » он поясняет, что такое событие ретроспективно создало свои причины, на примере создания произведения искусства, например симфонии: невозможно было предсказать, какова будет симфония будущего, как если бы музыкант знал, какая симфония будет лучшей для его времени, он бы это реализовал. По его словам, следствие породило причину. С этого времени он попытался найти третий путь между механизмом и финализмом через понятие первоначального импульса, élan vital , в жизни, который в ходе эволюции рассыпался на противоречивые тенденции (финалистское понятие телеологической цели он заменил понятием первоначального импульса).
Основу философии Анри Бергсона — его теорию длительности — он открыл, пытаясь исправить недостатки философии Герберта Спенсера . [47] Бергсон представил Длительность как теорию времени и сознания в своей докторской диссертации « Время и свободная воля: эссе о непосредственных данных сознания» как ответ на другое его влияние: Иммануила Канта . [48]
Кант считал, что свободная воля может существовать только вне времени и пространства, что фактически является единственным неопределенным аспектом частного существования во Вселенной, отдельно от водных циклов, математики и смертности. Однако поэтому невозможно установить, существует оно или нет и что это не что иное, как прагматическая вера. [48] Бергсон ответил, что Кант, как и многие другие философы, путал время с его пространственным представлением. [49] В действительности, утверждал Бергсон, продолжительность непродолжительна, но неоднородна, и поэтому ее части не могут быть сопоставлены как последовательность отдельных частей, одна из которых вызывает другую. На основании этого он пришел к выводу, что детерминизм — это невозможность, а свободная воля — чистая мобильность, которую Бергсон определил как Продолжительность. [50] Для Бергсона реальность состоит из изменений. [51]
Длительность, по определению Бергсона, тогда есть единство и множественность, но, будучи подвижной, она не может быть схвачена посредством неподвижных понятий. Поэтому Бергсон утверждает, что это можно постичь только с помощью его метода интуиции . Два изображения из «Введения в метафизику» Анри Бергсона могут помочь понять термин Бергсона «интуиция», пределы понятий и способность интуиции постичь абсолют. Первое изображение — город. Анализ или создание концепций посредством разделения точек зрения может предложить модель города только посредством построения фотографий, сделанных со всех возможных точек зрения, но он никогда не сможет создать объемную ценность прогулки по городу. сам. Понять это можно только интуицией; то же самое происходит и с опытом чтения строк Гомера . Можно переводить строку и нагромождать комментарий к комментарию, но и этот комментарий никогда не сможет уловить простую пространственную ценность переживания стихотворения в его оригинальности. Таким образом, метод интуиции заключается в возвращении к самим вещам. [52]
Élan vital считается третьей важной концепцией Бергсона после Длительности и интуиции. Идея, призванная объяснить эволюцию, élan Vital, впервые появилась в книге «Творческая эволюция» 1907 года . Бергсон изображает élan Vital как своего рода жизненный импульс, который объясняет эволюцию менее механически и более живо, а также объясняет творческий импульс человечества. Эта концепция побудила некоторых авторов охарактеризовать Бергсона как сторонника витализма — хотя он открыто критиковал ее в «Творческой эволюции» , как он думал, против Дриша и Йоханнеса Рейнке (которого он цитировал), что не существует ни «чисто внутренней завершенности, ни четко очерченной индивидуальности». в природе»: [53]
В этом и заключается камень преткновения виталистских теорий... Таким образом, напрасно пытаются свести окончательность к индивидуальности живого существа. Если в мире жизни есть завершенность, то она охватывает всю жизнь в одном неделимом объятии. [54]
В «Смехе: Очерк о значении комического» Бергсон развивает теорию не самого смеха, а того, как можно вызвать смех (см. его возражение Делажу, опубликованное в 23-м издании эссе). [21] Он описывает процесс смеха (отказываясь дать концептуальное определение, которое не приближалось бы к его реальности [21] ), используемый, в частности, комиксами и клоунами , как карикатуру на механистическую природу человека (привычки, автоматические действия и т. д.). .), одна из двух тенденций жизни (деградация в сторону косной материи и механизма и постоянное создание новых форм). [21] Однако Бергсон предупреждает, что смеховой критерий того, над чем следует смеяться, не является моральным критерием и что на самом деле он может нанести серьезный ущерб самооценке человека . [55] Это эссе сделало очевидным его несогласие с картезианской теорией животного-машины.
С первых публикаций философия Бергсона вызвала резкую критику с разных сторон, хотя он также стал очень популярен и оказал длительное влияние на французскую философию . Главным учеником Бергсона стал математик Эдуард Ле Руа . Тем не менее, Сюзанна Герлак утверждала, что его институциональное положение в Коллеж де Франс, когда он читал лекции широкой аудитории, могло замедлить систематическое восприятие его мысли: «Бергсон добился огромного успеха среди населения в этом контексте, часто из-за эмоциональной привлекательности его идей. его идеи. Но у него не было эквивалента аспирантов, которые могли бы стать строгими интерпретаторами его мысли. Таким образом, философия Бергсона - в принципе открытая и несистематическая - легко заимствовалась по частям и изменялась восторженными поклонниками ". [56]
Альфред Норт Уайтхед признал влияние Бергсона на его философию процесса в своей книге « Процесс и реальность» 1929 года . [57] Однако Бертран Рассел , соавтор Уайтхеда по Principia Mathematica , не был так очарован философией Бергсона. Признавая литературные способности Бергсона, Рассел рассматривал аргументы Бергсона в лучшем случае как убедительные или эмоциональные рассуждения, но ни в коем случае не как какой-либо достойный пример здравого рассуждения или философского прозрения. [58] Эпистемолог Гастон Башляр прямо упомянул о нем на последних страницах своей книги 1938 года « Формирование научного мышления» . Среди других людей, оказавшихся под влиянием Бергсона, - Владимир Янкелевич , написавший о нем книгу в 1931 году, [59] Пьер Тейяр де Шарден и Жиль Делёз , написавший «Бергсонизм» в 1966 году. [60] Греческий философ Хелле Ламбридис рано проявила интерес к Бергсону. ее карьера, а после двух публикаций в 1929 году - книги, которая познакомила греческую аудиторию с работами Бергсона, и перевода на греческий язык книги Бергсона « Духовная энергия» (1919) - второй части ее « Введения в философию I и II» (1965). включены его философские работы о понятии «время», хотя эта часть (II) не была опубликована до 2004 года. [61] [62] Бергсон также оказал влияние на феноменологию Мориса Мерло-Понти и Эммануэля Левинаса , [63] хотя Мерло- У Понти были сомнения по поводу философии Бергсона. [64] Греческий писатель Никос Казандзакис учился у Бергсона в Париже, и в результате на его творчество и философию оказали глубокое влияние. [65]
Многие писатели начала 20 века критиковали интуиционизм , индетерминизм, психологизм и интерпретацию научного импульса Бергсона. Среди тех, кто открыто критиковал Бергсона, либо в опубликованных статьях, либо в письмах, были Бертран Рассел [66] Джордж Сантаяна , [67] Дж. Э. Мур , Людвиг Витгенштейн , Мартин Хайдеггер , [68] Жюльен Бенда , [69] Т. С. Элиот , Уиндем Льюис , [70] Уоллес Стивенс (хотя Стивенс также хвалил его в своей работе «Необходимый ангел»), [71] Поль Валери , Андре Жид , Жан Пиаже , [72] Философы-марксисты Теодор В. Адорно , [73] Лучио Коллетти , [ 74] Жан-Поль Сартр , [75] и Жорж Политцер , [76] , а также Морис Бланшо , [77] Американские философы, такие как Ирвинг Бэббит , Артур Лавджой , Джозайя Ройс , Новые реалисты ( Ральф Б. Перри , Э.Б. Холт и Уильям Пепперелл Монтегю ), Критические реалисты (Дюрант Дрейк, Рой В. Селларс , К. А. Стронг и А. К. Роджерс), Дэниел-Генри Канвейлер , Роджер Фрай (см. его письма), Джулиан Хаксли (в книге «Эволюция: современный синтез »). и Вирджиния Вульф (о последнем см. Энн Бэнфилд , «Призрачный стол »). [ нужна цитата ]
Ватикан обвинил Бергсона в пантеизме , в то время как другие охарактеризовали его философию как материалистический эмерджентизм – Сэмюэл Александер и К. Ллойд Морган прямо заявили, что Бергсон является их предшественником . [21] По мнению Анри Худе (1990, II, стр. 142), который поддерживает все работы Бергсона, а также его теперь публикуемые курсы, обвинение его в пантеизме является «противосмыслом». Юд утверждает, что мистический опыт , примерно изложенный в конце «Двух источников морали и религии» , является внутренним принципом всей его философии, хотя это оспаривается другими комментаторами.
Чарльз Сандерс Пирс резко возражал против тех, кто связывал его с Бергсоном. В ответ на письмо, в котором сравнивались их работы, Пирс писал: «Человек, стремящийся к дальнейшему развитию науки, едва ли может совершить больший грех, чем использовать термины своей науки, не заботясь о том, чтобы использовать их со строгой точностью; мои чувства можно поставить в один ряд с Бергсоном, который, кажется, делает все возможное, чтобы спутать все различия». [78] Пирс также комментирует Бергсона в отношении предлагаемой книги по его семиотике (которую он никогда не писал), говоря: «Я уверен, что книга произведет серьезное впечатление, гораздо более глубокое и надежное, чем книга Бергсона, которую я нахожу слишком расплывчатой. " [79] Жиль Делёз, однако, увидел много общего между философией Бергсона и философией Пирса, исследуя многочисленные связи между ними в фильмах « Кино 1: Образ движения» и «Кино 2: Изображение времени» . Как пишет исследователь Делеза Дэвид Димер: Делёз пытается «привести в соответствие сенсомоторную схему Бергсона [из « Материи и памяти »] с семиозисом Чарльза Сандерса Пирса из «Прагматизма и прагматизма» (1903). [80] Студенты Уильяма Джеймса сопротивлялись ассимиляции. его работы к работе Бергсона. См., например, книгу Горация Каллена на тему « Джеймс и Бергсон» . Как Жан Валь описал «крайнее разногласие» между Джеймсом и Бергсоном в своей « Системе метафизики »: «Для Джеймса рассмотрение действия необходимы для определения истины, по мнению Бергсона, действие... должно быть исключено из нашего сознания, если мы хотим увидеть истину» . Жид даже зашел так далеко, что сказал, что будущие историки будут переоценивать Влияние Бергсона на искусство и философию только потому, что он был самопровозглашенным выразителем «духа времени».
Еще в 1890-х годах Сантаяна подверг критике некоторые ключевые концепции философии Бергсона, прежде всего его взгляд на новое и неопределенное:
«Возможность появления в любое время нового и необъяснимого факта, — пишет он в своей книге о Германе Лотце , — практически не влияет на метод исследования; быть адекватным реальности и охватывать природный процесс, не оставляя остатка. Это не великий отказ, ибо такого завершения науки... никто на самом деле не ожидает».
По мнению Сантаяны и Рассела, Бергсон проецировал ложные утверждения на устремления научного метода, утверждения, которые Бергсону необходимо было сделать, чтобы оправдать свою предыдущую моральную приверженность свободе. Рассел особенно возражает против понимания числа Бергсоном во второй главе книги « Время и свободная воля» . По словам Рассела, Бергсон использует устаревшую пространственную метафору («расширенные образы») для описания природы математики, а также логики в целом. «Бергсону удается сделать свою теорию числа правдоподобной только за счет того, что он путает конкретный сборник с числом его терминов, а затем с числом вообще», — пишет Рассел (см. « Философию Бергсона» [ нужная страница ] и «Историю западной философии». [81] ).
Сюзанна Герлак утверждала, что недавнее возрождение научного интереса к Бергсону связано с растущим влиянием его последователя Делеза в рамках континентальной философии : «Если сегодня и происходит возвращение к Бергсону, то это во многом связано с Жилем Делёзом, чьи собственные работы Это запечатлело контуры Нового Бергсона. Это происходит не только потому, что Делёз писал о Бергсоне; это также потому, что собственная мысль Делеза глубоко связана с мыслями его предшественника, даже когда Бергсон явно не упоминается». [82] Леонард Лоулор и Валентин Мулар согласны с Герлаком в том, что «недавнее оживление бергсонизма... почти полностью связано с Делёзом». Они объясняют, что концепция множественности Бергсона «находится в самом сердце мысли Делеза, а продолжительность является моделью для всех «становлений» Делёза. Другой аспект, который привлек Делёза и который действительно связан с первым, — это критика Бергсоном концепции отрицания в « Творческой эволюции» … Таким образом, Бергсон стал источником критики гегелевской диалектики , негатива». [83] Именно на этом аспекте Марк Синклер акцентирует внимание в работе Bergson (2020). Он пишет, что, несмотря на то, что философ и его философия были очень популярны в первые годы двадцатого века, его идеи подвергались критике, а затем отвергались сначала феноменологией , затем экзистенциализмом и, наконец, постструктурализмом . [84] Как продолжает объяснять Синклер, в серии публикаций, включая «Бергсонизм » (1966) и «Различие и повторение » (1968), Делёз отстаивал Бергсона как мыслителя «различия, которое порождает любое чувство отрицания». [85] Таким образом, «интерпретация Делеза способствовала поддержанию пламени философии Бергсона и стала ключевым мотивом для возобновления научного внимания к ней». [85]
Илья Пригожин признал влияние Бергсона на своей лекции по случаю вручения Нобелевской премии: «С подросткового возраста я прочитал много философских текстов и до сих пор помню заклинание, наложенное на меня L’Evolution créatrice . еще предстоит прояснить в замечании Бергсона: «Чем глубже мы изучаем природу времени, тем лучше понимаем, что длительность означает изобретение, создание форм, непрерывную разработку абсолютно нового»» [ 86] .
Японский философ Ясуси Хираи из Университета Фукуока с 2007 года возглавляет совместный междисциплинарный проект, объединяющий восточных и западных философов и ученых для обсуждения и продвижения работ Бергсона. [87] Это повлияло на развитие конкретных искусственных нейронных сетей, которые включают в себя функции, вдохновленные философией памяти Бергсона. [88] [89]
В книге «Дело с вещами» Иэн МакГилкрист широко цитирует Бергсона. «Бергсон пришел, — по словам философа Питера Гюнтера, — к открытиям, очень напоминающим квантовую физику». Только Бергсон добрался туда первым». [90]
Некоторые индуистские авторы нашли в мысли Бергсона параллели с индуистской философией. Интегративный эволюционизм Шри Ауробиндо , индийского философа начала 20 века, имеет много общего с философией Бергсона. Является ли это прямым влиянием Бергсона, остается спорным, хотя Ауробиндо был знаком со многими западными философами. [91] К. Нараянасвами Айер, член Теософского общества , опубликовал брошюру под названием «Профессор Бергсон и индуистская веданта», в которой утверждал, что идеи Бергсона о материи, сознании и эволюции согласуются с ведантическими и пураническими объяснениями. [92] Налини Канта Брахма, Мария Тюдор Гарланд и Хоуп Фитц — другие авторы, которые сравнительно оценили индуистскую и бергсонианскую философию, особенно в отношении интуиции, сознания и эволюции. [93] [94] [95]
На то, что философия Анри Бергсона находится под значительным влиянием доктрин Плотина, указывают многие годы, которые Бергсон посвятил преподаванию Плотина, и множество параллелей в их соответствующих философиях. Это влияние довольно подробно обсуждалось современниками Бергсона, такими как Эмиль Брейе и Роз-Мари Россе-Бастид. ...
Polskie korzenie ma Анри Бергсон, jeden z najwybitniejszych pisarzy, физик и философ франкского жидовского похода.
Его сыном был Михал Бергсон из Варшавы, креветка Шмула Якубовича Зонненберга, званего Збытковерема (1756–1801), Жидовского купца и банкира.
[Перевод: Анри Бергсон, один из величайших французских писателей, физиков и философов еврейского происхождения, имел польские корни.
Его отцом был Михаэль Бергсон из Варшавы, правнук Шмуля Якубовича Зонненберга, известного как Збытковер, (1756–1801), еврейского купца и банкира.]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )... два органа, d'ailleurs si dissembables, или s'exprime l'extrême-gauche du Courant Socialiste Frenchais: le
Mouvement
d'Hubert Lagardelle et la
Guerre Sociale
de Gustave Herve.
Юные публикации – «
Социалистическое движение
— фонд в январе 1899 г.», «
Социальная война
в декабре 1906 г.» —, dirigées par de jeunes équipes qui faisaient professional de rejeter le chauvinisme, d'être внимательныs au nouveau et de pas reculer devant les prises de Position les плюс яростно, ...
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
