Автор называет себя просто «Иоанном» в тексте, но его точная личность остается предметом академических споров. Христианские писатели второго века, такие как Папий Иерапольский , Иустин Мученик , Ириней , Мелитон Сардийский , Климент Александрийский и автор фрагмента Мураториана , отождествляют апостола Иоанна с Иоанном из Откровения. [1] [2] Современная наука, как правило, придерживается другой точки зрения, [3] при этом многие считают, что об авторе ничего нельзя узнать, кроме того, что он был христианским пророком. [4] Современные ученые-богословы характеризуют автора Книги Откровения как « Иоанна Патмосского ». Основная часть традиционных источников датирует книгу правлением римского императора Домициана (81–96 гг. н. э.), что, как правило, подтверждается доказательствами. [5] [b]
Неясные и экстравагантные образы привели к широкому разнообразию христианских толкований. Исторические толкования рассматривают Откровение как содержащее широкий взгляд на историю, в то время как претеристические толкования рассматривают Откровение как в основном относящееся к событиям Апостольского века (I век) или, самое позднее, к падению Западной Римской империи в V веке. Футуристы , тем временем, считают, что Откровение описывает будущие события с семью церквями, вырастающими в тело верующих на протяжении всей эпохи, и возрождением или непрерывным правлением греко-римской системы с современными возможностями, описанными Иоанном способами, знакомыми ему; а идеалистические или символические толкования считают, что Откровение не относится к реальным людям или событиям, а является аллегорией духовного пути и продолжающейся борьбы между добром и злом.
Наиболее распространенное английское название книги — «[Book of] Revelation». Ее также называют «[Book of] the Apocalypse» (например, в католической церкви [8] ), «Revelation to John» [9] или «Apocalypse of St. John». [10] Сокращениями для них являются «Rev.» (традиционное), «Rv» (короткое) или «Apoc.» [11] [12]
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре; и Он показал оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну.
«Откровение» и «Апокалипсис» являются соответственно переводом и англицизацией оригинального греческого слова койне ἀποκάλυψις , которое также может означать «раскрытие». В оригинальном греческом языке это слово стоит в единственном числе, поэтому название «Откровения», иногда встречающееся в английском языке, часто считается ошибочным. [13]
Книгу обычно датируют примерно 95 годом н. э., как предполагают подсказки в видениях, указывающие на правление императора Домициана . [ 17] Зверь с семью головами и число 666, по-видимому, напрямую намекают на императора Нерона (правил в 54–68 гг. н. э.), но это не означает, что Откровение было написано в 60-х годах, поскольку в последующие десятилетия было широко распространено убеждение, что Нерон вернется . [18] [5]
Жанр
Откровение — это апокалиптическое пророчество с эпистолярным введением, адресованное семи церквям в римской провинции Азия, на территории современной западной Турции. Семь городов, где располагались церкви, расположены близко друг к другу, а остров Патмос находится недалеко от западного побережья Турции. [4] Термин «апокалипсис» означает раскрытие божественных тайн; [19] Иоанн должен записать то, что будет открыто (то, что он увидит в своем видении), и отправить это семи церквям. [4] Вся книга представляет собой пророчество — письма к семи отдельным церквям являются введениями к остальной части книги, которая адресована всем семи. [4] Хотя доминирующим жанром является апокалиптический, автор видит себя христианским пророком: Откровение использует это слово в различных формах 21 раз, больше, чем любая другая книга Нового Завета . [20]
Источники
Преобладающее мнение заключается в том, что Откровение ссылается на Ветхий Завет , хотя ученым трудно прийти к согласию относительно точного количества намеков или самих намеков. [21] Откровение редко цитирует напрямую из Ветхого Завета, однако почти каждый стих ссылается или перекликается с идеями более древних писаний. Более половины ссылок исходят из Даниила , Иезекииля , Псалмов и Исайи , причем Даниил предоставляет наибольшее количество пропорционально длине, а Иезекииль выделяется как наиболее влиятельный. Поскольку эти ссылки появляются как намеки, а не как цитаты, трудно узнать, использовал ли автор еврейскую или греческую версию еврейских писаний, но он часто находился под влиянием греческой. [22]
Параметр
Современное понимание заключается в том, что Книга Откровения была написана для утешения осажденных христиан, подвергавшихся преследованиям со стороны императора. Однако это не единственное толкование; Домициан, возможно, не был деспотом, навязывавшим императорский культ, и в его время, возможно, не было систематических преследований христиан по всей империи. [23] Вместо этого Откровение могло быть составлено в контексте конфликта внутри христианской общины Малой Азии по поводу того, следует ли взаимодействовать с гораздо более крупной нехристианской общиной или отстраняться от нее: автор Марк Б. Стивенс утверждал, что Откровение наказывало тех христиан, которые хотели достичь соглашения с римским культом империи. [24] Это не означает, что христиане в Римской Азии не страдали из-за отчуждения и неповиновения более широкому римскому обществу, которое налагало весьма реальные наказания; Откровение предлагало победу над этой реальностью, предлагая апокалиптическую надежду. По словам профессора Аделы Коллинз , «то, что должно было быть, воспринималось как настоящая реальность». [25] Существует также теологическое толкование, что книга в основном пророчествует о конце ветхозаветного порядка, еврейского храма и религиозной экономики. [26]
Каноническая история
Откровение было одной из последних книг, принятых в христианский библейский канон , и до сих пор некоторые церкви, происходящие от Церкви Востока, отвергают его. [27] [28] Восточные христиане стали относиться к книге скептически, поскольку сомнения относительно ее авторства и необычного стиля [29] были усилены неприятием ее принятия монтанистами и другими группами, считавшимися еретическими. [30] Это недоверие к Книге Откровения сохранялось на Востоке до 15-го века. [31]
Дионисий (248 г. н. э.), епископ Александрийский и ученик Оригена , писал, что Книга Откровения могла быть написана Керинфом, хотя сам он не придерживался мнения, что Керинф был автором. Он считал Апокалипсис работой вдохновенного человека, но не Апостола (Евсевий, Церковная история VII.25). [32]
Евсевий в своей «Церковной истории» ( ок. 330 г. н. э .) упоминает, что Апокалипсис Иоанна был принят как каноническая книга и отвергнут одновременно:
1. [...] уместно подвести итог писаниям Нового Завета, которые уже были упомянуты... После них следует поместить, если это действительно кажется уместным, Апокалипсис Иоанна, относительно которого мы дадим различные мнения в надлежащее время. Они тогда относятся к признанным писаниям [Homologoumena].
4. К числу отвергнутых [перевод Кирсопп. Лейка: «не подлинных»] писаний следует отнести, как я сказал, Апокалипсис Иоанна, если это покажется правильным, который некоторые, как я сказал, отвергают, но который другие причисляют к принятым книгам. [33]
Апокалипсис Иоанна считается как принятым (перевод Кирсопп. Лейка: «Признанный»), так и оспариваемым, что вызвало некоторую путаницу относительно того, что именно имел в виду Евсевий. Спор, возможно, можно приписать Оригену. [34] Ориген, по-видимому, принял его в своих трудах. [35]
Кирилл Иерусалимский (348 г. н.э.) не упоминает его среди канонических книг (Катехизис IV.33–36). [36]
Афанасий (367 г. н. э.) в своем Письме 39 [37] , Августин Гиппонский ( ок. 397 г. н. э. ) в своей книге «О христианском учении» (книга II, глава 8), [38] Тиранний Руфин ( ок. 400 г. н. э. ) в своем Комментарии к Апостольскому Символу веры [39] , Папа Иннокентий I (405 г. н. э.) в письме епископу Тулузы [40] и Иоанн Дамаскин (ок. 730 г. н. э.) в своем труде «Изложение православной веры» (книга IV:7) [41] перечислили «Откровение Иоанна Богослова » как каноническую книгу.
Синоды
Лаодикийский собор ( 363 г. н. э.) исключает ее из канонического списка. [42]
Decretum Gelasianum , работа, написанная анонимным ученым между 519 и 553 годами, содержит список книг Священного Писания, представленных как канонические, которые были признаны Римским собором (382 г. н. э.). В этом списке они упоминаются как часть канона Нового Завета. [43]
Сомнения вновь всплыли во время протестантской Реформации XVI века . Мартин Лютер назвал Откровение «ни апостольским, ни пророческим» в предисловии к своему переводу Нового Завета 1522 года (он пересмотрел свою позицию, дав гораздо более благоприятную оценку в 1530 году), [49] Хульдрих Цвингли назвал его «не книгой Библии», [50] и это была единственная книга Нового Завета, на которую Жан Кальвин не написал комментарий. [51] По состоянию на 2015 год [update]Откровение остается единственной книгой Нового Завета, не читаемой в Божественной литургии Восточной Православной Церкви , [52] хотя католические и протестантские литургии включают ее.
Тексты и рукописи
Рукописей Откровения меньше, чем любой другой части Нового Завета. [53] По состоянию на 2020 год в общей сложности существует 310 рукописей Откровения. В это число входят 7 папирусов, 12 маюскулов и 291 минускул. Но на самом деле не все из них доступны для исследования. Некоторые из них сгорели, исчезли или были неправильно классифицированы. [54] [55] Хотя он не сохранился в Codex Vaticanus (IV век), он сохранился в других великих унциальных кодексах: Codex Sinaiticus (IV век), Codex Alexandrinus (V век) и Codex Ephraemi Rescriptus (V век). Кроме того, существуют многочисленные папирусы , особенно ❔� 47 и ❔� 115 (оба 3 века); минускулы (8-10 века); и фрагментарные цитаты у отцов Церкви II-V веков и греческий комментарий Андреаса VI века к Откровению. [56]
Структура и содержание
Литературная структура
Разделы в книге, по-видимому, отмечены повторением ключевых фраз, организацией предмета в блоки и связаны с его христологическими отрывками, [57] и широко используются значимые числа, особенно число семь, которое представляло совершенство согласно древней нумерологии. [58] Тем не менее, среди ученых наблюдается «полное отсутствие консенсуса» относительно структуры Откровения. [59] Поэтому нижеследующее является кратким изложением содержания книги, а не ее структуры.
Контур
План книги Откровения:
Иллюстрация из Бамбергского Апокалипсиса о Сыне Человеческом среди семи светильников.Откровение Иисуса Христа
Откровение Иисуса Христа передано Иоанну через пророческие видения. (1:1–9)
Иоанну было поручено «подобным сыну человеческому» записать все, что он слышит и видит, из пророческих видений, Семи Церквам Азии . (1:10–13)
Описывается явление «подобного Сыну Человеческому», и он открывает, что представляют собой семь звезд и семь светильников. (1:14–20)
Послания для семи церквей Азии
Эфес : Из этой церкви «побеждающему дано вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (2:1–7).
Прославлен за то, что не терпит злых, испытывает тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и находит, что они лжецы, ненавидит дела Николаитов , много терпит и обладает терпением.
Увещевание «творить прежние дела» и раскаяться в том, что они оставили свою «первую любовь».
Смирна : Из этой церкви, те, кто верен до смерти, получат «венец жизни». Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти . (2:8–11)
Его хвалят за то, что он «богат», несмотря на нищету и невзгоды.
Увещевание не бояться « синагоги сатанинской » и не страшиться десятидневного заключения в темнице.
Церкви в Пергаме и Фиатире.Пергам : Из этой церкви побеждающему будет дана вкушать сокровенную манну и белый камень с тайным именем на нем» (2:12–17).
Прославлен за то, что он «твердо держался имени Моего», не отрекся от «веры Моей» даже во дни Антипы , «верного мученика Моего».
Увещевание покаяться в том, что они придерживались учения Валаама , который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых ; в употреблении в пищу идоложертвенного, в совершении блуда и в следовании «учению Николаитов».
Фиатира : Из этой церкви побеждающему до конца дана будет власть над народами, чтобы сокрушать их жезлом железным; ему дана будет и «утренняя звезда» (2:18–29).
Прославляем их за труды, любовь, служение, веру и терпение.
Призыв к покаянию за то, что он позволил «пророчице» пропагандировать сексуальную безнравственность и есть идоложертвенное.
Сардис : Из этой церкви побеждающий облечется в белые одежды, и имя его не изгладится из Книги Жизни ; его имя также будет исповедано перед Отцом и Его Ангелами. (3:1–6)
Увещевается бодрствовать и укрепляться, поскольку дела их несовершенны перед Богом.
Филадельфия : Из этой церкви побеждающий станет столпом в храме Божием, и будет носить имя Бога, имя града Божия « Новый Иерусалим » и новое имя Сына Божьего . (3:7–13)
Хвалят за то, что он имел некоторую силу, хранил «Мое слово» и не отрекся от «Моего имени».
Напоминает им о необходимости крепко держать то, что они имеют, дабы никто не восхитил их венца.
Лаодикия : Из этой церкви побеждающему будет предоставлена возможность сидеть с Сыном Божьим на Его престоле. (3:14–22)
Им дано наставление быть ревностными и раскаяться в том, чтобы не быть «теплыми»; им велено купить «золото, огнем очищенное», чтобы они могли обогатиться; купить «белые одежды», чтобы им одеться, и чтобы не была видна срамота их наготы; помазать глаза глазной мазью, чтобы они могли видеть.
Агнец с Книгой за семью печатями.Перед престолом Божиим
Появляется Престол Божий , окруженный двадцатью четырьмя престолами с двадцатью четырьмя старцами, сидящими на них. (4:1–5)
Представлен свиток с семью печатями, и объявлено, что Лев из колена Иудина , от «Корня Давидова », является единственным, кто достоин открыть этот свиток. (5:1–5)
Когда «Агнец, имеющий семь рогов и семь очей» взял свиток, небесные создания пали ниц перед Агнцем, чтобы воздать ему хвалу, к ним присоединились мириады ангелов и земных созданий. (5:6–14)
«И я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Белый всадник из Толкового Апокалипсиса , Москва, XVII векПервая печать: Появляется белый конь, на котором коронованный всадник вооружен луком, с помощью которого он побеждает. (6:1–2)
Вторая печать: появляется рыжий конь, всаднику которого дарован «большой меч», чтобы взять мир с земли. (6:3–4)
Третья печать: появляется черный конь, у всадника которого «в руке весы», и затем голос говорит: «Мера пшеницы за динарий, и три меры ячменя за динарий; и [смотри] не повреждай елея и вина» (6:5–6).
Четвертая печать: появляется бледный конь, на котором всадник Смерть , и Гадес следует за ним. Смерти дается четвертая часть земли, чтобы умерщвлять мечом, голодом, мором и зверями земными. (6:7–8)
Пятая печать: «Под жертвенником» появились души мучеников за «слово Божие», которые вопияли о мщении. Им дали белые одежды и сказали отдохнуть, пока не завершится мученичество их братьев. (6:9–11)
Шестая печать: (6:12–17)
Происходит великое землетрясение, когда «солнце становится мрачным как власяница, и луна — как кровь» (6:12).
Звезды небесные падают на землю, и небо смыкается, свиваясь, как свиток (6:13–14).
Всякая гора и остров сдвинулись с места (6:14).
Люди земли уходят в пещеры в горах (6:15).
Оставшиеся в живых призывают горы и скалы пасть на них, чтобы укрыть их от «гнева Агнца» (6:16).
Великое множество людей стоит перед Престолом Божьим, пришедших из Великой Скорби , одетых в одежды, «убеленные кровью Агнца», и держащих пальмовые ветви в руках. (7:9–17)
Седьмая печать: Знакомит с семью трубами (8:1–5)
«На небе наступило безмолвие, как бы на полчаса» (8:1).
Каждому из семи ангелов даны трубы (8:2).
Восьмой ангел берет «золотую кадильницу », наполненную огнем с небесного жертвенника, и бросает ее на землю (8:3–5). Далее следуют «раскаты грома, раскаты, вспышки молнии и землетрясение» (8:5).
После того, как восьмой ангел опустошил землю, семь ангелов, представленные в стихе 2, готовятся трубить в свои трубы (8:6).
Первая труба: Град и огонь, смешанные с кровью, низвергаются на землю, сжигая треть деревьев и зеленой травы. (8:6–7)
Вторая труба: Что-то, похожее на большую гору, пылающую огнем, падает с неба и приземляется в океане. Оно убивает треть морских тварей и уничтожает треть кораблей в море. (8:8–9)
Третья труба: Большая звезда, по имени Полынь , падает с неба и отравляет третью часть рек и источников вод. (8:10–11)
Четвертая труба: Треть солнца, луны и звезд померкнет, создав полную тьму на треть дня и ночи. (8:12–13)
Пятая труба: Первое горе (9:1–12)
«Звезда» падает с неба (9:1).
Этой «звезде» дан «ключ от бездны» (9:1).
«Звезда» затем открывает бездонную яму. Когда это происходит, «дым [поднимается] из [Бездны], как дым из гигантской печи. Солнце и небо [померкли] от дыма из Бездны» (9:2).
Четвертый Ангел трубит в свою трубу, Апокалипсис 8, Беатус Эскориал , ок. 950 г.Из дыма появляется саранча, которой «дана власть, как земным скорпионам» (9:3), которой заповедано не причинять вреда никому и ничему, кроме людей, которым не дана «печать Божия» на чело (из главы 7) (9:4).
«Саранча» описывается как имеющая человеческий облик (лица и волосы), но с львиными зубами и носящая «железные брони»; шум ее крыльев напоминает «топот множества коней и колесниц, рвущихся в битву» (9:7–9).
Шестая труба: Второе горе (9:13–21)
Четыре ангела, связанные с великой рекой Евфрат, освобождены, чтобы подготовить двести миллионов всадников.
Эти армии убивают треть человечества посредством бедствий огня, дыма и серы.
Интерлюдия: Маленький свиток. (10:1–11)
Появляется ангел, стоящий одной ногой на море, а другой на суше, с раскрытой книгой в руке.
По крику ангела семь громов возвещают тайны и секреты, которые Иоанн не может записать.
Иоанну повелевается съесть небольшой свиток, который оказался сладким во рту, но горьким в желудке, и пророчествовать.
Иоанну дана трость для измерения храма Божьего, жертвенника и поклоняющихся в нем.
За пределами храма, во дворе святого города, его топчут народы в течение сорока двух месяцев ( 3+1 ⁄ 2 года).
Два свидетеля пророчествуют 1260 дней, облеченные в вретище. (11:1–14)
Седьмая труба: Третье горе, ведущее к семи чашам (11:15–19)
Отверзся храм Божий на небе, где виден ковчег завета Его: молнии, шумы, громы, землетрясение и великий град.
Семь духовных фигур. (События, приведшие к Третьему горю)
Женщина и Дракон.Женщина «облеченная в белую одежду; за спиной ее солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» беременна ребенком мужского пола. (12:1–2)
Великий Дракон (с семью головами, десятью рогами и семью коронами на головах) тащит третью часть звезд небесных своим хвостом и бросает их на землю. (12:3–4). Дракон ждет рождения ребенка, чтобы поглотить его. Однако через некоторое время после рождения ребенка он оказывается восхищенным к престолу Божьему, в то время как Женщина бежит в пустыню в свое место, приготовленное Богом, чтобы они питали ее там 1260 дней ( 3+1 ⁄ 2 года). (12:5–6). Война вспыхивает на небесах между Михаилом и Драконом, идентифицированным как тот старый Змей, Дьявол или Сатана (12:9). После великой битвы Дракон и его ангелы навсегда изгнаны с Небес, за чем следует хвала победе Божьего Царства. (12:7–12). Дракон обязуется преследовать Женщину, но ей оказывается помощь, чтобы уклониться от него. Ее уклончивость приводит в ярость Дракона, побуждая его вести войну против остальных ее потомков, которые соблюдают заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа. (12:13–17)
Семиглавый зверь, похожий на леопарда.Зверь (с семью головами, десятью рогами и десятью коронами на рогах и на головах имена богохульства) выходит из моря, имея одну смертельно раненую голову, которая затем исцеляется. Люди мира удивляются и следуют за Зверем. Дракон дает ему силу и власть на сорок два месяца. (13:1–5)
Зверь морской хулит имя Бога (вместе с храмом Божиим, и царством Его, и всеми обитающими на Небесах), ведет войну против святых и побеждает их. (13:6–10)
Затем из земли выходит зверь с двумя рогами, подобными агнчим, говорящий как дракон. Он повелевает людям сделать изображение зверя морского, который был ранен, но жив, вдыхая в него жизнь и заставляя всех людей носить « знак зверя ». Число зверя, о котором говорится в Библии, — «666». События, предшествовавшие Третьему горю:
Агнец стоит на горе Сион со 144 000 «первыми плодами», которые искуплены от земли и победили зверя, его начертание и образ. (14:1–5)
Провозглашения трех ангелов. (14:6–13)
Подобный Сыну Человеческому пожинает землю. (14:14–16)
Второй ангел жнет «виноградную лозу земли» и бросает ее в «великое точило гнева Божия... и вышла кровь из точила... до тысячи шестисот стадий » (14:17–20).
Храм скинии на Небесах открывается (15:1–5), положив начало откровению «Семи чаш».
Семи ангелам дана золотая чаша из Четырех Животных, в которой находятся семь последних язв, несущих гнев Божий. (15:6–8)
Первая чаша: «Гнойная и злокачественная язва» поражает последователей Зверя. (16:1–2)
Вторая чаша: Море превращается в кровь, и все в нем умирает. (16:3)
Третья чаша: Вся пресная вода превращается в кровь. (16:4–7)
Четвертая чаша: Солнце опаляет Землю сильным жаром и даже сжигает некоторых людей огнем. (16:8–9)
Пятая чаша: В царстве Зверя царит кромешная тьма и великая боль. (16:10–11)
Шестая чаша: Великая река Евфрат высыхает, и начинаются приготовления к царям Востока и финальной битве при Армагеддоне между силами добра и зла. (16:12–16)
Седьмая чаша: Великое землетрясение и сильный град: «всякий остров разбежался, и гор не стало» (16:17–21).
Последствия: Видение Иоанна, данное «ангелом, у которого было семь чаш».
Великая Блудница, сидящая на багряном Звере (с семью головами и десятью рогами и именами богохульными по всему телу) и у многих вод: Вавилон Великий. Ангел показывает Иоанну видение Блудницы и багряного Зверя, раскрывает их личности и судьбы (17:1–18)
Новый Вавилон разрушен. (18:1–8)
Народы Земли (цари, торговцы, моряки и т. д.) оплакивают разрушение Нового Вавилона. (18:9–19)
Окончательность разрушения Нового Вавилона. (18:20–24)
Брачная Вечеря Агнца
Великое множество людей прославляет Бога. (19:1–6)
Брачная Вечеря Агнца. (19:7–10)
Суд двух зверей, дракона и мертвых (19:11–20:15)
Зверь и Лжепророк брошены в озеро огненное. (19:11–21)
Дракон заключен в Бездонной яме на тысячу лет. (20:1–3)
Воскресшие мученики живут и царствуют со Христом тысячу лет. (20:4–6)
После Тысячи Лет
Дракон выпущен и выходит, чтобы обмануть народы в четырех углах земли — Гога и Магога — и собрать их на битву в святом городе. Дракон ведет войну против народа Божьего, но терпит поражение. (20:7–9)
Дракон брошен в озеро огненное вместе со зверем и лжепророком. (20:10)
Страшный суд: нечестивые вместе со Смертью и Гадесом будут брошены в Огненное озеро, которое есть вторая смерть. (20:11–15)
Ангел показывает Иоанну Новый Иерусалим с Агнцем Божьим в центре.Новое Небо и Земля, и Новый Иерусалим
«Новое небо» и «новая земля» заменяют старое небо и старую землю. Больше нет страданий и смерти. (21:1–8)
Бог приходит, чтобы обитать с человечеством в Новом Иерусалиме. (21:2–8)
Описание Нового Иерусалима. (21:9–27)
Река Жизни и Древо Жизни появляются для исцеления народов и племен. Проклятие греха прекращено. (22:1–5)
Заключение
Уверение Христа в том, что Его пришествие близко. Последние наставления. (22:6–21)
Интерпретации
Откровение имеет широкий спектр толкований, начиная от простого исторического толкования и заканчивая пророческим взглядом на то, что произойдет в будущем по воле Бога и победе Женщины (традиционно считающейся Девой Марией ) над Сатаной (« символическое толкование»), различными сценариями конца света («футуристическое толкование») [60] [61] и взглядами критиков, которые вообще отрицают какую-либо духовную ценность Откровения, [62] приписывая его унаследованному человеком архетипу .
Литургический
Пасхальный литургический
Эта интерпретация, которая нашла выражение как среди католических, так и протестантских теологов, рассматривает литургическое богослужение, в частности пасхальные обряды, раннего христианства как фон и контекст для понимания структуры и значения Книги Откровения. Эта точка зрения объясняется в Пасхальной литургии и Апокалипсисе (новое издание, 2004) Мэсси Х. Шепарда , епископального ученого, и в Ужине Агнца: Месса как Небеса на Земле Скотта Хана ( 1999 ), в которой он утверждает, что Откровение по форме структурировано после творения, падения, суда и искупления. Те, кто придерживается этой точки зрения, говорят, что разрушение Храма (70 г. н. э.) оказало глубокое влияние на еврейский народ, не только в Иерусалиме, но и среди грекоязычных евреев Средиземноморья. [63]
Они считают, что Книга Откровения дает представление о ранней Евхаристии, говоря, что это новое храмовое богослужение на Новом Небе и Земле. Идея Евхаристии как предвкушения небесного пира также исследуется британским методистом Джеффри Уэйнрайтом в его книге « Евхаристия и эсхатология» (Oxford University Press, 1980). По словам Папы Бенедикта XVI, некоторые образы Откровения следует понимать в контексте драматических страданий и преследований церквей Азии в I веке. [64]
Соответственно, утверждают они, Книгу Откровения следует читать не как загадочное предостережение, а как обнадеживающее видение окончательной победы Христа над злом. [65]
Восточный Православный
«Христос во славе (Панкратор)», ок. VI–VIII вв. н. э., настенная живопись из монастыря Бавит. Коптская иконография представляет множество элементов из Книги Откровения.
В Коптской православной церкви , Армянской апостольской церкви и Эфиопской православной церкви Тевахедо вся Книга Откровения читается в Ночь Апокалипсиса после Страстной пятницы . [66] С библейской точки зрения Уго Ванни и другие библеисты утверждали, что Книга Откровения была написана с намерением быть прочитанной целиком в одной литургической обстановке с элементами диалога между читателем (единственное число) и слушателями (множественное число) на основе Откр. 1:3 и Откр. 1:10. [67] Бениамин Захари недавно показал, что структура чтения Книги Откровения в коптском обряде Ночи Апокалипсиса (это единственное библейское чтение в Коптской церкви с диалогом, где чтец много раз останавливается, а люди отвечают; кроме того, вся книга читается в литургической обстановке, которая завершается Евхаристией) демонстрирует большую поддержку этой библейской гипотезы, хотя и с некоторыми заметными различиями. [68]
Кроме того, Книга Откровения пронизывает многие литургические молитвы и иконографию в Коптской церкви. [68] [69]
Эсхатологический
Большинство христианских толкований попадают в одну или несколько из следующих категорий:
Историзм , который видит в Откровении широкий взгляд на историю;
Претеризм , в котором Откровение в основном относится к событиям апостольской эпохи (I век) или, самое позднее, к падению Иерусалима [70] или Римской империи ;
Футуризм , который полагает, что Откровение описывает будущие события (современных верующих в эту интерпретацию часто называют « миллениалистами »); и
Идеализм/Аллегоризм , согласно которому Откровение не относится к реальным людям или событиям, а является аллегорией духовного пути и продолжающейся борьбы между добром и злом .
Кроме того, существуют значительные различия в толковании тысячи лет («тысячелетия»), упомянутого в Откровении 20:2.
Премилленаризм , который придерживается буквального толкования «тысячелетнего царства» и в целом предпочитает буквальное толкование содержания книги;
Амилленаризм , который отвергает буквальное толкование «тысячелетнего царства» и в целом предпочитает аллегорические толкования содержания книги; а также
Постмилленаризм , который включает в себя как буквальные, так и аллегорические толкования «тысячелетнего царства», но рассматривает Второе пришествие как последующее за обращением в христианство постепенно улучшающегося мира. [71]
Восточно-православный
Православная икона Апокалипсиса Иоанна Богослова, XVI век.
Восточное православие рассматривает текст как одновременно описывающий современные события (события, происходящие в одно и то же время) и как пророчество о грядущих событиях, для которых современные события были формой предзнаменования. Оно отвергает попытки определить заранее, происходят ли события Откровения, сопоставляя их с современными событиями, принимая близко к сердцу библейское предупреждение против тех, кто преждевременно провозглашает «Он здесь!». Вместо этого книга рассматривается как предупреждение быть духовно и морально готовыми к концу времен, когда бы они ни наступили («как вор в ночи»), но они наступят в то время, которое изберет Бог, а не то, что может быть ускорено или тривиально выведено смертными. [72]
Книга Откровения — единственная книга Нового Завета, которая не читается во время богослужений в церквях византийского обряда, хотя она читается в православных приходах западного обряда , находящихся под опекой тех же епископов, что и византийские обряды.
Адвентисты седьмого дня верят, что Книга Откровения особенно актуальна для верующих в дни, предшествующие второму пришествию Иисуса Христа. «Вселенская церковь состоит из всех, кто истинно верит во Христа, но в последние дни, во время широко распространенного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Божии и веру Иисуса». [74] «Вот терпение святых; вот те, кто соблюдает заповеди Божии и веру Иисуса». [75] Как участвующие агенты в деле спасения всего человечества, «этот остаток возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия». [76] Три ангела из Откровения 14 представляют людей, которые принимают свет посланий Бога и выходят как его агенты, чтобы возвещать предупреждение по всей длине и ширине земли. [77]
Вера Бахаи
Рассуждая аналогично миллеровскому историцизму, доктрина Бахауллы о прогрессивном откровении , модифицированный исторический метод толкования пророчества, определяется в учениях Веры Бахаи . [78]
Абдул-Баха , сын и избранный преемник Бахауллы, дал некоторые толкования 11-й и 12-й глав Откровения в « Ответах на некоторые вопросы» . [79] [80] 1260 дней, о которых говорится в формах: тысяча двести шестьдесят дней, [81] сорок два месяца, [82] относятся к 1260 годам в исламском календаре (1260 г. по хиджре или 1844 г. н. э.). « Два свидетеля », о которых говорится, — это Мухаммед и Али . [83] Красный дракон, о котором говорится в Откровении 12:3 – «И явилось на небе великое знамение: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем» [84] – интерпретируются как символ семи провинций, находящихся под властью Омейядов : Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксания. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьян, Муавия, Язид, Марван, Абд аль-Малик, Валид, Сулейман, Умар, Хишам и Ибрагим. Некоторые имена были использованы повторно, как в случае Язида II и Язида III и т. п., которые не были учтены для этой интерпретации. [85]
В разделе 77 Учения и Заветов постулируются ответы на конкретные вопросы относительно символики, содержащейся в Книге Откровения. [87] [ необходим неосновной источник ] Темы включают: стеклянное море, четыре зверя и их внешний вид, 24 старца, книга с семью печатями, некоторые ангелы, запечатывание 144 000, маленькая книга, съеденная Иоанном, и два свидетеля в главе 11.
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что предупреждение, содержащееся в Откровении 22:18–19 [88] [ необходим неосновной источник ], не относится к библейскому канону в целом. [89] Скорее, открытый и продолжающийся диалог между Богом и современным Пророком и Апостолами веры СПД составляет открытый канон Священного Писания. [87] [90]
Эзотерический
Христианские гностики вряд ли будут привлечены к учению Откровения, поскольку доктрина спасения через принесенного в жертву Агнца, которая является центральной в Откровении, отвратительна гностикам. Христианские гностики «верили в прощение грехов, но не в искупительную жертву за грех... они принимали Христа в полном понимании слова; его жизнь, а не его смерть, была лейтмотивом их учения и их практики». [91]
Джеймс Морган Прайс был эзотерическим гностиком, который рассматривал Откровение как западную версию индуистской теории Чакры . Он начал свою работу, «Цель этой книги — показать, что Апокалипсис — это руководство по духовному развитию, а не, как это обычно интерпретируется, загадочная история или пророчество». [92] Такие разнообразные теории не смогли получить широкого признания. Однако Кристофер Роуленд утверждает: «Всегда будут свободные нити, которые отказываются быть вплетенными в ткань в целом. Наличие нитей, которые упрямо отказываются быть включенными в аккуратный гобелен нашего мировоззрения, обычно не полностью подрывает это представление». [93]
Радикальное ученичество
Радикальное толкование ученичества утверждает, что Книгу Откровения лучше всего понимать как руководство по радикальному ученичеству; то есть как оставаться верным духу и учению Иисуса и избегать простого ассимиляции с окружающим обществом. В этой интерпретации основная цель книги - разоблачить как самозванцев мирские силы, которые стремятся противостоять путям Бога и Царства Божьего. [ требуется цитата ] Главное искушение для христиан в 1-м веке и сегодня, [ мнение ] - не придерживаться ненасильственных учений и примера Иисуса и вместо этого поддаться соблазну беспрекословного принятия и ассимиляции мирских, национальных или культурных ценностей - империализм , национализм и гражданская религия являются наиболее опасными и коварными. [ требуется цитата ]
Эта работа из Augsburger Wunderzeichenbuch иллюстрирует Откровение 11:5–8: «И если кто захочет их обидеть, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их. Если кто захочет их обидеть, то он будет обречен на смерть... И когда они окончат свое свидетельство, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их останутся на улице великого города». ( ок. 1550 г. )
Литературные писатели и теоретики внесли свой вклад в широкий спектр теорий о происхождении и цели Книги Откровения. Некоторые из этих писателей не имеют никакой связи с устоявшимися христианскими верованиями, но, тем не менее, нашли в Откровении источник вдохновения. Откровение было взято из индуистской философии и еврейского Мидраша . Другие указали на аспекты композиции, которые были проигнорированы, такие как сходство пророческого вдохновения с современным поэтическим вдохновением или параллели с греческой драмой . В последние годы появились теории, которые концентрируются на том, как читатели и тексты взаимодействуют для создания смысла, и которые меньше интересуются тем, что имел в виду первоначальный автор. [97]
Чарльз Катлер Торри преподавал семитские языки в Йельском университете . Его непреходящий вклад состоял в том, чтобы показать, что пророки, такие как писец Откровения, гораздо более значимы, если рассматривать их прежде всего как поэтов. Он считал, что этот момент часто упускается из виду, поскольку большинство английских Библий передают все прозой. [98] Кристофер Р. Норт говорит о ранней теории Исайи Торри: «Мало кто из ученых любого уровня принял его теорию». [99] Это общий взгляд на теории Торри. [ нужна цитата ] Однако Кристофер Норт продолжает цитировать Торри в 20 крупных случаях и во многих других второстепенных в ходе своей книги. Таким образом, Торри, должно быть, имел некоторое влияние, и поэзия является ключом. [ нужна цитата ] Поэзия также была причиной того, что Джон никогда напрямую не цитировал старых пророков. Если бы он это сделал, ему пришлось бы использовать их (еврейскую) поэзию, тогда как он хотел написать свою собственную. Торрей настаивал, что Откровение изначально было написано на арамейском языке . [100]
По словам Торрея, «Четвертое Евангелие было принесено в Эфес христианским беглецом из Палестины вскоре после середины первого века. Оно было написано на арамейском языке». Позже эфесяне утверждали, что этот беглец на самом деле был самим любимым учеником. Впоследствии этот Иоанн был изгнан Нероном и умер на Патмосе после написания Откровения. Торрей утверждал, что до 80 г. н. э., когда христиане были изгнаны из синагог, [101] христианское послание всегда сначала звучало в синагоге, и по культурным причинам евангелист говорил бы на арамейском языке, иначе «он бы не услышал». [102] Торрей показал, как три основные песни в Откровении (новая песнь, песнь Моисея и Агнца и припев в 19:6–8) естественным образом распадаются на четыре правильные метрические строки плюс коду. [103] Другие драматические моменты в Откровении, такие как 6:16, где испуганные люди кричат, чтобы их спрятали, ведут себя похожим образом. [104] Сохранившийся греческий перевод был буквальным переводом, направленным на соблюдение предупреждения в Откровении 22:18 о том, что текст не должен быть «испорчен» каким-либо образом.
Кристина Россетти была поэтессой викторианской эпохи, которая считала, что чувственное возбуждение естественного мира находит свое осмысленное предназначение в смерти и в Боге. [105] Ее «Лик бездны» — это размышление об Апокалипсисе. По ее мнению, Откровение учит терпению. [d] Терпение — самое близкое к совершенству, которое допускает человеческое состояние. [107] Ее книга, которая в основном написана прозой, часто переходит в поэзию или ликование, как и само Откровение. Значимость видений Иоанна [e] принадлежит христианам всех времен как непрерывное настоящее размышление. Такие вопросы вечны и находятся вне обычного человеческого исчисления. «Та зима, которая будет смертью Времени, не имеет обещания окончания. Зима, которая не возвращается к весне... — кто может вынести ее?» [108] Она искусно справилась с мстительными аспектами послания Иоанна. «Немногим поручено вершить суд; всем без исключения поручено оказывать милосердие». [109] Она пришла к выводу, что христиане должны видеть в Иоанне «представителя всех его братьев», поэтому они должны «надеяться, как надеялся он, любить, как любил он». [110]
В последнее время [ временные рамки? ] эстетические и литературные способы интерпретации развивались, фокусируясь на Откровении как на произведении искусства и воображения, рассматривая образы как символические изображения вечных истин и победы добра над злом. Элизабет Шюсслер Фьоренца написала Откровение: Видение справедливого мира с точки зрения риторики. [111] Соответственно, смысл Откровения частично определяется тем, как Иоанн говорит, частично контекстом, в котором читатели получают сообщение, и частично его обращением к чему-то за пределами логики. [112]
Профессор Шюсслер Фиоренца считает, что Откровение имеет особую актуальность сегодня как освобождающее послание для обездоленных групп. Книга Джона — это видение справедливого мира, а не мстительная угроза уничтожения мира. Ее мнение о том, что послание Откровения не основано на гендере, вызвало разногласия. Она говорит, что человечество должно смотреть за символы, а не делать из них фетиш. Напротив, Тина Пиппин утверждает, что Джон пишет « литературу ужасов » и « женоненавистничество , которое лежит в основе повествования, является крайним». [112]
Д. Г. Лоуренс занял противоположную, пессимистическую позицию по отношению к Откровению в своей последней книге « Апокалипсис» . [113] Он считал язык, который использовал Откровение, мрачным и разрушительным; «продуктом смерти». Вместо этого он хотел отстаивать индивидуализм, ориентированный на общество (который он отождествлял с историческим Иисусом, дополненным плохо определенным космическим сознанием), против двух его естественных врагов. Одного из них он назвал «суверенитетом интеллекта» [114] , который он видел в тоталитарном обществе, основанном на технологиях. Другого врага он назвал «вульгарностью» [115] , и именно его он нашел в Откровении. «Очень приятно, если ты беден и не смирен… низвергнуть своих врагов до полного уничтожения, в то время как сам возвышаешься до величия. И нигде это не происходит так великолепно, как в Откровении». [116] Лоуренс не рассматривал, как эти два типа христианства (хорошее и плохое по его мнению) могут быть связаны, кроме как как противоположности. Он отметил, что разница означает, что Иоанн, написавший евангелие, не мог быть тем же Иоанном, который написал Откровение.
Его конкретные эстетические возражения против Откровения заключались в том, что его образы были неестественными, а такие фразы, как «гнев Агнца», были «смешными». Он считал Откровение состоящим из двух несогласованных половин. В первой была схема космического обновления в «великих халдейских небесных пространствах», которая ему очень нравилась. После этого, как думал Лоуренс, книга стала озабочена рождением младенца-мессии и «яркой ненавистью и простой похотью ... к концу света». Лоуренс придумал термин «патмоссеры», чтобы описать тех христиан, которые могли быть счастливы в раю, только если знали, что их враги страдают в аду. [117]
Академический
Современная библейская наука пытается понять Откровение в его историческом контексте 1-го века в жанре еврейской и христианской апокалиптической литературы. [118] Этот подход рассматривает текст как обращение к семи историческим общинам в Малой Азии. Согласно этой интерпретации, утверждения о том, что «время близко», должны восприниматься этими общинами буквально. Следовательно, работа рассматривается как предупреждение не соответствовать современному греко-римскому обществу, которое Иоанн «разоблачает» как звериное, демоническое и подлежащее божественному суду. [118]
Повествовательная критика Нового Завета также помещает Откровение в исторический контекст первого века, но подходит к книге с литературной точки зрения. [119] [120] Например, повествовательные критики изучают персонажей и характеристики, литературные приемы, обстановку, сюжет, темы, точку зрения, предполагаемого читателя, предполагаемого автора и другие определяющие черты повествования в своем анализе книги.
Хотя принятие Откровения в канон с самого начала было спорным, оно было по сути похоже на судьбу других текстов. [121] Окончательное исключение другой современной апокалиптической литературы из канона может пролить свет на разворачивающиеся исторические процессы того, что официально считалось ортодоксальным, что было неортодоксальным , а что даже еретическим. [121] Интерпретация значений и образов укоренена в том, что подразумевал исторический автор, и что подразумевала его современная аудитория; послание христианам не ассимилироваться в римской имперской культуре было центральным посланием Иоанна. [118] Таким образом, письмо (написанное в апокалиптическом жанре) носит пастырский характер (его цель — дать надежду угнетенным), [122] и символизм Откровения следует понимать исключительно в его историческом, литературном и социальном контексте. [122] Критики изучают условности апокалиптической литературы и события I века, чтобы понять, что мог иметь в виду автор. [122]
Ученый Барбара Уитлок указала на сходство между последовательным уничтожением третей, изображенным в Книге Откровения (треть человечества язвами огня, дыма и серы, треть деревьев и зеленой травы, треть морских существ и треть кораблей в море и т. д.), и злым персонажем иранской мифологии Заххаком или Дахагом, изображенным в Авесте , самых ранних религиозных текстах зороастризма . Дахаг упоминается как сеющий много зла в мире, пока, наконец, не был закован в цепи и заключен в тюрьму на мифической горе Дамаванд. Среднеперсидские источники пророчествуют, что в конце света Дахаг, наконец, разорвет свои узы и опустошит мир, пожирая каждого третьего человека и скот, пока древний герой Кирсасп не вернется к жизни, чтобы убить Дахага. Уитлок писал: «Зороастризм, государственная религия главного соперника Римской империи, был частью интеллектуальной среды, в которой возникло христианство, так же как иудаизм, греко-римская религия и поклонение Исиде и Митре. Влияние зороастризма вполне вероятно». [123] [ необходима полная цитата ]
Происхождение Ветхого Завета
Большая часть Откровения использует древние источники, в основном, но не исключительно, из Ветхого Завета. Например, Говард-Брук и Гвайтер [124] рассматривают Книгу Еноха как столь же значимый, но контекстуально иной источник. «Путешествие Еноха не имеет близкой параллели в еврейских писаниях».
Академики не проявляли особого интереса к этой теме до недавнего времени. [f] Анонимный шотландский комментарий 1871 года [126] предваряет Откровение 4 Малым Апокалипсисом Марка 13, помещает Малахию 4:5 («Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного») в Откровение 11 и пишет Откровение 12:7 бок о бок с ролью «сатаны» в Книге Иова . Сообщение заключается в том, что все в Откровении произойдет в свое заранее назначенное время. [127]
Стив Мойис использует индекс Греческого Нового Завета Объединенного Библейского Общества, чтобы показать, что «Откровение содержит больше намеков на Ветхий Завет , чем любая другая книга Нового Завета, но не содержит ни одной цитаты». [128] Возможно, важно, что Откровение выбирает другие источники, чем другие книги Нового Завета. Откровение концентрируется на Исайе, Псалмах и Иезекииле, при этом игнорируя, сравнительно говоря, книги Пятикнижия, которые являются доминирующими источниками для других авторов Нового Завета. [ требуется ссылка ]
Однако с Откровением проблемы можно было бы оценить как более фундаментальные. Автор, кажется, использует свои источники совершенно иначе, чем оригиналы. Например, автор заимствует образ «нового храма» из Иезекииля 40–48, но использует его для описания Нового Иерусалима, который, что весьма показательно, больше не нуждается в храме, потому что он является жилищем Бога. Ян Боксолл [129] пишет, что Откровение «не является монтажом библейских цитат (это не путь Иоанна), а изобилием намеков и вызываний, переплетенных во что-то новое и творческое». Пытаясь определить это «что-то новое», Боксолл утверждает, что Иезекииль обеспечивает «костяк» Откровения. Он представляет сравнительную таблицу, перечисляющую главы Откровения в последовательности и связывающую большинство из них со структурно соответствующей главой в Иезекииле. Интересный момент заключается в том, что порядок не тот же самый. Иоанн, согласно этой теории, перестраивает Иезекииля в соответствии со своими собственными целями. [ необходима ссылка ]
Некоторые комментаторы утверждают, что именно эти цели, а не структура, действительно имеют значение. Г. К. Бил считает, что, как бы Иоанн ни использовал Иезекииля, его конечная цель — представить Откровение как исполнение Даниила 7. [ 130] Ричард Бокхэм утверждал, что Иоанн представляет ранний взгляд на Троицу через свои описания видений и отождествление Иисуса и Святого Духа с ЯХВЕ. [131] Брэндон Смит расширил оба их предложения, предложив «тринитарное прочтение» Откровения, утверждая, что Иоанн использует язык Ветхого Завета и намеки из различных источников, чтобы описать множественность лиц в ЯХВЕ, не жертвуя монотеизмом, который позже будет кодифицирован в тринитарной доктрине никейского христианства . [132]
Оливковая речь
По словам Джеймса Стюарта Рассела , книга представляет собой изложение Елеонской речи , которая содержится в синоптических Евангелиях в Евангелии от Матфея 24 и 25 , Евангелии от Марка 13 и Евангелии от Луки 21. Рассел предполагает, что существуют параллели между пророчеством, которое Иисус сказал ученикам, и пророчеством, записанным в Книге Откровения, например, войны, голод, эпидемии, землетрясения, лжепророки, потемнение солнца и луны и падение звезд с неба. [133]
^ Однако среди современных авторов Джон Бер [6] утверждает, что Ириней и самые ранние традиции церкви относят написание к периоду правления Нерона.
^ Так, например, в то время как Вульгата Сиксто-Климента 1592 года называет книгу Apocalypsis Beati Joannis Apostoli «Апокалипсис Святого Иоанна Апостола», в Новой Вульгате 1979 года она называется Apocalypsis Joannis «Апокалипсис Иоанна».
↑ Россетти замечает, что слово «терпение» не встречается в Библии до Нового Завета, как будто его употребление впервые пришло из уст самого Христа. [106]
^ «Видение» ставит неверный акцент, поскольку Россетти стремилась минимизировать различие между опытом Иоанна и опытом других. Она процитировала 1 Иоанна 3:24: «Он пребывает в нас Духом, который Он дал нам», чтобы показать, что когда Иоанн говорит: «Я был в Духе», это не исключение.
↑ Стив Мойис сообщает, что между 1912 и 1984 годами не было проведено никакой работы. [125]
Ссылки
^ Карсон, Дон (2005). Введение в Новый Завет (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. стр. 465 и далее. ISBN 978-0-310-51940-9.
^ Холмс, Майкл (2007). Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы . Baker Academic. стр. 749 и далее. ISBN978-0801034688.
↑ Коллинз 1984, стр. 28.
^ abcd Bauckham 1993, стр. 2.
^ abc Stuckenbruck 2003, стр. 1535–1536.
^ Бер, Джон (2019). Иоанн Богослов и его пасхальное Евангелие. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN978-0-19-257444-2.
^ Штукенбрук 2003, стр. 1536.
^ Ван ден Бизен, Кристиан (1913). «Апокалипсис» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
^ "Что такое Книга Откровения?". PBS Frontline . Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Получено 17 февраля 2023 года .
^ Общепринятые сокращения названий книг Библии -- Чикаго
^ "Bible Book Abbreviations". Logos Bible Software . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Получено 21 апреля 2022 года .
↑ Мартин, Дейл Б. (6 апреля 2012 г.). «Последняя труба». The New York Times . Архивировано из оригинала 17 февраля 2023 г. Получено 17 февраля 2023 г.
^ Бокхэм 1993, стр. 2, 24–25.
^ Линдарс, Эдвардс и Корт 2000, стр. 41.
↑ Коллинз 1984, стр. 28–29.
^ Перкинс 2012, стр. 19 и далее.
^ Коллинз 1984, стр. 100.
^ МакКим 2014, стр. 16.
↑ Couch 2001, стр. 81.
^ Феккес, Ян (1994). Исаия и пророческие традиции в Книге Откровения: визионерские предшественники и их развитие (Библиотека исследований Нового Завета) . Bloomsbury T&T Clark. стр. 61–63. ISBN978-1-85075-456-5.
^ Бил и Макдоноу 2007, стр. 1081–1084.
^ Стивенс 2011, стр. 143–145.
^ Стивенс 2011, стр. 152.
^ Коллинз 1984, стр. 154.
^ Чилтон, Дэвид (2011). Дни возмездия . Тайлер, Техас: Dominion Press. стр. 55. ISBN978-0-930462-09-3.
↑ Wall 2011, стр. без номера страницы.
^ Тейлор, Дэвид Г.К. (11 сентября 2002 г.). «Христианское региональное разнообразие». В Эслер, Филип Ф. (ред.). Ранний христианский мир . Миры Рутледжа. Рутледж (опубликовано в 2002 г.). стр. 338. ISBN978-1-134-54919-1. Получено 28 декабря 2015 г. . [...] Малые Соборные послания и Откровение по-прежнему исключались и до сих пор не включены в канон Церкви Востока, которая была географически (а с конца пятого века и доктринально) изолирована в Персидской империи.
^ Паттемор 2004, стр. 1.
↑ Стоунхаус, стр. 138–142.
↑ Евгения Скарвелис Константину (редактор) Комментарий к Апокалипсису Андрея Кесарийского (CUA Press 2011 ISBN 978-0-8132-0123-8 ), стр. 3–6
^ Кесарийский, Евсевий. История Церкви, Книга VII Глава 25. newadvent . Получено 17 октября 2016 г.
^ Кесарийский, Евсевий. История церкви, книга III, глава 25. newadvent . Получено 17 октября 2016 г.
^ Калин, Э. Р. (1990), «Пересмотр истории канона Нового Завета: 1. Канон Оригена», Течения в теологии и миссии , 17 : 274–82
^ Ориген. Отцы Церкви: Комментарий к Иоанну, Книга V: 3 (Ориген) . Получено 15 октября 2017 г.
^ Иерусалимский, Кирилл. Огласительное поучение 4 Глава 35. newadvent . Получено 12 октября 2016 .
^ Александрийский, Афанасий. Отцы Церкви: Письмо 39 (Афанасий). newadvent . Получено 14 октября 2016 г. .
^ Гиппо, Августин. О христианском учении Книга II Глава 8:2. newadvent . Получено 12 октября 2016 .
^ Аквилеи, Руфин. Комментарий к Апостольскому Символу веры №37. новое пришествие . Проверено 12 октября 2016 г.
^ «Письмо Иннокентия I о каноне Священного Писания». www.bible-researcher.com .
^ Дамаскин, Иоанн. Изложение православной веры, книга IV, глава 17. newadvent . Получено 17 октября 2016 г.
^ Лаодикийский собор, Синод. Синод Лаодикийский собор, канон 60. Перевод Персиваля, Генри. newadvent . Получено 12 октября 2016 г.
^ "Канон XXIV. (греч. xxvii.)", Каноны 217 блаженных отцов, собравшихся в Карфагене , Christian Classics Ethereal Library
^ «Вселенский Флорентийский собор и Базельский собор». ewtn.com .
^ "Павел III Тридентский собор-4". ewtn.com .
^ "Отцы церкви: Карфагенский собор (419 г. н. э.)". Новое пришествие . Перевод Персиваля, Генри.
^ в Трулльском соборе. Апостольские каноны. Канон 85. Перевод Персиваля, Генри. newadvent . Получено 12 октября 2016 г.
↑ Лозе 1988, стр. 322, 337–338.
^ Glasson, TF (1965). «Как Книга была принята Церковью?». В Glasson, TF (ред.). Откровение Иоанна. Cambridge Bible Commentaries on the New Testament. Cambridge: Cambridge University Press. стр. 6. Получено 29 июня 2019 г. Цвингли , швейцарский реформатор, сказал: «[Книга Откровения] не является книгой Библии».
^ Хокема 1979, стр. 297.
^ Боринг, М. Юджин (1989). Откровение. Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press (опубликовано в 2011 г.). стр. 3. ISBN978-0-664-23628-1. Получено 29 июня 2019 г. . По сей день католические и протестантские лекционарии содержат лишь минимальные отрывки из Откровения, а греческий православный лекционарий вообще их не содержит.
^ Паркер 2008, стр. 227.
^ Кестер 2020, стр. 344.
^ Аллен 2020, стр. 12.
^ Pate 2010, стр. без номера страницы.
↑ Тенни 1988, стр. 32–41.
↑ Senior & Getty 1990, стр. 398–399.
↑ Маунс 1998, стр. 32.
^ Каррис, Роберт Дж., ред. (1992). Комментарий к Библии Колледжвилля . Liturgical Press. стр. 1296.
^ Боуэрс, Кен (2000). Прячась на виду . Cedar Fort. стр. 175.
^ Карл Густав Юнг в своей автобиографии «Воспоминания, сновидения, размышления» сказал: «Я не буду обсуждать прозрачные пророчества Книги Откровения, потому что никто в них не верит, и вся эта тема кажется мне неловкой».
^ Хан, Скотт (1999). Вечеря Агнца: Месса как Рай на Земле . Нью-Йорк: Doubleday. ISBN0-385-49659-1.
^ Папа Бенедикт XVI . «Иоанн, Провидец Патмоса». Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана . Проверено 31 мая 2020 г.
^ Thavis, John (23 августа 2006 г.). «Папа Бенедикт: читайте Книгу Откровения как победу Христа над злом». Catholic Online . Catholic News Service. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г. Получено 25 апреля 2013 г.
^ Ванни, Уго (1991). «Литургический диалог как литературная форма в Книге Откровения». New Testament Studies . 37 (3): 348–372. doi :10.1017/S0028688500015927. ISSN 1469-8145. S2CID 170638316.
^ ab Zakhary, Beniamin (2022). «Поддержка библейской литургии откровения в коптской традиции». Doxology . 33 (4): 6–23. doi :10.5281/zenodo.8060812.
^ Фахри, Моркос (2019). Книга Откровения и Александрийская Церковь (Коптская Православная Церковь) . Фэрфакс, Вирджиния: Eastern Christian Publications.
^ Рассел, Джеймс (1887). Парусия . Соединенное Королевство: Bierton Strict and Particular Baptists. стр. 258–259. ISBN978-1-519610-94-2.
^ Джонсон, Деннис Э. (2008). «Введение в Откровение». ESV Study Bible . Уитон, Иллинойс: Crossway. ISBN978-1433502415.
↑ Архиепископ Аверкий (Таушев) (1996). Апокалипсис: в учении древнего христианства . Перевод Роуз, Серафим . Платина, Калифорния: Братство преподобного Германа Аляскинского. ISBN978-0-938635-67-3.
^ Холбрук, Фрэнк (июль 1983 г.). «Что пророчество значит для этой церкви». Ministry, International Journal for Pastors . 56 (7): 21. Получено 29 июня 2017 г.
^ "Seventh-day Adventist 28 Fundamental Beliefs" (PDF) . Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2020. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года . Получено 29 июня 2017 года .
^ "Откровение 14:12". Biblia.com . Logos Research Systems . Получено 29 июня 2017 г. .
^ "Остаток и его миссия". Официальный сайт Всемирной Церкви Адвентистов Седьмого Дня . Генеральная конференция Адвентистов Седьмого Дня. Архивировано из оригинала 26 июня 2017 года . Получено 29 июня 2017 года .
^ "Советы Церкви". Труды Эллен Г. Уайт . White Estate. стр. 58. Получено 5 октября 2018 г.
^ "Окончательное завершение: американские бахаи, миллериты и пророчество о библейском времени" . Получено 28 октября 2018 г.
^ Абдул-Баха, Аббас Эффенди. "11: Комментарий к одиннадцатой главе Откровения Иоанна". Некоторые ответы на вопросы . Получено 20 апреля 2017 г. – через bahai.org.
^ Абдул-Баха, Аббас Эффенди. "13: Комментарий к Двенадцатой Главе Откровения Иоанна". Некоторые ответы на вопросы . Получено 20 апреля 2017 г. – через bahai.org.
^ "Holy Bible". Bible Gateway . Получено 20 апреля 2017 г.
^ "Holy Bible". Bible Gateway . Получено 20 апреля 2017 г.
^ Абдул-Баха, Аббас Эффенди. "11: Комментарий к одиннадцатой главе Откровения Иоанна". Некоторые ответы на вопросы . Получено 20 апреля 2017 г. – через bahai.org.
↑ Откровение 12:3
^ Абдул-Баха, Аббас Эффенди. "13: Комментарий к Двенадцатой Главе Откровения Иоанна". Некоторые ответы на вопросы . Получено 20 апреля 2017 г. – через bahai.org.
^ "1 Нефий 14". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
^ ab "Учение и Заветы 20". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
^ "Откровение 22". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
^ Хантер, Говард У. «Никто не должен ничего ни добавлять, ни отнимать». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
^ «Символы веры 1». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
^ Суини, Р. Фрэнсис (1909). Эзотерическое учение гностиков . Лондон: Yellon, Williams & Co. стр. 3, 4.
↑ Прайс, Джеймс М. (1910). Апокалипсис распечатанный . Лондон: Уоткинс.Теория, лежащая в основе книги, изложена в книге Авалон, Артур (1913). Сила змеи . Мадрас (Ченнаи): Ganesh & Co.Одна из версий того, как эти верования могли распространиться из Индии на Ближний Восток, в Грецию и Рим, приводится в начальных главах книги Отто, Рудольфа (1938). Царство Божие и Сын Человеческий . Лондон: Lutterworth.
^ Роуленд, Кристофер (1993). Откровение . Лондон: Эпворт. С. 5.
^ Howard-Brook, Wes; Gwyther, Anthony (1999). Раскрытие империи: чтение откровения тогда и сейчас . Orbis Books . ISBN978-1-57075-287-2.
^ Норт, Кристофер Р. (1964). Второй Исайя . Лондон: Oxford University Press. стр. 23.
↑ Торри 1958, стр. 7.
↑ Торри 1958, стр. 37.
↑ Торри 1958, стр. 8.
↑ Торри 1958, стр. 137.
↑ Торри 1958, стр. 140.
^ «Цветы проповедуют нам, если мы хотим слушать», — начинается ее стихотворение «Посмотрите на полевые лилии». Goblin Market, Prince's Progress и другие стихотворения . Лондон: Oxford University Press. 1913. С. 87.
↑ Россетти 1892, стр. 115.
↑ Россетти 1892, стр. 26: «Христиане должны напоминать светлячков, а не светлячков; их яркость должна привлекать взгляды вверх, а не вниз».
↑ Россетти 1892, стр. 301.
↑ Россетти 1892, стр. 292.
↑ Россетти 1892, стр. 495.
^ Шюсслер Фиоренца, Элизабет (1993). Откровение: Видение справедливого мира . Эдинбург: T&T Clark.Судя по всему, книга изначально была издана как «Приглашение к Книге Откровения» (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1981).
^ ab Pippin, Tina (1993). Смерть и Желание: Риторика гендера в Апокалипсисе Иоанна . Луисвилл: Вестминстер-Джон Нокс. С. 105.
^ abc Martin, Dale (2009). 24. Apocalyptic and Accommodation (лекция). Йельский университет . Получено 22 июля 2013 г. – через YouTube.Лекция 24 (стенограмма) Архивировано 6 сентября 2014 г. в Wayback Machine
^ Барр, Дэвид Л. (1998). Tales of the End: A Narrative Commentary on the Book of Revelation . Санта-Роза: Polebridge Press.
^ Барр, Дэвид Л. (2016). «Повествовательная техника в Книге Откровения». В Фьюэлл, Данна Нолан (ред.). Оксфордский справочник библейского повествования . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 376–388.
^ ab "Лекция 2: От историй к канону". CosmoLearning Religious Studies. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Получено 30 июля 2016 года .
^ abc Ehrman, Bart D. (9 июня 2016 г.). «Барт Эрман обсуждает апокалипсиса». Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. – через YouTube.
^ Уитлок, Барбара. Барнс, Джордж Д. (ред.). Прослеживание запутанных источников христианства . Сборник новых эссе по сравнительному религиоведению.
^ Уэс Ховард-Брук и Энтони Гвайтер Разоблачение империи Нью-Йорк: Orbis (1999) стр. 76
^ Мойис 1995, стр. 13.
^ Анон. Изложение Апокалипсиса на основе нового принципа буквального толкования Абердин: Браун (1871)
^ Чапман, Чарльз Т. (1995). Послание Книги Откровения. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-2111-0.
^ Мойис 1995, стр. 31.
^ Ян Боксолл Откровение Святого Иоанна Лондон: Continuum & Peabody MA: Hendrickson (2006) стр. 254
^ GK Beale John использует Ветхий Завет в Откровении Шеффилд: Sheffield Academic Press (1998) стр. 109
^ Бокхэм 1993.
^ Брэндон Д. Смит, «Троица в Книге Откровения: Отца, Сына и Святого Духа в Апокалипсисе Иоанна» (IVP Academic, 2022)
^ Рассел, Джеймс Стюарт (1878). Парусия: критическое исследование новозаветной доктрины о Втором пришествии нашего Господа. Daldy, Isbister & Company. С. 374–376.
Библиография
Амманнати, Ренато (2010). Ривелазионе и История. Эрменевтика дель Апокалисса . ТрансЕвропа.
Барр, Дэвид, Л. (1998). Tales of the End: A Narrative Commentary on the Book of Revelation. Санта-Роза, Калифорния: Polebridge Press, ISBN 978-1-59815-033-9 .
Басс, Ральф Э. младший (2004). Назад в будущее: исследование Книги Откровения , Гринвилл, Южная Каролина: Living Hope Press, ISBN 0-9759547-0-9 .
Бокхэм, Ричард (1993). Теология Книги Откровения. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-35691-6.
Бил, Г. К.; Макдоноу, Шон М. (2007). «Откровение». В Бил, Г. К.; Карсон, Д. А. (ред.). Комментарий к Новому Завету, использующему Ветхий Завет . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2693-5.
Берри, преподобный Элвуд (1921). Апокалипсис Святого Иоанна . Католическая церковная канцелярия.
Буссе В. , Die Offenbarung Yoganis , Геттинген 1896 5 , 1906 6 .
Боксолл, Ян, (2006). Откровение Святого Иоанна (Комментарий Блэка к Новому Завету) Лондон: Continuum, и Пибоди, Массачусетс: Hendrickson. ISBN 0-8264-7135-8 Американское издание: ISBN 1-56563-202-8
Боксолл, Ян (2002). Откровение: Видение и прозрение – Введение в Апокалипсис , Лондон: SPCK ISBN 0-281-05362-6
Беркетт, Делберт (2000). Введение в Новый Завет и происхождение христианства. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Коллинз, Адела Ярбро (1984). Кризис и катарсис: сила Апокалипсиса. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24521-4.
Couch, Mal, ред. (2001). Библейский справочник по Откровению. Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-9393-5.
Cross, FL; Livingstone, EA, ред. (2005). "Revelation, Book of". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.) . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
Crutchfield, Larry V. (2001). "Откровение в каноне Нового Завета". В Couch, Mal (ред.). Библейский справочник по Откровению . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-9393-5.
Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские писания (3-е изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515462-7. OCLC 52430805.
Эрман, Барт Д. (2023). Армагеддон: что Библия на самом деле говорит о конце . Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 9781982147990. OCLC 1330896041.
Харрингтон, Уилфрид Дж. (1993). Дэниел Дж. Харрингтон (ред.). Откровение. Серия Sacra Pagina, том 16. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press (книга Майкла Глейзера). ISBN 978-0-8146-5818-5. OCLC 27812649.
Эрнандес, Хуан (2006). Привычки переписчиков и теологические влияния в Апокалипсисе, Тюбинген
Hoekema, Anthony A. (1979). Библия и будущее. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3516-1.
Хадсон, Гэри В. (2006). Откровение: Пробуждение Христа внутри , Vesica Press, ISBN 0-9778517-2-9
Дженнингс, Чарльз А. (2001). Книга Откровения с израильской и исторической интерпретации , Truth in History Publications. ISBN 978-0-9792565-8-5 .
Келли, Джозеф Ф. (2012). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты. Liturgical Press. ISBN 9780814659991.
Киддл М. (1941). Откровение Иоанна (Комментарий Моффата к Новому Завету), Нью-Йорк – Лондон
Кирш, Томас (2006). История конца света: как самая противоречивая книга Библии изменила ход развития западной цивилизации . Нью-Йорк: HarperOne
Лоуренс, Д. Х. (1932). Апокалипсис . Лондон: Мартин Секер.Книга была опубликована посмертно с введением (стр. v–xli) Ричарда Олдингтона, которое является неотъемлемой частью текста.
Lietaert Peerbolte, Bert Jan (сентябрь 2021 г.). «Книга Откровения: язвы как часть эсхатологического состояния человека». Журнал по изучению Нового Завета . 44 (1). SAGE Publications : 75–92. doi : 10.1177/0142064X211025496 . ISSN 1745-5294. S2CID 237332665.
Линдарс, Варнава; Эдвардс, Рут; Корт, Джон М. (2000). Иоаннова литература. A&C Black. ISBN 978-1-84127-081-4.
Ломейер, Эрнст (1953). Die Offenbarung des Yoganes , Тюбинген
Лозе, Делавэр (1988). «Wie christlich ist die Offenbarung des Johnnes?». Исследования Нового Завета . 34 (3): 321–338. дои : 10.1017/S0028688500020130. S2CID 170246924.
Шнелле, Удо (2007). Теология Нового Завета [tr.2009]. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3604-0.
Стоунхаус, Нед Б. (б. д.) [ок. 1929]. Апокалипсис в древней церкви. Исследование истории канона Нового завета . Goes: Oosterbaan & Le Cointre.[Основное обсуждение споров вокруг принятия/отвержения Откровения в каноне Нового Завета.]
Штукенбрук, Лорен Т. (2003). «Откровение». В Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. стр. 1535. ISBN 978-0-8028-3711-0.
Стивенс, Марк Б. (2011). Уничтожение или обновление?: Значение и функция нового творения в Книге Откровения. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150838-7.
Sweet, JPM (1990) [1979]. Откровение . Лондон: SCM Press и Филадельфия: Trinity Press International. ISBN 0-334-02311-4.
Тенни, Меррилл К. (1988). Интерпретация Откровения. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0421-1.
Торри, Чарльз С. (1958). Апокалипсис Иоанна . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
Виталий, Франческо (2008). Piccolo Dizionario dell'Apocalisse . Тоди: ТАУ Эдитрис.
Уолл, Роберт В. (2011). Откровение. Baker Books. ISBN 978-1-4412-3655-5.
Викенхаузер, А. Оффенбарунг де Йоханнес , Регенсбург, 1947, 1959.
Уитерингтон, Бен III (2003). Откровение , Новый Кембриджский Библейский комментарий, Нью-Йорк: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00068-0 .
Зан Т. , Die Offenbarung des Yoganes , t. 1–2, Лейпциг 1924–1926.
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме Книга Откровения .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Книгой Откровения .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Откровение
Ранние христианские сочинения: Апокалипсис Иоанна: текст, введение, контекст
«Откровение Иоанну». Энциклопедия Британника Онлайн.
Понимание Книги Откровения – Статья Л. Майкла Уайта из программы PBS Frontline «Апокалипсис!»
«Удивительное обращение: Откровение Возлюбленного (Ученика)» — рукопись XVIII века о книге Откровения, написанная на гаршуни (арабском языке, написанном сирийским письмом).
Еврейская энциклопедия
Библия: Откровение аудиокнига в свободном доступе на LibriVox Различные версии
Библия: Откровение аудиокнига в свободном доступе на LibriVox Различные версии