Мартин Буцер ( ранненемецкий : Мартин Буцер ; [1] [2] [a] 11 ноября 1491 — 28 февраля 1551) был немецким протестантским реформатором, жившим в Страсбурге , который оказал влияние на лютеранские , кальвинистские и англиканские доктрины и практики. Буцер изначально был членом Доминиканского ордена , но после встречи и влияния Мартина Лютера в 1518 году он добился аннулирования своих монашеских обетов . Затем он начал работать на Реформацию при поддержке Франца фон Зикингена .
Усилия Буцера по реформированию церкви в Виссембурге привели к его отлучению от Католической церкви , и он был вынужден бежать в Страсбург. Там он присоединился к команде реформаторов, в которую входили Матфей Целль , Вольфганг Капито и Каспар Гедио . Он выступал в качестве посредника между двумя ведущими реформаторами, Мартином Лютером и Хульдрихом Цвингли , которые расходились во мнениях по учению о Евхаристии . Позже Буцер стремился к соглашению по общим статьям веры, таким как Тетраполитанское исповедание и Виттенбергское соглашение , тесно сотрудничая с Филиппом Меланхтоном по последнему.
Буцер считал, что католиков Священной Римской империи можно убедить присоединиться к Реформации. С помощью серии конференций, организованных Карлом V , он пытался объединить протестантов и католиков, чтобы создать немецкую национальную церковь, отдельную от Рима. Он не добился этого, поскольку политические события привели к Шмалькальденской войне и отступлению протестантизма в пределах империи. В 1548 году Буцера убедили подписать Аугсбургский интерим , который навязывал определенные формы католического богослужения. Однако он продолжал продвигать реформы, пока город Страсбург не принял интерим и не заставил его уехать.
В 1549 году Бусер был сослан в Англию, где под руководством Томаса Кранмера он смог повлиять как на Эдвардинские ординалы , так и на вторую редакцию Книги общей молитвы . Он умер в Кембридже, Англия , в возрасте 59 лет. Хотя его служение не привело к формированию новой конфессии, многие протестантские конфессии провозгласили его одним из своих. Его помнят как одного из первых пионеров экуменизма .
В XVI веке Священная Римская империя была централизованным государством только по названию. Империя была разделена на множество княжеств и городов-государств, которые обеспечивали мощный контроль над властью императора Священной Римской империи . Разделение власти между императором и различными государствами сделало Реформацию в Германии возможной, поскольку отдельные государства защищали реформаторов на своих территориях. В курфюршестве Саксонии Мартина Лютера поддерживали курфюрст Фридрих III и его преемники Иоганн и Иоганн Фридрих . Филипп I, ландграф Гессенский , чьи земли лежали на полпути между Саксонией и Рейном, также поддерживал Реформацию, и он играл видную роль в жизни как Лютера, так и Буцера. Император Карл V должен был уравновешивать требования своих имперских подданных. В то же время он часто отвлекался на войну с Францией и Османской империей , а также в Италии. Политическое соперничество между всеми игроками сильно повлияло на церковные события в Империи. [3]
В дополнение к княжеским государствам, свободные имперские города , номинально находившиеся под контролем императора, но фактически управлявшиеся советами, которые действовали как суверенные правительства, [4] были разбросаны по всей Империи. По мере того, как Реформация укоренялась, во многих городах вспыхивали столкновения между местными реформаторами и консервативными городскими магистратами. Именно в свободном имперском городе Страсбурге Мартин Буцер начал свою работу. Расположенный на западной границе Империи, Страсбург был тесно связан со швейцарскими городами, сбросившими имперское иго. Некоторые приняли реформированную религию, отличную от лютеранства, в которой гуманистические социальные концепции и коммунальная этика играли большую роль. [5] Наряду с группой свободных имперских городов на юге и западе немецких земель, Страсбург следовал этому образцу Реформации. Им управляло сложное местное правительство, в значительной степени находившееся под контролем нескольких могущественных семей и богатых гильдий. Во времена Бусера росло социальное недовольство, поскольку ремесленники низшего уровня возмущались своей социальной неподвижностью и увеличивающимся разрывом в доходах. Граждане, возможно, не планировали революцию, но они были восприимчивы к новым идеям, которые могли бы изменить их жизнь. [6]
Мартин Бусер родился в Селестате (Шлеттштадт), Эльзас , свободном имперском городе Священной Римской империи. Его отец и дед, оба по имени Клаус Буцер, были бондарями (бочками) по профессии. [7] [b] О матери Бусера почти ничего не известно. [8] [9] [1] Бусер, вероятно, посещал престижную латинскую школу Селестата , куда ремесленники отправляли своих детей. [c] Он закончил свое обучение летом 1507 года и вступил в доминиканский орден в качестве послушника . Позже Бусер утверждал, что его дед заставил его вступить в орден. Через год он был посвящен в послушники в Страсбургской церкви вильгельмов и принял обеты как полный доминиканский монах . В 1510 году он был рукоположен в дьяконы . [ 10]
К 1515 году Буцер изучал теологию в доминиканском монастыре в Гейдельберге . В следующем году он прошел курс догматики в Майнце , где был рукоположен в священники, вернувшись в Гейдельберг в январе 1517 года, чтобы поступить в университет . [11] Примерно в это же время он попал под влияние гуманизма и начал покупать книги, изданные Иоганном Фробеном , некоторые — великим гуманистом Эразмом . В инвентарь книг Буцера 1518 года вошли основные труды Фомы Аквинского , лидера средневековой схоластики в доминиканском ордене. [12]
В апреле 1518 года Иоганнес фон Штаупиц , генеральный викарий августинцев , пригласил реформатора Виттенберга Мартина Лютера выступить с аргументами по поводу его теологии на Гейдельбергском диспуте . Здесь Буцер впервые встретился с Лютером. [13] [14] В длинном письме своему наставнику Беатусу Ренанусу Буцер рассказал о том, что он узнал, и прокомментировал несколько из Девяноста пяти тезисов Лютера . Он в основном соглашался с ними и считал, что идеи Лютера и Эразма согласуются. Поскольку встреча с Лютером представляла определенные риски, он попросил Ренануса гарантировать, что его письмо не попадет в чужие руки. Он также написал завещание, в котором содержался перечень его книг. В начале 1519 года Буцер получил степень бакалавра , и тем летом он изложил свои теологические взгляды в диспуте перед факультетом в Гейдельберге, раскрыв свой разрыв с Аквинским и схоластикой. [15]
.jpg/1280px-Franz_von_Sickingen_(16_Jh).jpg)
События, которые заставили Буцера покинуть Доминиканский орден, возникли из-за его принятия новых идей и его растущих контактов с другими гуманистами и реформаторами. Другой доминиканец, Якоб ван Хогстратен , Великий инквизитор Кельна , пытался преследовать Иоганна Рейхлина , ученого-гуманиста. Другие гуманисты, включая дворян Ульриха фон Гуттена и имперского рыцаря Франца фон Зикингена , встали на сторону Рейхлина. Хогстратен был помешан , но теперь он планировал нацелиться на Буцера. 11 ноября 1520 года Буцер сообщил реформатору Вольфгангу Капито в письме, что Хогстратен угрожает сделать из него пример как последователя Лютера. Чтобы избежать доминиканской юрисдикции, Буцеру нужно было освободиться от монашеских обетов. Капито и другие смогли ускорить аннулирование его обетов, и 29 апреля 1521 года он был официально освобожден из доминиканского ордена. [16] [17]
В течение следующих двух лет Буцер находился под защитой Зикингена и Гуттена. Он также некоторое время работал при дворе Людвига V, курфюрста Пфальцского , в качестве капеллана младшего брата Людвига Фридриха . [18] [19] Зикинген был высокопоставленной фигурой при дворе Людвига. [20] Это назначение позволило Буцеру жить в Нюрнберге , самом могущественном городе Империи, чьи правящие чиновники были ярыми реформаторами. Там он встретил многих людей, разделявших его точку зрения, включая гуманиста Виллибальда Пиркхаймера и будущего нюрнбергского реформатора Андреаса Озиандера . В сентябре 1521 года Буцер принял предложение Зикингена занять должность пастора в Ландштуле , где у Зикингена был замок, и Буцер переехал в город в мае 1522 года. [21] Летом 1522 года он встретил и женился на Элизабет Зильберейзен, бывшей монахине. [22]
Зикинген также предложил оплатить Буцеру учёбу в Виттенберге. По дороге Буцер остановился в городе Виссембург , ведущий реформатор которого Генрих Мазерер попросил его стать его капелланом. Буцер согласился прервать своё путешествие и немедленно приступил к работе, читая ежедневные проповеди, в которых он нападал на традиционные церковные практики и монашеские ордена. На основе своей веры в то, что Библия является единственным источником знаний для достижения спасения ( sola scriptura ), он проповедовал, что мессу следует рассматривать не как повторное распятие Христа, а скорее как принятие Божьего дара спасения через Христа. Он обвинил монахов в создании дополнительных правил сверх того, что содержится в Библии. [23] [24] Он обобщил свои убеждения в шести тезисах и призвал к публичному диспуту. Его оппоненты, местные францисканцы и доминиканцы, проигнорировали его, но его проповеди побудили горожан угрожать монастырям города. Епископ Шпейера отреагировал отлучением Буцера, и хотя городской совет продолжал его поддерживать, события за пределами Виссембурга оставили Буцера в опасности. Его главный благодетель Франц фон Зикинген был побежден и убит во время Рыцарской войны , а Ульрих фон Гуттен стал беглецом. [25] Совет Виссембурга призвал Буцера и Мазера покинуть город, и 13 мая 1523 года они бежали в соседний Страсбург. [26] [27]
Бусер, отлученный от церкви и без средств к существованию, оказался в шатком положении, когда прибыл в Страсбург . Он не был гражданином города, статус, который обеспечивал защиту, и 9 июня 1523 года он написал срочное письмо цюрихскому реформатору Хульдриху Цвингли , умоляя о безопасном месте в Швейцарии. К счастью для Бусера, совет Страсбурга находился под влиянием реформатора Матвея Целля ; в течение первых нескольких месяцев пребывания Бусера в городе он работал неофициальным капелланом Целля и мог проводить занятия по книгам Библии. [28] [29] Самая большая гильдия в Страсбурге, Gärtner или Gardeners, назначила его пастором церкви Святой Аурелии 24 августа 1523 года. Месяц спустя совет принял его прошение о гражданстве. [30]
В Страсбурге Буцер присоединился к команде известных реформаторов: Целль, который взял на себя роль проповедника для масс; Вольфганг Капито, самый влиятельный теолог в городе; и Каспар Гедио , соборный проповедник. Одним из первых действий Буцера в деле реформы был спор с Томасом Мурнером , монахом, который нападал на Лютера в сатирах . В то время как городской совет колебался по религиозным вопросам, число людей, поддерживающих Реформацию и враждебно настроенных по отношению к традиционному духовенству, росло. [31] [32]
Враждебность достигла точки кипения, когда Конрад Трегер, настоятель августинцев , осудил реформистских проповедников и бюргеров Страсбурга как еретиков. 5 сентября 1524 года разъяренная толпа ворвалась в монастыри, грабя и уничтожая религиозные изображения . Многие противники Реформации были арестованы, включая Трегера. После того, как собор запросил официальное заявление от реформаторов, Бусер составил двенадцать статей, обобщающих учения Реформации, включая оправдание верой ( sola fide ). Он отверг мессу и католические концепции, такие как монашеские обеты , почитание святых и чистилище . Он отказался признать власть папы и вместо этого подчеркнул повиновение правительству. Трегер был освобожден 12 октября и покинул Страсбург. С его отъездом в городе прекратилось открытое противодействие Реформации. [33]
Первой целью реформаторов было создание нового порядка богослужения — в это время страсбургские реформаторы следовали литургии Цвингли. Они представили теологам Виттенберга и Цюриха предложения по общему порядку богослужения для всего движения Реформации. В книге Буцера Grund und Ursach (Основа и причина), опубликованной в декабре 1524 года, он напал на идею мессы как жертвоприношения и отверг литургические одежды , алтарь и некоторые формы ритуала. Это также было издание, в котором было признано введение соборного пения немецких гимнов в городе. [34] (Только его предисловие к Gesangbuch 1541 года превзошло его по музыкальной значимости. [35] ) К маю 1525 года литургические реформы были проведены в приходских церквях Страсбурга, но городской совет решил разрешить продолжать мессы в соборе и в коллегиальных церквях Святого Фомы , Молодого Святого Петра и Старого Святого Петра . [36]
Начиная с 1524 года, Буцер сосредоточился на главном вопросе, разделяющем ведущих реформаторов, евхаристии . В этом споре он попытался выступить посредником между Мартином Лютером и Хульдрихом Цвингли. Два теолога не согласились с тем, присутствовали ли тело и кровь Христа физически в элементах хлеба и вина во время празднования Вечери Господней. Лютер верил в телесное или физическое реальное присутствие Христа; а Цвингли верил, что тело и кровь Христа были сделаны присутствующими Святым Духом . К концу 1524 года Буцер отказался от идеи телесного реального присутствия и после некоторых экзегетических исследований принял толкование Цвингли. Однако он не верил, что Реформация зависела от какой-либо из этих позиций, а только от веры во Христа, другие вопросы были второстепенными. В этом отношении он отличался от Цвингли. [37]
В марте 1526 года Буцер опубликовал Apologia , защищая свои взгляды. Он предложил формулу, которая, как он надеялся, удовлетворит обе стороны: различные понимания писания были приемлемы, и церковное единство было гарантировано до тех пор, пока обе стороны имели «детскую веру в Бога». Буцер заявил, что его и Цвингли толкование евхаристии было правильным, но, хотя он считал виттенбергских теологов ошибочными, он принимал их как братьев, поскольку они соглашались с основами веры. [38] [39] Он также опубликовал два перевода работ Лютера и Иоганнеса Бугенхагена , вставив в текст свое собственное толкование Вечери Господней. Это возмутило виттенбергских теологов и испортило их отношения с Буцером. [40] [41] В 1528 году, когда Лютер опубликовал Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Исповедь о Вечере Христовой ] (на немецком языке), подробно описывая концепцию сакраментального союза Лютера , Буцер ответил собственным трактатом Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ Примирение между доктором Лютером и его противниками относительно Вечери Христовой ] (на немецком языке). Это приняло форму диалога между двумя торговцами, одним из Нюрнберга, который поддерживал Лютера, и другим из Страсбурга, который поддерживал Буцера, причем последний победил своего оппонента. Буцер отметил, что поскольку Лютер отверг импанацию , идею о том, что Христос был «превращен в хлеб», между Лютером и Цвингли не было разногласий; оба верили в духовное присутствие Христа в евхаристии. Лютер резко отверг интерпретацию Буцера. [42] [43]
В это время Буцер и Цвингли поддерживали тесную связь, обсуждая другие аспекты теологии и практики, такие как использование религиозных изображений и литургия. Буцер не колебался, не соглашаясь с Цвингли время от времени, хотя единство между Страсбургской и швейцарской церквями имело приоритет над такими различиями. В 1527 году Буцер и Капито присутствовали на Бернском диспуте , чтобы решить, следует ли городу принимать реформированные доктрины и практики. Буцер оказал сильную поддержку ведущей роли Цвингли в диспуте, который в конечном итоге привел Реформацию в Берн . [44] [45]
Последняя встреча Цвингли и Лютера состоялась на Марбургском коллоквиуме в октябре 1529 года, организованном Филиппом Гессенским и на котором присутствовали различные ведущие реформаторы, включая Буцера. Лютер и Цвингли согласились по 13 из 14 обсуждаемых тем, но Цвингли не принял доктрину реального присутствия, по которой Лютер не пошел на компромисс. После того, как дискуссия между ними прервалась, Буцер попытался спасти ситуацию, но Лютер заметил: «Очевидно, что у нас не один и тот же дух». [46] Встреча закончилась неудачей. В следующем году Буцер написал о своем разочаровании доктринальной негибкостью:
Если вы немедленно осуждаете любого, кто не верит в то же, что и вы, как оставленного Духом Христовым, и считаете врагами истины любого, кто принимает ложь за истину, кого, скажите на милость, вы все еще можете считать братом? Я, например, никогда не встречал двух людей, которые верили бы в одно и то же. Это справедливо и в теологии. [47]
Степень теологического разделения среди реформаторов стала очевидной, когда император Священной Римской империи Карл V попросил их представить ему свои взгляды в 1530 году на рейхстаге в Аугсбурге . Филипп Меланхтон , главный делегат из Виттенберга, быстро подготовил проект, который в конечном итоге стал Аугсбургским исповеданием . Виттенбергские теологи отклонили попытки Страсбурга принять его без статьи о Вечере Господней. В ответ Буцер написал новое исповедание, Confessio Tetrapolitana ( Тетраполитанское исповедание ), названное так потому, что его приняли только четыре города: Страсбург и три других южногерманских города: Констанц , Мемминген и Линдау . Копия проекта Меланхтона была использована в качестве отправной точки, и единственным серьезным изменением стала формулировка статьи о Евхаристии. [48] [49] По словам Иллса, в статье о евхаристии в Тетраполитанском исповедании говорилось: «В этом таинстве Его истинное тело и истинная кровь истинно даются в пищу и пить, как пища для их душ и для вечной жизни, чтобы они могли пребывать в Нем, а Он в них». Неоднозначное слово «истинно» не было определено.
Однако Карл 22 сентября постановил, что все реформаторы должны примириться с католической верой, иначе он применит военную силу для их подавления. Это побудило Меланхтона созвать встречу с Буцером, и после длительных обсуждений они согласовали девять тезисов, которые отправили Лютеру и в Страсбург. Страсбургские магистраты переслали их в Базель и Цюрих. Буцер встретился с Лютером в Кобурге 26–28 сентября. Лютер по-прежнему отвергал тезисы Буцера, но он поощрял его продолжать поиски единства. Затем Буцер посетил несколько южногерманских городов, включая Ульм , Исни , Констанц, Мемминген и Линдау, а также швейцарские города Базель и Цюрих. В Цюрихе 12 октября он представил статьи Цвингли, который не выступал против него, но и не соглашался с ним. [50] [51]
В феврале 1531 года евангелические князья и города империи создали протестантскую Шмалькальденскую лигу для защиты реформированной религии. [52] [53] Страсбургский Якоб Штурм вел переговоры о включении города на основе Тетраполитанского исповедания. [54] К этому времени отношения Буцера с Цвингли ухудшались. Политические связи Страсбурга с курфюрстом Саксонии и частичная теологическая поддержка Лютера Буцером стали для Цвингли слишком сильны, и 21 февраля 1531 года он написал Буцеру о прекращении их дружбы. Когда представители южногерманских городов собрались в Ульме 23–24 марта 1532 года, чтобы обсудить свой союз со Шмалькальденской лигой, Буцер посоветовал им подписать Аугсбургское исповедание, если на них будут оказывать давление. Для швейцарских городов неожиданностью стало то, что Буцер рекомендовал конкурирующую конфессию вместо своей собственной. Лютер продолжал свои полемические атаки на Буцера, но Буцер был невозмутим: «В любом случае, мы должны искать единства и любви в наших отношениях со всеми», — писал он, «независимо от того, как они ведут себя по отношению к нам». [55] В апреле и мае 1533 года он снова совершил поездку по южногерманским городам и швейцарским городам. Последние остались неубежденными и не присоединились к протестантскому союзу. [56]
Пока разворачивались эти события, реформаторы в Страсбурге медленно продвигались вперед. Их давление на совет с целью запретить все мессы наконец увенчалось успехом. 20 февраля 1529 года Страсбург открыто присоединился к Реформации, когда практика мессы была официально приостановлена. [57] [58] Вместо этого во всех приходских церквях проводились две проповеднические службы ( Predigtgottesdienste ) в воскресенье. 5 января 1530 года, когда Страсбург присоединился к альянсу швейцарских городов, Christliches Burgrecht [ Христианская конфедерация ] (на немецком языке), совет систематически удалял изображения и боковые алтари из церквей. [59] Буцер сначала терпел изображения в местах поклонения, пока их не почитали. Позже он пришел к убеждению, что их следует удалить из-за их потенциального злоупотребления, и он выступал в трактате за их упорядоченное удаление. Сначала следует получить авторитет магистратов, а затем научить людей отказываться от поклонения изображениям. [60] [61]
Приоритетом Буцера в Страсбурге было привить нравственную дисциплину в церкви. С этой целью в каждую конгрегацию были назначены специальные надзиратели ( Kirchenpfleger ), выбранные из числа мирян, для надзора как за учением, так и за практикой. [62] Его опасения были мотивированы последствиями быстро растущего населения беженцев, привлеченных толерантной политикой Страсбурга в отношении убежища. Наплыв беженцев, особенно после 1528 года, привел в Страсбург ряд революционных проповедников. Эти люди были вдохновлены различными апокалиптическими и мистическими доктринами, а в некоторых случаях враждебностью к общественному порядку и идее официальной церкви. [63] Значительное число беженцев были анабаптистами и спиритуалистами, такими как последователи Мельхиора Хоффмана , Каспара Швенкфельда и Клеменса Циглера. [64] Бусер лично взял на себя ответственность за нападение на этих и других популярных проповедников, чтобы минимизировать их влияние и обеспечить их изгнание и изгнание их последователей. [65] 30 ноября 1532 года пасторы и старосты церкви обратились в совет с просьбой обеспечить соблюдение этических стандартов, официально санкционировать реформированную веру и опровергнуть «сектантские» доктрины. [66] Правящие власти, которые позволили сектантским общинам процветать среди беженцев и низших сословий, изгнали бы только явных нарушителей спокойствия. [67] Бусер настаивал на том, чтобы совет срочно взял под контроль все христианское богослужение в городе ради общего блага. [68]
В ответ на петицию совет создал комиссию, которая предложила городской синод . Для этого собрания Бусер представил проект документа из шестнадцати статей о церковной доктрине. Синод собрался 3 июня 1533 года в церкви Кающейся Магдалины, чтобы обсудить текст Бусера, и в конечном итоге принял его полностью. [69] Лидеры сектантов предстали перед синодом и были допрошены Бусером. Циглер был уволен и ему разрешили остаться в Страсбурге; Хоффман был заключен в тюрьму как представляющий опасность для государства; а Швенкфельд покинул Страсбург по собственному желанию. [70]
После синода городской совет тянул с принятием решения в течение нескольких месяцев. Комиссия синода, в которую входили Буцер и Капитон, решила взять на себя инициативу и подготовила проект постановления о регулировании церкви. В нем предлагалось, чтобы совет взял на себя почти полный контроль над церковью, с ответственностью за надзор над доктриной, назначение церковных старост и поддержание моральных стандартов. [71] Тем не менее, совет медлил, доводя пасторов до грани отставки. Только когда последователи Хоффмана захватили власть в Мюнстере во время Мюнстерского восстания , совет начал действовать, опасаясь подобного инцидента в Страсбурге. [72] 4 марта 1534 года совет объявил, что Тетраполитанское исповедание Буцера и его шестнадцать статей о церковной доктрине теперь являются официальными церковными заявлениями веры. Все анабаптисты должны либо подписаться под этими документами, либо покинуть город. В результате этого решения в Страсбурге была основана новая церковь, а Капитон заявил: «Буцер — епископ нашей церкви». [73] [74]
К 1534 году Буцер был ключевой фигурой в немецкой Реформации. Он неоднократно возглавлял инициативы по обеспечению доктринального согласия между Виттенбергом, южногерманскими городами и Швейцарией. В декабре 1534 года Буцер и Меланхтон провели продуктивные переговоры в Касселе , а затем Буцер составил десять тезисов, которые приняли виттенбергские теологи. [75] [76] В октябре 1535 года Лютер предложил провести встречу в Эйзенахе для заключения полного соглашения между протестантскими фракциями. Буцер убедил южных немцев присутствовать, но швейцарцы во главе с преемником Цвингли Генрихом Буллингером скептически отнеслись к его намерениям. Вместо этого они встретились в Базеле 1 февраля 1536 года, чтобы составить собственное исповедание веры. Буцер и Капито присутствовали и призвали швейцарцев принять компромиссную формулировку по евхаристии, которая не оскорбила бы лютеран. Признано истинное присутствие Христа, в то время как естественный или локальный союз между Христом и стихиями отрицался. Результатом стало Первое Гельветическое исповедание , успех которого возродил надежды Буцера на предстоящую встречу с Лютером. [77] [78]
Встреча, перенесенная в Виттенберг из-за болезни Лютера, началась 21 мая 1536 года. К удивлению южных немцев, Лютер начал с нападок на них, требуя, чтобы они отреклись от своего ложного понимания евхаристии. Капитон вмешался, чтобы успокоить ситуацию, и Буцер заявил, что Лютер неправильно понял их взгляды на этот вопрос. Лютеране настаивали на том, что неверующие, которые принимают участие в евхаристии, действительно принимают тело и кровь Христа. Буцер и южные немцы считали, что они принимают только элементы хлеба и вина. Иоганнес Бугенхаген сформулировал компромисс, одобренный Лютером, который различал недостойных ( indigni ) и неверующих ( impii ). Южные немцы согласились с тем, что недостойные принимают Христа, и вопрос о том, что получают неверующие, остался без ответа. Затем обе стороны плодотворно работали над другими вопросами и 28 мая подписали Виттенбергское соглашение . [79] [80] Страсбург быстро одобрил документ, но Буцеру потребовалось много уговоров, прежде чем он сумел убедить все южногерманские города. Швейцарские города были против, особенно Цюрих. Они отвергли даже мягкое заявление, предполагающее союз Христа с элементами евхаристии. Буцер посоветовал швейцарцам провести национальный синод для решения этого вопроса, надеясь, что он сможет убедить хотя бы Берн и Базель. Синод заседал в Цюрихе с 28 мая по 4 апреля 1538 года, но Буцеру не удалось привлечь на свою сторону ни один город. Швейцарцы никогда не принимали и не отвергали Виттенбергское соглашение. [81] [82]
Влияние Бусера на швейцарцев в конечном итоге ощущалось косвенно. Летом 1538 года он пригласил Жана Кальвина , будущего реформатора Женевы , возглавить французскую конгрегацию беженцев в Страсбурге. Бусер и Кальвин имели много общего в теологическом плане и поддерживали долгую дружбу. [83] Степень влияния Бусера на Кальвина является открытым вопросом для современных ученых, но многие из реформ, которые Кальвин позже осуществил в Женеве, включая литургию и церковную организацию, изначально были разработаны в Страсбурге. [84] [85] [86] [87]
Когда в 1538 году истек срок действия закона Филиппа Гессенского о защите евреев на его территории, он поручил Буцеру разработать новую политику. Филипп дал ему проект, который был терпимым в регулировании их дел. Буцер отклонил благоприятные условия и рекомендовал запретить евреям все виды ремесел, кроме тех, которые обеспечивали минимальное пропитание. Его Judenratschlag также включал его первое использование негативных стереотипов о евреях. Указ Филиппа 1539 года представлял собой компромисс. Он разрешил евреям заниматься торговлей и коммерцией, но включил строгие правила об их связях с христианами. Потенциал произвольного применения новой политики был пугающим, и в результате многие евреи решили покинуть Гессен. За это Буцер должен разделить часть вины. [88] [89]
В ноябре 1539 года Филипп попросил Буцера представить теологическую защиту двоеженства, поскольку он решил заключить двоеженский брак. Буцер неохотно согласился, при условии, что брак будет сохранен в тайне. Буцер проконсультировался с Лютером и Меланхтоном, и три реформатора представили Филиппу заявление с советом ( Wittenberger Ratschlag ); позже Буцер представил свои собственные аргументы за и против двоеженства. Хотя в документе указывалось, что двоеженство может быть разрешено только в редких случаях, Филипп воспринял это как одобрение своего брака с фрейлиной своей сестры. Когда слухи о браке распространились, Лютер сказал Филиппу отрицать это, в то время как Буцер посоветовал ему скрыть свою вторую жену и скрыть правду. Некоторые ученые отметили возможную мотивацию этого печально известного совета: теологи считали, что они дали совет Филиппу, как пастор своему прихожанину, и что ложь была оправдана, чтобы сохранить конфиденциальность их исповедального совета. [90] [91] Скандал, последовавший за браком, привел к потере политического влияния Филиппа, а Реформация в Империи была серьезно скомпрометирована. [92] [93] [94]
В конце 1538 года, незадолго до смерти католического герцога Георга Саксонского , в Лейпциге был созван религиозный коллоквиум для обсуждения возможных реформ в герцогстве. Курфюршество Саксонии послало Меланхтона, а Филипп Гессенский послал Буцера. Само герцогство было представлено Георгом Витцелем , бывшим лютеранином, который вновь обратился в католицизм. В обсуждениях с 2 по 7 января 1539 года Буцер и Витцель согласились отложить спорные пункты доктрины, но Меланхтон отказался, посчитав, что доктринальное единство является предпосылкой плана реформ. Буцер и Витцель договорились о пятнадцати статьях, охватывающих различные вопросы церковной жизни. Буцер, однако, не сделал никаких доктринальных уступок: он хранил молчание по таким важным вопросам, как месса и папство. Его экуменический подход вызвал резкую критику со стороны других реформаторов. [95] [96]
В Франкфуртском перемирии 1539 года Карл и лидеры Шмалькальденской лиги договорились о проведении крупного коллоквиума для урегулирования всех религиозных вопросов в империи. Бусер возлагал большие надежды на эту встречу: он считал, что можно будет убедить большинство немецких католиков принять доктрину sola fide в качестве основы для дискуссий по всем другим вопросам. Под разными псевдонимами он опубликовал трактаты, пропагандирующие немецкую национальную церковь. [97] [98] Конференция в Агно началась 12 июня 1540 года, но в течение месяца обсуждения обе стороны не смогли договориться об общей отправной точке. Они решили снова собраться в Вормсе . Меланхтон возглавил протестантов, а Бусер оказал большое влияние за кулисами. Когда коллоквиум снова не продвинулся, имперский канцлер Николас Перрено де Гранвель призвал к секретным переговорам. Затем Буцер начал работать с Иоганнесом Гроппером , делегатом архиепископа Кельна Германа фон Вида . Осознавая риски такого явного сговора, он был полон решимости создать единство среди немецких церквей. Они договорились о двадцати трех статьях, в которых Буцер уступил некоторые вопросы католической позиции. К ним относились оправдание, таинства и организация церкви. Четыре спорных вопроса остались нерешенными: почитание святых, частные мессы , аурикулярная исповедь и пресуществление . Результаты были опубликованы в «Книге Вормса», которую они конфиденциально представили принцам по обе стороны религиозного раскола: Филиппу Гессенскому и Иоахиму II, курфюрсту Бранденбургскому . [99] [100] [101] [102]
Вормская книга заложила основу для окончательных переговоров на Регенсбургском сейме в 1541 году. Карл создал небольшой комитет, в который вошли Иоганнес Эк , Гроппер и Юлиус Пфлуг с католической стороны и Меланхтон, Буцер и Иоганн Писториус с протестантской стороны. Основой для обсуждения стала «Регенсбургская книга» — по сути, Вормская книга с изменениями папского легата Гаспаро Контарини и других католических теологов. Обе стороны сделали многообещающее начало, достигнув соглашения по вопросу оправдания верой. Но они не смогли прийти к согласию относительно учительского авторитета Церкви, протестанты настаивали, что это Библия, католики — магистериум — другими словами, папа и его епископы. В статью о мессе и Тайной Вечере Контарини вставил концепцию пресуществления, которая также была неприемлема для протестантов. В результате коллоквиум зашел в тупик. Чтобы спасти некоторые из достигнутых соглашений, Чарльз и Гранвель перепечатали Регенсбургскую книгу с дополнительными статьями, в которых протестантам было разрешено излагать свои взгляды. Однако Лютер в Виттенберге и папский двор в Риме к этому времени уже видели книгу, и оба публично отвергли статью об оправдании верой. Провал конференции стал для Буцера серьезным поражением. [103] [104] [105]
После возвращения Буцера из Регенсбурга город Страсбург поразила чума . Сначала от болезни умер друг и коллега Буцера Вольфганг Капито; затем 16 ноября 1541 года умерла жена Буцера Элизабет. Сколько детей родила Элизабет, неизвестно; несколько умерли во время родов или в молодом возрасте. [106] Один сын, Натанаэль, хотя и был умственно и физически неполноценным, дожил до зрелого возраста и оставался в семье Буцеров на протяжении всей своей жизни. В последние часы жизни Элизабет она уговаривала Буцера жениться на вдове Капито, Вибрандис Розенблат , после ее смерти. [107] Он женился на Розенблатте 16 апреля 1542 года, став ее четвертым мужем — она пережила Людвига Келлера, Иоганнеса Эколампадиуса и Вольфганга Капито. Она привезла с собой четверых детей от предыдущих браков. У новой пары родилась дочь, которую они назвали Элизабет. [108]
5 февраля 1542 года Буцер и Гроппер встретились с Германом фон Видом , архиепископом-курфюрстом Кельна, чтобы обсудить введение церковной реформы в его архиепархии. Как один из семи курфюрстов Священной Римской империи, архиепископ Кельна был ключевой политической фигурой как для императора, так и для реформаторов. После консультации с территориальным сеймом архиепископ привлек Буцера к руководству реформой, и 14 декабря Буцер переехал в Бонн , столицу курфюршества. Его выбор вызвал смятение в капитуле Кельнского собора , клирики помогали архиепископу. Враждебность духовенства вскоре вызвала раскол между Буцером и Гроппером. 19 декабря капитул подал официальный протест против назначения Буцера, но фон Вид поддержал своего нового протеже, и Буцеру разрешили остаться. Он возглавлял небольшую общину в Боннском соборе , где проповедовал три раза в неделю, хотя его главной обязанностью было планирование реформ. [109] [110]
В январе 1543 года Буцер начал работу над важным документом фон Вида, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation... anzurichten sei [ Простое рассмотрение вопроса об установлении христианской реформации, основанной на Слове Божьем ] (на немецком языке). ). Меланхтон присоединился к нему в Бонне в мае, а Каспар Хедио месяц спустя, чтобы помочь составить документ. В начале июля Бусер обсудил проект с архиепископом, который, изучив его, представил документ территориальному сейму 23 июля. Хотя соборный капитул категорически отверг его, сейм вынес решение в пользу программы реформ. Окончательный документ был объемом более трехсот страниц и охватывал ряд тем по доктрине, церковному праву и литургии. Некоторые из предложенных принципов включают оправдание верой, принятие крещения и Вечери Господней как единственно действительных таинств, предложение чаши мирянам, проведение богослужений на родном языке и разрешение священникам вступать в брак. [111] [112]
Эти первые шаги к реформам были остановлены 17 августа 1543 года, когда Карл V и его войска вошли в Бонн. Император был занят жесткой кампанией, чтобы отстоять свои права на земли, оспариваемые Вильгельмом, герцогом Юлих-Клевс-Бергским . Вскоре после этого Буцер был вынужден вернуться в Страсбург. [113] [114] Когда антиреформаторский Кельнский соборный капитул и Кельнский университет обратились к императору и папе за защитой от своего архиепископа, Карл встал на их сторону. Буцер написал несколько трактатов, защищающих план реформации фон Вида, включая книгу в шестьсот страниц Beständige Verantwortung (Непоколебимая защита), но он не смог повлиять на ход событий. Фон Вид был отлучен от церкви 16 апреля 1546 года, и он официально отказался от своих избирательных титулов 25 февраля 1547 года. Конгрегация Буцера в Бонне написала ему в смятении от этой катастрофы. Буцер заверил их, что христиане, которые смиряются перед Богом, в конечном итоге получают его защиту. [115]
С началом Шмалькальденской войны в 1546 году протестанты начали постепенно отступать в пределах Империи. 21 марта 1547 года Страсбург сдался императорской армии, а в следующем месяце решительная победа императора в битве при Мюльберге положила конец большей части протестантского сопротивления. В Страсбурге Буцер и его коллеги, включая Матвея Целля, Пауля Фагиуса и Иоганнеса Марбаха , продолжали давить на совет, чтобы привнести больше дисциплины и независимости в церковь. Карл V отклонил их усилия на Аугсбургском сейме , который заседал с сентября 1547 года по май 1548 года. Сейм принял императорский указ, временный Аугсбургский интерим , который навязывал католические обряды и церемонии по всей Империи, с некоторыми уступками Реформации. Чтобы сделать документ приемлемым для протестантов, Карлу нужна была ведущая фигура среди реформаторов, которая бы его одобрила, и он выбрал Буцера. [116]
Буцер прибыл в Аугсбург 30 марта 1548 года по собственной воле. 2 апреля, после того как ему показали документ, он объявил о своей готовности ратифицировать его, если будут внесены некоторые изменения; но время для переговоров прошло, и Карл настоял на своей подписи. Когда он отказался, его поместили под домашний арест 13 апреля, а вскоре после этого в строгое заключение. 20 апреля он подписал Временный договор и был немедленно освобожден. [117] [d]
Несмотря на эту капитуляцию, Буцер продолжал сражаться. По возвращении в Страсбург он усилил свои атаки на католические обряды и церемонии, а 2 июля опубликовал Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Краткое изложение христианского учения и религии ] (на немецком языке), исповедальное заявление, призывающее Страсбург покаяться и защищать реформированные принципы, изложенные в двадцати девяти статьях. Карл приказал уничтожить все копии. В Страсбурге росло напряжение, так как противники Бусера опасались, что он ведет город к катастрофе. Многие страсбургские торговцы уехали, чтобы избежать потенциального столкновения с имперскими войсками. 30 августа должностные лица гильдии подавляющим большинством голосов проголосовали за начало переговоров о введении Временного положения. Бусер стоял на своем; даже после того, как город Констанц сдался и принял Временное положение, он призвал Страсбург безоговорочно отвергнуть его. В январе 1549 года, когда в Страсбурге разрабатывались планы по внедрению Временного положения, Бусер и его коллеги продолжали нападать на него, составив меморандум о том, как сохранить протестантскую веру в соответствии с его директивами. Не имея существенной поддержки, Буцер и Фагиус были окончательно освобождены от своих должностей и уволены 1 марта 1549 года. Буцер покинул Страсбург 5 апреля в качестве беженца, так как он прибыл туда двадцатью пятью годами ранее. [118] [119]
Бусер получил несколько предложений убежища, включая Меланхтона из Виттенберга и Кальвина из Женевы. Он принял приглашение архиепископа Томаса Кранмера приехать в Англию; из его переписки с несколькими известными англичанами он считал, что английская Реформация продвинулась с некоторым успехом. 25 апреля 1549 года Бусер, Фагиус и другие прибыли в Лондон, где Кранмер принял их со всеми почестями. [120] [121] [122] Несколько дней спустя Бусер и Фагиус были представлены Эдуарду VI и его двору. [123] Жена Бусера Вибрандис и его падчерица Агнес Капито (дочь Вольфганга Капито ) присоединились к нему в сентябре. В следующем году Вибрандис организовала приезд в Англию остальных своих детей и своей престарелой матери. [124]
Бусер занял должность профессора богословия в Кембриджском университете . В июне он вступил в полемику, когда Питер Мартир Вермигли , другой беженец, занявший эквивалентную должность профессора в Оксфордском университете , спорил с коллегами-католиками по вопросу о Вечере Господней. Мартир попросил Бусера о поддержке, но Бусер не был полностью согласен с позицией Мартира и считал, что разоблачение различий не поможет делу реформы. Не желая, чтобы конфликт вокруг евхаристии повторился в Англии, он сказал Мартиру, что не принимает сторону ни католиков, ни лютеран, ни цвинглианцев. Он сказал: «Мы должны стремиться с величайшим рвением наставлять как можно больше людей в вере и любви Христа — и никого не оскорблять». [125] [126] [127]
В 1550 году возник еще один конфликт, когда Джон Хупер , новый епископ Глостера , отказался надеть традиционные облачения для своего посвящения. Спор об облачениях столкнул Кранмера, который поддерживал ношение церковных одежд, с Хупером, Мартиром и Яном Ласки , пастором церкви Странников в Лондоне. Поскольку было известно, что Бусер реформировал церковные службы в Страсбурге, чтобы подражать простоте ранней церкви, Хупер ожидал поддержки Бусера. Однако Бусер старался держаться в стороне от ссоры, утверждая, что есть более важные проблемы, с которыми нужно разобраться — нехватка пасторов и пастырской заботы, необходимость катехизисного обучения и внедрение церковной дисциплины. Хупер отказался поддаваться влиянию и был заключен в Тауэр, пока не принял требование Кранмера. [128] [129]
Бусер имел амбициозные цели в распространении Реформации по всей Англии. Поэтому он был разочарован, когда те, кто был у власти, не посоветовались с ним, чтобы осуществить перемены. Узнав об обычае представлять меморандум королю каждый новый год, он работал над крупным трактатом, который он передал в качестве черновика своему другу Джону Чику 21 октября 1550 года. De Regno Christi [ О Царстве Христа ]был кульминацией многолетнего опыта Бусера, резюме его мыслей и теологии, которые он описывал как свое наследие. В нем он призвал Эдуарда VI взять под контроль английскую Реформацию и предложил парламенту ввести четырнадцать законов реформы, охватывающих как церковные, так и гражданские вопросы. По его мнению, Реформация касалась не только церкви, но и всех сфер жизни. Отмечая сложные социальные условия в Англии, он продвигал роль дьяконов в заботе о бедных и нуждающихся. Он описывал брак как общественный договор, а не как таинство, поэтому он допускал развод, современную идею, которая считалась слишком передовой для своего времени. Он выступал за реструктуризацию экономических и административных систем с предложениями по улучшению промышленности, сельского хозяйства и образования. Его идеальное общество было отчетливо авторитарным, с сильным акцентом на христианскую дисциплину. De Regno Christi никогда не был уставом английской Реформации, который задумал Бусер: он был окончательно напечатан не в Англии, а в Базеле в 1557 году. [130] [131]
Последним крупным вкладом Бусера в английскую Реформацию был трактат об оригинальном издании Книги общей молитвы 1549 года . Кранмер запросил его мнение о том, как следует пересмотреть книгу, и Бусер представил свой ответ 5 января 1551 года. Он призвал к упрощению литургии, отметив несущественные элементы: определенные праздники в литургическом календаре , действия благочестия, такие как коленопреклонение , и церемонии, такие как частные мессы. Он сосредоточился на конгрегации и на том, как люди будут поклоняться и обучаться. Насколько критика Бусера повлияла на второе издание Молитвенника 1552 года, неизвестно. [e] Ученые сходятся во мнении, что, хотя влияние Бусера на Церковь Англии не следует переоценивать, он оказал наибольшее влияние на пересмотр Молитвенника. [135]
.jpg/1280px-Plaque_Martin_Bucer_%C3%A0_St_Mary_the_Great_(Cambridge).jpg)
Пребывание Бусера в Англии было омрачено болезнями, включая ревматизм, кашель и кишечные заболевания. Такие симптомы, как рвота, дрожь и потливость, указывают на тяжелый туберкулез. В феврале 1551 года его здоровье окончательно подорвалось, и 22-го числа он продиктовал дополнение к своему завещанию. Он назначил Уолтера Хэддона и Мэтью Паркера исполнителями, поручил своих близких Томасу Кранмеру и поблагодарил свою падчерицу Агнес Капито за заботу о нем. 28 февраля, после того как он призвал близких сделать все возможное для реализации его видения, выраженного в De Regno Christi , он умер в возрасте 59 лет. [136] [f] Он был похоронен в церкви Грейт-Сент-Мэри в Кембридже перед большой толпой университетских профессоров и студентов.
В письме к Петру Мученику Джон Чик написал достойную надгробную речь:
Мы лишены лидера, более великого, чем тот, кого весь мир вряд ли мог бы обрести, будь то в знании истинной религии, или в честности и невинности жизни, или в жажде изучения самых святых вещей, или в изнурительном труде по развитию благочестия, или в авторитете и полноте учения, или в чем-либо похвальном и известном. [137]
Буцер оставил своей жене Вибрандис значительное наследство, состоящее в основном из домашнего хозяйства и его большой коллекции книг. В конце концов она вернулась в Базель, где и умерла 1 ноября 1564 года в возрасте 60 лет. [138]
Когда Мария I взошла на престол, она посмертно судила Буцера и Фагиуса за ересь в рамках своих усилий по восстановлению католицизма в Англии. Их гробы были эксгумированы , а останки сожжены вместе с копиями их книг . 22 июля 1560 года Елизавета I официально реабилитировала обоих реформаторов. Медная табличка на полу церкви Грейт-Сент-Мэри отмечает первоначальное место захоронения Буцера. [139] [140]
После смерти Буцера его труды продолжали переводиться, переиздаваться и распространяться по всей Европе. Однако ни одна «буцеранская» конфессия не возникла из его служения, вероятно, потому, что он никогда не разрабатывал систематическую теологию, как это делал Меланхтон для лютеранской церкви и Кальвин для реформатских церквей . Несколько групп, включая англиканцев , пуритан , лютеран и кальвинистов , считали его своим. Адаптируемость его теологии к каждой конфессиональной точке зрения также заставила полемистов критиковать ее как слишком приспособительную. Его теологию лучше всего можно было бы резюмировать как практическую и пастырскую, а не теоретическую. Буцер не был так озабочен отстаиванием доктринального требования как такового , скорее он занимал позицию, чтобы обсуждать и переубеждать своих оппонентов. В то же время его теологическая позиция основывалась на условиях его времени, когда он представлял себе идеальное общество, которым руководило бы просвещенное, сосредоточенное на Боге правительство, где все люди были бы объединены христианским братством. Мартин Бусер в основном запомнился своим продвижением доктринального единства, или экуменизма , и своей борьбой на протяжении всей жизни за создание инклюзивной церкви. [141] [142] [143]
