Петр Мученик Вермили [б] (8 сентября 1499 – 12 ноября 1562) был итальянским реформаторским теологом . Его ранняя работа в качестве реформатора в католической Италии и его решение бежать в протестантскую Северную Европу повлияли на некоторых других итальянцев, которые также обратились и бежали. В Англии он оказал влияние на эдвардианскую Реформацию , включая евхаристическое служение Книги общей молитвы 1552 года . Он считался авторитетом в области Евхаристии среди реформатских церквей и участвовал в спорах по этому вопросу, написав трактаты. Loci Communes Вермили , сборник отрывков из его библейских комментариев , организованных по темам систематического богословия , стал стандартным реформатским богословским учебником.
Родившийся во Флоренции , Вермили вступил в религиозный орден и был назначен на влиятельные должности аббата и приора . Он познакомился с лидерами итальянского движения духовных реформ и читал протестантских теологов, таких как Мартин Буцер и Ульрих Цвингли . Читая эти труды и изучая Библию и Отцов Церкви , он пришел к принятию протестантских верований о спасении и Евхаристии. Чтобы успокоить свою совесть и избежать преследований со стороны римской инквизиции , он бежал из Италии в протестантскую Северную Европу. В конечном итоге он прибыл в Страсбург, где преподавал Ветхий Завет Библии под руководством Буцера. Английский реформатор Томас Кранмер пригласил его занять влиятельную должность в Оксфордском университете , где он продолжал преподавать Библию. Он также защищал свои евхаристические убеждения от католических сторонников пресуществления в публичном диспуте. Вермили был вынужден покинуть Англию после вступления на престол католической королевы Марии . Как изгнанник-марианин он вернулся в Страсбург и на свою прежнюю должность преподавателя. Убеждения Вермили относительно Евхаристии и предопределения противоречили взглядам ведущих лютеран Страсбурга, поэтому он перешел в реформатский Цюрих , где преподавал до своей смерти в 1562 году.
Самым известным теологическим вкладом Вермигли была защита реформатского учения о Евхаристии от католиков и лютеран . Вопреки католическому учению о пресуществлении, Вермигли не верил, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Он также не соглашался с лютеранской точкой зрения, что тело Христа вездесуще и поэтому может физически присутствовать в Евхаристии. Вместо этого Вермигли учил, что Христос остается на Небесах, даже если он предлагается тем, кто принимает участие в Евхаристии и принимается верующими.
Вермилий разработал сильную доктрину предопределения независимо от Жана Кальвина . Его интерпретация состояла в том, что воля Божья определяет избрание и осуждение неизбранных. Вера Вермилий похожа, но не идентична вере Кальвина. Политическая теология Вермилий играла важную роль в религиозном урегулировании елизаветинской эпохи ; он предоставил теологическое обоснование королевского превосходства , доктрины о том, что король территории, а не какая-либо церковная власть, управляет церковью.
Вермили родился во Флоренции , центре Флорентийской республики , 8 сентября 1499 года в семье Стефано ди Антонио Вермили, богатого сапожника, и Марии Фумантины. [3] На следующий день его окрестили Пьеро Мариано. [5] Он был старшим из трех детей; его сестра Феличита Антонио родилась в 1501 году, а его брат Антонио Лоренцо Ромуло родился в 1504 году. [6] Его мать учила его латыни , прежде чем записать его в школу для детей знатных флорентийцев . [c] Она умерла в 1511 году, когда Пьеро было двенадцать. [7] Вермили тянуло к католическому священству с раннего возраста. [8] В 1514 году он стал послушником в Бадиа Фьезолана , монастыре Регулярных Каноников Латеранского монастыря . [9] Латеранские Каноники были одним из нескольких учреждений, возникших в результате религиозного реформаторского движения пятнадцатого века. Они подчеркивали строгую дисциплину и могли переводиться из дома в дом, а не быть привязанными к стабильности в одном месте, как это было принято в бенедиктинском монашестве. Они также стремились обеспечить служение в городских районах. [10] Сестра Петра последовала за ним в монашескую жизнь, став монахиней в том же году. [11]
Завершив свой новициат в 1518 году, Вермилий взял себе имя Пётр Мученик в честь доминиканского святого Петра Веронского, жившего в тринадцатом веке . [3] Латеранская конгрегация недавно решила, что перспективные молодые рукоположенные должны быть отправлены в монастырь Святого Иоанна Вердара в Падуе для изучения Аристотеля , поэтому Вермилий был отправлен туда. [12] Университет Падуи , с которым святой Иоанн Вердера был слабо связан, был весьма престижным учебным заведением в то время. [13] В Падуе Вермилий получил основательную подготовку в области томистской схоластики и оценил Августина и христианский гуманизм . [14] Вермилий был полон решимости читать Аристотеля на его родном языке, несмотря на отсутствие учителей по-гречески , поэтому он учился сам. [15] Он также познакомился с выдающимися реформаторски настроенными теологами Пьетро Бембо , Реджинальдом Полом и Маркантонио Фламинио . [3]
Вермили был рукоположен в 1525 году и, вероятно, получил степень доктора богословия примерно в то же время. [3] Генеральный капитул Конгрегации избрал его на должность публичного проповедника в 1526 году . [16] Его первая серия проповедей прошла в Брешии в том же году. Затем он проповедовал в течение трех лет, путешествуя по северной и центральной Италии. [3] В отличие от практики других проповеднических орденов, которые обычно проповедовали только в Великий пост и Адвент , августинцы проповедовали круглый год. [17] Он также читал лекции по Библии и Гомеру в домах Латеранской Конгрегации. [3]
В 1530 году Вермили был назначен викарием монастыря в Сан-Джованни-ин-Монте, Болонья . [3] Там он выучил иврит у местного еврейского врача, чтобы иметь возможность читать писания Ветхого Завета на языке оригинала. [18] Даже среди тех, кто стремился к более глубокому изучению Библии, изучение иврита среди духовенства было нетипичным, хотя и не неслыханным. [19] В 1533 году генеральный капитул избрал Вермили аббатом двух Латеранских монастырей в Сполето . [d] На этом посту он также отвечал за два женских монастыря . [e] Дисциплина в монастырских домах, находящихся под опекой Вермили, была слабой до его прибытия, и они стали источником скандала в Сполето. Также была история борьбы за власть между епископом Сполето , Франческо Эроли , и аббатством Сполето, вплоть до того, что епископ отлучил предшественника Вермигли, только чтобы быть свергнутым Римом. Вермигли навел порядок в своих домах и наладил отношения с епископом. [22]
Генеральный капитул переизбрал Вермили в аббатство Сполетто в 1534 году и снова в 1535 году, но он не был избран руководителем ни одного дома в следующем году. Он мог быть идентифицирован как многообещающий реформатор, который мог бы помочь с реформаторскими усилиями в более высоких местах. [23] Вермили был в контакте с католическими лидерами, работавшими над Consilium de emendanda ecclesia , внутренним отчетом о потенциальных реформах Церкви, заказанным Папой Павлом III . Он, возможно, даже ездил в Рим, чтобы помочь в его написании. [24]
Конгрегация избрала Вермили аббатом монастыря Сан-Пьетро-ад-Арам в Неаполе в 1537 году. [24] Там он познакомился с Хуаном де Вальдесом , лидером движения spirituali . [25] Вальдес познакомил Вермили с трудами протестантских реформаторов. [3] К концу своего пребывания в Неаполе он прочитал комментарии Мартина Буцера к Евангелиям и Псалмам , а также De vera et falsa religione [ Цвингли . [26] Чтение этих трудов было актом церковного неповиновения, но не редкостью в реформистских кругах. Вермили, похоже, медленно двигался в протестантском направлении, в первую очередь через изучение Библии и отцов церкви , особенно Августина. Вероятно, он критически читал протестантскую литературу; для тех, кто находился в реформаторски настроенных кругах, было обычным делать это, оставаясь в католической церкви. [27] Вермилий принял протестантскую доктрину оправдания только верой в это время, и он, вероятно, отверг традиционный католический взгляд на таинства . [28] Вермилий также, по-видимому, оказал влияние на Вальдеса. Ученые полагают, что сильная доктрина Вальдеса о двойном предопределении , что Бог избрал некоторых людей для спасения, а других для осуждения, была заимствована у Вермилий. Вермилий, в свою очередь, приобрел ее, изучая либо Григория Римини , либо Фому Аквинского в Падуе. [29]
Отход Вермигли от ортодоксальной католической веры стал очевиден в 1539 году, когда он проповедовал по 1 Коринфянам 3 :9–17, отрывку, который обычно используется в качестве доказательства доктрины чистилища . [30] Вермигли не придерживался этой точки зрения в своих проповедях, хотя и не отрицал открыто существование чистилища. [31] Гаэтано да Тьене , противник spirituali , сообщил о своих подозрениях относительно Вермигли испанскому вице-королю Неаполя Дону Педро де Толедо , который запретил проповедь Вермигли. [32] Запрет был снят после обращения Вермигли в Рим , в котором он получил некоторую помощь от влиятельных друзей, которых он приобрел в Падуе, таких как кардиналы Пол и Бембо. [33] Несмотря на эти разногласия, Вермигли продолжал расти в Латеранской конгрегации. В 1540 году генеральный капитул сделал его одним из четырех посетителей. [3] Посетители помогали генеральному ректору , осматривая религиозные дома Конгрегации. [34]
В 1541 году Конгрегация избрала Вермили на важный пост настоятеля базилики Сан-Фредиано в Лукке . [33] [f] Настоятель Сан-Фредиано осуществлял некоторую епископскую власть над половиной города, а также контролировал религиозные дома Латеранского собора. [35] Как и на своем предыдущем посту в Сполето, монахи монастыря Сан-Фредиано, а также духовенство Лукки были известны своей моральной распущенностью, что привело к открытости новой лютеранской религии там. [36] Вермили видел свою задачу как в образовании, так и в моральном исправлении. [37] Он основал колледж, основанный на гуманистических принципах образования и созданный по образцу недавно основанного колледжа Святого Иоанна в Кембридже и колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде . Обучение велось на греческом, латыни и иврите. [25] Среди профессоров были гуманисты Иммануил Тремеллиус , Паоло Лачици , Челио Секондо Курионе , [3] и Джироламо Дзанки , все из которых позже перешли в протестантизм. [38] Конгрегация признала работу Вермильи, назначив его в дисциплинарную комиссию из семи каноников в мае 1542 года. [3]
Вермилий пользовался всеобщим уважением и был очень осторожен. Он смог продолжить свои реформаторские усилия в Лукке без каких-либо подозрений в неортодоксальных взглядах, несмотря на встречу папы с императором Карлом V в 1541 году. [39] Его окончательное падение было вызвано двумя его последователями, один из которых открыто подверг сомнению папскую власть, а другой праздновал протестантскую форму Евхаристии. [3] Восстановление Римской инквизиции в 1542 году, возможно, было отчасти ответом на опасения, что Лукка и другие города отступят от Католической церкви. [40] Власти Республики Лукка начали опасаться, что их политическая независимость от Священной Римской империи будет поставлена на карту, если их город продолжит рассматриваться как протестантское убежище. Запреты на протестантские книги, которые до сих пор игнорировались, были усилены, религиозные праздники, которые были отменены, были восстановлены, и были запланированы религиозные процессии, чтобы заверить Рим в лояльности Лукки. [41]
Вермили был вызван на Чрезвычайный Капитул Латеранской Конгрегации, и его друзья предупредили его, что у него есть могущественные противники. Эти все более дурные предчувствия способствовали его решению проигнорировать вызов и бежать, но в конце концов его совесть убедила его против месс, которые он был обязан совершить. [42] Вермили бежал из Лукки в Пизу 12 августа 1542 года на лошади с тремя своими канониками. [g] Там он впервые совершил протестантскую форму Евхаристии. [44] Когда он остановился во Флоренции, остановившись в Бадиа-Фьезолана, где он начал религиозную жизнь, Вермили узнал, что туда прибыл Бернардино Окино . [45] Вермили убедил Окино, популярного проповедника с протестантскими наклонностями, также бежать из Италии. [46] 25 августа Вермили отправился в Цюрих через Феррару и Верону . [47]
Когда Вермили прибыл в Цюрих, его допрашивали о его теологических взглядах несколько протестантских лидеров, включая Генриха Буллингера , Конрада Пелликана и Рудольфа Гуалтера . В конце концов они решили, что ему можно разрешить преподавать протестантское богословие, [48] но вакантной должности для него не было ни там, ни в Базеле , куда он затем отправился. В письме к своей бывшей общине в Лукке он объяснил мотивы своего отъезда, а также выразил разочарование тем, что не может найти работу. [49] Базельский гуманист Бонифаций Амербах помог ему деньгами, а реформатор Освальд Миконий порекомендовал его Мартину Буцеру в Страсбурге , с трудами которого Вермили уже был знаком. [50] Вермили переехал в Страсбург и стал близким личным другом и союзником Буцера, [51] который предоставил ему кафедру Ветхого Завета в Старшей школе , сменив Вольфганга Капито . [52] Он начал с чтения лекций по малым пророкам , затем последовали Плач Иеремии , Бытие , Исход и Левит . [53] [h] Вермигли был рад возможности преподавать по оригинальному тексту Ветхого Завета, поскольку многие из его учеников могли читать на иврите. [55] Он был любим своими учениками и коллегами-учеными. [56] Вермигли был известен точностью, простотой и ясностью речи в отличие от склонности Буцера к отступлениям, которые иногда оставляли его учеников потерянными. [57]
Двое бывших коллег Вермигли в Лукке — Лачици и Тремеллиус — присоединились к нему в Страсбурге. [58] В 1544 году он был избран каноником церкви Святого Фомы в Страсбурге . [59] В 1545 году Вермигли женился на своей первой жене, Катрин Даммартин , бывшей монахине из Меца . [3] Катрин не знала итальянского языка, а Петр очень плохо знал немецкий, поэтому предполагается, что они общались на латыни. [60]
Эдуард VI вступил на английский престол в 1547 году, и протестантские реформаторы надеялись воспользоваться возможностью для более основательной реформы Церкви Англии . Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермигли и Очино помочь в этом начинании. [61] Кроме того, победа католического императора Карла V в Шмалькальденской войне и последовавший за этим Аугсбургский промежуток привели к враждебной обстановке для протестантов в Германии. [62] Вермигли принял приглашение в ноябре и отплыл с Очино в Англию. [61] В 1548 году он сменил Ричарда Смита , став вторым королевским профессором богословия в Оксфорде . [62] Это была очень влиятельная должность в университете, который медленно принимал реформы. [63]
Прибыв в Оксфорд, Вермили начал читать лекции по 1 Коринфянам , [63] осуждая католические доктрины чистилища, целибата священников и поста . Затем он выступил против католической доктрины Евхаристии , самой чувствительной области разногласий между протестантами и католиками в Англии в то время. [64] Консервативные преподаватели во главе со Смитом бросили вызов Вермили, чтобы защитить свои взгляды в формальном диспуте . Смит бежал в Сент-Эндрюс и, наконец, в Лёвен , прежде чем диспут мог состояться, [3] поэтому три католических богослова, Уильям Трешем , Уильям Чедси и Морган Филлипс , выступили вперед, чтобы занять его место. [65] Диспут состоялся в 1549 году перед Ричардом Коксом , канцлером университета и убежденным протестантом. [66] Он был сосредоточен на доктрине пресуществления , причем оппоненты Вермигли выступали за нее, а он против. [67] Канцлер Кокс ясно дал понять, что, по его мнению, у Вермигли был лучший аргумент, но формально не объявил победителя. [67] Диспут вывел Вермигли на передний план дебатов о природе Евхаристии. [65]
В 1549 году серия восстаний, известная как « Восстание молитвенников», заставила Вермигли покинуть Оксфорд и поселиться в Ламбетском дворце вместе с Кранмером. Восстание было вызвано консервативной оппозицией народной литургии, которая была введена в Книге общих молитв на Пятидесятницу в 1549 году. [68] Бунтовщики на улицах Оксфорда угрожали Вермигли смертью. [69] В Ламбете Вермигли помогал Кранмеру, помогая писать проповеди против восстания. [70] Через некоторое время он вернулся в Оксфорд, где в январе 1551 года стал первым каноником Крайст-Черч . [71] Вермигли, первый женатый священник в Оксфорде, вызвал споры, приведя свою жену в свои комнаты, выходящие на Фиш-стрит в Большом четырехугольнике . [72] Его окна были разбиты несколько раз, пока он не переехал в место в монастырях, где построил укрепленный каменный кабинет. [73]
Вермилий стал глубоко вовлеченным в английскую церковную политику. В 1550 году он и Мартин Бусер предоставили рекомендации Кранмеру для дополнительных изменений в евхаристической литургии Книги общих молитв . [3] Вермилий поддержал позицию церкви в споре с вестарианцами по поводу того, следует ли заставлять епископа Джона Хупера носить стихарь . Вермилий согласился с желанием Хупера избавить церковь от сложных одеяний, но он не считал, что они были строго запрещены. Он посоветовал Хуперу уважать авторитет своих начальников. [74] Вермилий, вероятно, сыграл важную роль в убеждении Хупера отказаться от своей оппозиции в феврале 1551 года. В октябре 1551 года он участвовал в комиссии по переписыванию канонического права Англии. Зимой он помогал в написании проекта набора таких законов, который был опубликован Джоном Фоксом как Reformatio legum ecclesiasticarum в 1552 году. [3]
Король Эдуард умер в 1553 году, за чем последовало восшествие на престол Марии I Английской , которая выступала против протестантских реформаторов. Вермигли был помещен под домашний арест на шесть месяцев, [3] и его католические оппоненты в Оксфорде, вероятно, казнили бы его, как в конечном итоге и произошло с Кранмером в 1556 году. Несмотря на этот риск, он согласился на публичный диспут с Кранмером против нового католического учреждения, но это так и не произошло, потому что Кранмер был заключен в тюрьму. [75] Вермигли смог получить разрешение от Тайного совета покинуть Англию, и Кранмер посоветовал ему это сделать. [3]
Жена Вермигли, Кэтрин, стала известна в Оксфорде своей набожностью и служением будущим матерям. Ей также нравилось вырезать лица на сливовых косточках. [76] Она умерла бездетной в феврале, до отъезда Вермигли. Вскоре после отъезда Вермигли кардинал Поул приказал выкопать ее тело и выбросить его на навозную кучу. После восшествия на престол протестантской королевы Елизаветы в 1558 году она была перезахоронена вместе с мощами святой Фритусвит (Фридесвиды) в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . [69]
Вермили прибыл в Страсбург в октябре 1553 года, где он был восстановлен в своей должности в Высшей школе и начал читать лекции по Книге Судей, а также по Никомаховой этике Аристотеля . [77] Вермили часто собирался с другими изгнанниками-марианами для учебы и молитвы в своем доме. [78] Его лекции по Книге Судей часто затрагивали политические вопросы, актуальные для изгнанников, такие как право на сопротивление тирану. [3] После отъезда Вермили и смерти Буцера в 1551 году лютеранство приобрело влияние в Страсбурге под руководством Иоганна Марбаха . Вермили попросили подписать как Аугсбургское исповедание , так и Виттенбергское соглашение в качестве условия восстановления в должности профессора. [79] Он был готов подписать Аугсбургское исповедание, но не Конкордат, который подтверждал телесное присутствие Христа в Евхаристии. [3] Он был оставлен и назначен снова, но споры по поводу Евхаристии, а также сильной доктрины Вермили о двойном предопределении, продолжились с лютеранами. Другой профессор в Страсбурге, Джироламо Дзанки, который обратился в протестантизм, будучи под руководством Вермили в Лукке, разделял убеждения Вермили относительно Евхаристии и предопределения. Дзанки и Вермили стали друзьями и союзниками. [80] Растущее отчуждение Вермили от лютеранского истеблишмента привело его в 1556 году к принятию предложения Генриха Буллингера преподавать в школе Каролинум в Цюрихе. Джон Джуэл , другой изгнанник-марианец, приехал вместе с ним. [80]
В Цюрихе Вермигли сменил Конрада Пелликана на посту заведующего кафедрой иврита, и занимал эту должность до самой смерти. [81] В 1559 году он женился на своей второй жене Катарине Меренде из Брешии, Италия. [82] Вермигли смог разделить свои преподавательские обязанности с коллегой-гебраистом Теодором Библиандером , что дало ему время для изучения и подготовки заметок своих предыдущих лекций к публикации. Он начал читать лекции по книгам Самуила и Царств . [83] Находясь в Цюрихе, Вермигли отклонил приглашения на желаемые должности в Женеве, Гейдельберге и Англии. [82]
Евхаристические взгляды Вермили были приняты в Цюрихе, но он столкнулся с противоречиями из-за своей доктрины двойного предопределения. Подобно Жану Кальвину , Вермили верил, что Бог каким-то образом желает проклятия тех, кто не избран для спасения. Вермили пытался избежать конфронтации по этому вопросу, но Библиандер начал открыто нападать на него в 1557 году, в какой-то момент якобы вызвав его на дуэль с обоюдоострым топором. [84] [i] Библиандер придерживался эразмианской точки зрения, что Бог предопределяет только то, что те, кто верит в него, будут спасены, а не спасение любого человека. [86] Реформаторские богословы в то время придерживались различных убеждений о предопределении, и позиция Буллингера неоднозначна, но они согласились, что Бог суверенно и безоговорочно выбирает, кого спасти. Они считали, что спасение не основано на какой-либо характеристике человека, включая его веру . [87] Буллингер и церковь Цюриха не обязательно соглашались с двойным предопределением Вермигли, но взгляд Библиандера был признан неприемлемым. Он был уволен в 1560 году, отчасти для того, чтобы заверить другие реформатские церкви в ортодоксальности церкви Цюриха. [88] Вермигли снова оказался вовлечён в предопределение, когда Занчи, который оставался в Страсбурге, когда Вермигли уехал в Цюрих, был обвинён в еретических учениях о Евхаристии и предопределении лютеранином Иоганном Марбахом. Вермигли был выбран для написания официального суждения церкви Цюриха по этому вопросу в заявлении, подписанном Буллингером и другими лидерами в декабре 1561 года. Его утверждение сильной доктрины предопределения представляло мнение церкви Цюриха в целом. [89]
Вермилий присутствовал на неудавшемся Коллоквиуме в Пуасси летом 1561 года с Теодором Безой , конференции, проведенной во Франции с целью примирения католиков и протестантов. Он смог поговорить с королевой-матерью Франции Екатериной Медичи на ее родном итальянском языке. [82] Он выступил с речью о Евхаристии, утверждая, что слова Иисуса « это мое тело » на Тайной Вечере были скорее образными, чем буквальными. [90] Здоровье Вермилийя уже ухудшалось, когда он поддался эпидемической лихорадке в 1562 году. Он умер 12 ноября 1562 года в своем доме в Цюрихе, его сопровождал врач Конрад Геснер . Он был похоронен в соборе Гроссмюнстер , где его преемник Иосиас Симлер произнес надгробную речь, которая была опубликована и является важным источником для более поздних биографий Вермилийя. У Вермили было двое детей от его второй жены, Катерины, пока он был жив, но они не пережили младенчества. Через четыре месяца после его смерти у нее родился третий ребенок, Мария. [91] [j]
Вермилий наиболее известен по Loci Communes (лат. «общие места»), сборнику тематических дискуссий, разбросанных по его библейским комментариям. [92] Loci Communes были составлены гугенотским пастором Робертом Массоном и впервые опубликованы в 1576 году, через четырнадцать лет после смерти Вермилий. [93] Вермилий, по-видимому, выразил желание опубликовать такую книгу, [94] и это было подстегнуто предложением Теодора Безы. [95] Массон следовал образцу Институтов христианской религии Жана Кальвина , чтобы организовать ее. [94] Пятнадцать изданий Loci Communes между 1576 и 1656 годами распространили влияние Вермилий среди протестантов-реформаторов. [96] Энтони Мартен перевел Loci Communes на английский язык в 1583 году, значительно дополнив ее. [97]
Вермилий опубликовал комментарии к 1 Коринфянам (1551), Римлянам (1558) и Судьям (1561) при жизни. [98] Его коллеги в Страсбурге критиковали его за то, что он годами откладывал свои лекции по книгам Библии, вместо того чтобы отправлять их для публикации. Называя свои лекции по Бытию, Исходу, Левиту и Малым пророкам «краткими и поспешными аннотациями», он с трудом находил время, чтобы подготовить их к публикации. Его коллеги отредактировали и опубликовали некоторые из его оставшихся работ по Библии после его смерти: молитвы на Псалмы (1564) и комментарии к Царствам (1566), Бытию (1569) и Плачу Иеремии (1629). [99] Вермилий следовал гуманистическому акценту на поиске изначального смысла Писания, в отличие от часто причудливых и произвольных аллегорических прочтений средневековой экзегетической традиции. [100] Он иногда принимал аллегорическое прочтение, чтобы интерпретировать Ветхий Завет как типологически связанный с Христом , [101] но он не использовал метод квадриги средневекового библейского толкования, где каждый отрывок имеет четыре уровня значения. Знание Вермигли иврита, а также его знание раввинской литературы , превосходили знание большинства его современников, включая Кальвина, Лютера и Цвингли. [102]
Вермигли опубликовал отчет о своем диспуте с католиками Оксфорда по поводу Евхаристии в 1549 году, а также трактат, в котором более подробно разъяснялась его позиция. [103] Диспут в основном касался доктрины пресуществления, против которой Вермигли решительно выступал, но трактат смог выдвинуть собственное евхаристическое богословие Вермигли. [104] Евхаристические взгляды Вермигли, выраженные в диспуте и трактате, оказали влияние на изменения в Книге общей молитвы 1552 года. [105] Вермигли снова высказался по поводу евхаристического спора в Англии в 1559 году. Его Защита против Гардинера была ответом на Confutatio Cavillationum Стивена Гардинера 1552 и 1554 годов , которая сама по себе была ответом на работу покойного Томаса Кранмера. Насчитывая 821 страницу фолио , это была самая длинная работа по этой теме, опубликованная в период Реформации. [106]
Евхаристические полемические сочинения Вермигли изначально были направлены против католиков, но начиная с 1557 года он начал ввязываться в дебаты с лютеранами. Многие лютеране в то время утверждали, что тело и кровь Христа физически присутствуют в Евхаристии, потому что они вездесущи или повсюду. В 1561 году Иоганнес Бренц опубликовал работу, защищающую такую точку зрения, и друзья Вермигли убедили его написать ответ. [107] Результат, Диалог о двух природах во Христе , был написан в форме диалога между Оротетесом («Установителем границ»), защитником реформатского учения о том, что тело Христа физически находится на Небесах, и Пантахом («Везде»), чьи речи в значительной степени взяты непосредственно из работы Бренца. [108] Бренц опубликовал ответ в 1562 году, на который Вермигли начал готовить опровержение, но он умер, прежде чем смог его завершить. [109]
Вермилий был в первую очередь учителем Священного Писания, а не систематическим теологом, но его длительное влияние в основном связано с его учением о Евхаристии. Это можно объяснить тесной связью, которую он видел между экзегезой Священного Писания и теологическим размышлением. [110] Метод библейского комментария Вермилий, похожий на метод Мартина Буцера, должен был включать в себя развернутые обсуждения доктринальных тем, рассматриваемых в библейских текстах. [111] Как и другие протестанты, он считал, что только Священное Писание имеет высший авторитет в установлении истины. [112] Тем не менее, он был знаком с отцами церкви в большей степени, чем многие из его современников, и он постоянно ссылался на них. [113] Он видел ценность в отцах, потому что они открыли понимание Священного Писания, которое он, возможно, не нашел, [114] и потому что многие из его католических оппонентов придавали большое значение аргументам авторитета патристики. [115] Однако часто он использовал отцов в качестве поддержки для толкований, к которым он уже пришел самостоятельно, и не беспокоился, когда его толкование не имело прецедента в учении отцов церкви. [116]
.jpg/1280px-Pietro_Martyr_Vermigli_by_Hendrick_Hondius_(I).jpg)
Вермилий наиболее известен своей полемикой против католической доктрины пресуществления и реформатской доктрины «сакраментального присутствия». [117] Он утверждал, что пресуществление, вера в то, что субстанция хлеба и вина преобразуется в тело и кровь Христа, не основывается ни на каком аргументе из Священного Писания. Он также утверждал на основе христологии Халкидона , что, поскольку Христос сохранил свою божественную природу, когда стал человеком (божественная природа была добавлена к человеческой природе, а не его человеческая природа была сделана божественной), субстанция хлеба и вина остается прежней, а не преобразуется в субстанцию тела и крови Христа. [118] Наконец, он использовал аналогию союза верующего со Христом против идеи пресуществления. Поскольку верующие сохраняют свою человеческую природу, даже несмотря на то, что Бог соединил их со Христом, из этого следует, что евхаристические элементы не нуждаются в преобразовании, чтобы стать телом Христа. [119] Вместо того, чтобы субстанция элементов превращалась в плоть Христа, Вермилий подчеркивал действие таинства как инструмента, посредством которого Христос предлагается причастнику. [120] Он также не соглашался с верой анабаптистов в то, что Евхаристия является просто символической или образной, взглядом, называемым мемориализмом или тропизмом. [121]
Вермилий не считал предопределение центральным элементом своей теологической системы, но оно стало ассоциироваться с ним из-за противоречий, в которые он был втянут. [122] Вермилий разработал свою доктрину независимо от Жана Кальвина и до того, как Кальвин опубликовал ее в своих «Наставлениях христианской религии» 1559 года . [123] Вермилий видел Бога как суверена над каждым событием и верил, что все вещи, включая зло, используются им для исполнения его воли. [124] Тем не менее, Вермилий не считал, что люди принуждаются к добрым или злым поступкам. [125] Вермилий считал, что Бог избрал некоторых людей для спасения только на основе благодати или незаслуженной милости , без учета каких-либо хороших или злых характеристик, точка зрения, называемая « безусловным избранием ». [126] Вермилий также верил, что Бог обошел стороной отверженных , тех, кто не был избран для спасения. Он считал это включенным в волю Божию, но отличающимся по характеру от решения избрать избранных для спасения. Поскольку все люди впали в грех, осуждающая воля Божья относится к ним как к падшим по природе и заслуживающим осуждения. [127] Формулировка осуждения Вермили как части Божьего указа, хотя и отличной от его спасительного избрания, немного отличалась от формулировки Кальвина. Кальвин видел предопределение к спасению и осуждение как две стороны одного указа. Доктрина Вермили оказалась более влиятельной в реформатских исповеданиях. [128] В своей ранней формулировке предопределения (ок. 1543–1544) Вермили во многом опирался на «Сумму теологии» Аквинского . [129]
Библейские сочинения Вермили часто затрагивают политические вопросы. [130] Он следовал аристотелевскому взгляду на то, что политическая власть учреждена для поощрения добродетели , и что это включает религию как главную добродетель. [131] Вермили защищал стандартную английскую протестантскую доктрину королевского превосходства , согласно которой короли, пока они повинуются Богу, имеют право управлять церковью на своей земле, в то время как Христос является единственным главой вселенской церкви . [132] Он отрицал идею о том, что папа или любая другая церковная власть может осуществлять власть над гражданским правителем, таким как король, что было важным вопросом в то время, учитывая конфликты между папой Климентом VII и Генрихом VIII в начале английской Реформации. [133] В то время как Вермили поручил гражданскому магистрату обеспечивать исполнение религиозных обязанностей, он следовал различию Августина в Граде Божьем между духовной сферой (по словам Вермили, «внутренними движениями ума») и «внешней дисциплиной» общества. Полномочия гражданского магистрата распространяются только на внешние вопросы, а не на внутреннюю и духовную религиозную преданность. [134] Теологическое обоснование Вермилием королевского превосходства использовалось создателями Елизаветинского соглашения 1559 года , навязывания протестантского богослужения, основанного на Книге общих молитв, в качестве государственной религии. [135]
Лидерство Вермили в Лукке сделало ее, возможно, самым протестантским городом в Италии. Инквизиция заставила многих из этих протестантов бежать, создав значительное количество протестантских беженцев в Женеве. Несколько важных лидеров Реформации также могут быть связаны с работой Вермили в Лукке, включая Джироламо Дзанки и Бернардино Окино. [136]
Ученые все больше признают важность других деятелей, помимо Жана Кальвина и Хульдриха Цвингли, в раннем формировании реформатской традиции. Ричард Мюллер , главный авторитет в развитии этого движения, утверждал, что Вермигли, Вольфганг Мускулус и Генрих Буллингер оказали такое же, если не большее влияние, чем Кальвин, на развитие реформатской теологии в шестнадцатом веке. [137] Вермигли был переходной фигурой между периодом Реформации и периодом, известным как реформатская ортодоксия . В реформатский ортодоксальный период теология, впервые сформулированная деятелями Реформации, была кодифицирована и систематизирована. Теологи все чаще прибегали к методам схоластической теологии и традиции аристотелизма. [138] Вермигли был первым из реформатских схоластических теологов, и он оказал влияние на более поздних схоластов Теодора Беза и Джироламо Занчи. [139]
Вермили оказал глубокое влияние на английскую Реформацию через свои отношения с Томасом Кранмером. До своего контакта с Вермили, Кранмер придерживался лютеранских евхаристических взглядов. Вермили, по-видимому, убедил Кранмера принять реформатские взгляды, что изменило ход английской Реформации, поскольку Кранмер был в первую очередь ответственен за пересмотр Книги общей молитвы и написание Сорока двух статей . [140] Вермили принимал непосредственное участие в изменениях Книги общей молитвы 1552 года. [141] Также считается, что он внес вклад, если не написал, в статью о предопределении, содержащуюся в Сорока двух статьях религии 1553 года. [142] В елизаветинских Оксфорде и Кембридже теология Вермили, возможно, была более влиятельной, чем у Кальвина. [143] Его политическая теология, в частности, сформировала елизаветинское религиозное урегулирование, и его авторитет постоянно упоминался в спорах этого периода. [143]
Различные сочинения Вермигли были напечатаны около 110 раз между 1550 и 1650 годами. [144] Loci Communes 1562 года стали стандартным учебником в реформатском теологическом образовании. [145] Он был особенно популярен среди английских читателей теологии в семнадцатом веке. Джон Мильтон , вероятно, консультировался с его комментарием к Книге Бытия, когда писал Paradise Lost . [146] Английское издание Loci Communes было привезено в колонию Массачусетского залива , где оно было важным учебником в Гарвардском колледже . [147] Больше работ Вермигли были найдены в библиотеках студентов богословия Гарварда семнадцатого века , чем работы Кальвина. Работы Вермигли высоко ценились пуританскими теологами Новой Англии, такими как Джон Коттон и Коттон Мазер . [146]
Флоренция вывела его на свет, Теперь он странствует как чужеземец и пилигрим.
Чтобы он мог вечно быть гражданином среди тех, кто наверху.
Это его подобие; писания скрывают его разум;
Целостность и благочестие не могут быть представлены искусством.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
