Антисионизм

Оппозиция еврейскому национализму

Два ранних примера антисионизма

Антисионизм – это оппозиция сионизму . ^[а] Хотя антисионизм является неоднородным явлением, все его сторонники согласны с тем, что создание современного Государства Израиль и движение за создание суверенного еврейского государства в регионе Палестины — региона, частично совпадающего с библейской Землей Израиль — был в чем-то ошибочным или несправедливым. ^[7]

До Второй мировой войны антисионизм был широко распространен среди евреев по разным причинам. ^{[ нужна цитата ]} Ортодоксальные евреи выступали против сионизма по религиозным мотивам, как предвосхищая Мессию , ^[b] в то время как светские еврейские антисионисты больше отождествляли себя с идеалами Просвещения и считали сионизм реакционной идеологией. ^{[ нужна цитата ]} Оппозиция сионизму в еврейской диаспоре была преодолена только с 1930-х годов, когда условия жизни евреев в Европе радикально ухудшились, а со Второй мировой войной стали ощущаться явные масштабы Холокоста . ^{[ неопределенно ] [8]} После этого еврейские антисионистские группы обычно либо распадались, либо трансформировались в просионистские организации, хотя многие небольшие группы и организации, такие как Американский совет иудаизма , сохранили раннюю реформистскую традицию неприятия сионизма. ^[9] Нееврейский антисионизм также охватывал общинные и религиозные группы, при этом арабское население Палестины в значительной степени выступало против ^{того ,} что оно считало ^{колониальным} лишением своей родины. ^{[ нужна цитата ]} Оппозиция сионизму была и продолжает быть широко распространенной в арабском мире , особенно среди палестинцев . ^{[ нужна цитата ]}

Сторонники сионизма отмечают его успех в создании еврейского государства Израиль в регионе Палестины и стремятся изобразить антисионизм как широкую оппозицию Израилю и еврейское присутствие в регионе. Некоторые сторонники сионизма подчеркивают, что некоторые антисемиты придерживаются антисионистских взглядов. Отношения между сионизмом, антисионизмом и антисемитизмом обсуждаются: некоторые ученые и организации, изучающие антисемитизм, придерживаются мнения, что антисионизм по своей сути является антисемитским или новым антисемитизмом , в то время как другие отвергают любую такую ​​​​связь как необоснованную и как метод задушить критику Израиль и его политика, включая оккупацию Западного берега и блокаду сектора Газа .

Антисионизм до 1948 года

Ранний еврейский антисионизм

Формальный антисионизм возник в конце 19 века как ответ на предложение Теодора Герцля в книге «Еврейское государство» (1896 г.) о создании независимой страны в Палестине для евреев, подвергающихся преследованиям со стороны «цивилизованных наций» Европы ^[10]. но еще до Герцля идея сионизма – о евреях как о нации, а не как о народе, состоящем из их религии – продвигаемая Моисеем Гессом (1862 г.) и Лео Пинскером (1882 г.), вызвала ожесточенную оппозицию среди европейского ортодоксального еврейства . Самсон Рафаэль Хирш , например, считал активное содействие еврейской эмиграции в Палестину грехом. ^[11] Создание еврейского государства до появления мессии широко интерпретировалось в еврейских религиозных кругах как противоречащее божественной воле, ^[c] более того, программе, которая явно продвигалась еврейскими секуляристами. До Первой мировой войны по всей Центральной Европе еврейские религиозные лидеры в основном воспринимали стремление сионистского движения к еврейской государственности в далекой «Новой Иудее» как угрозу, поскольку это может парадоксальным образом поощрять самих антисемитов с их обращением с евреями в их среде. как «инопланетяне», фундаментальное обоснование которых сам сионизм стремился подорвать. ^[12]

Когда Герцль начал выдвигать свое предложение, многие, в том числе светские евреи, считали сионизм причудливым и нереалистичным движением. ^[13] Некоторые антисемиты даже назвали это «еврейской уловкой». ^[d] Многие еврейские либералы-ассимиляционисты, наследники Просвещения , утверждали, что евреи должны пользоваться полным равенством в обмен на клятву верности своим национальным государствам. ^[14] Те либеральные евреи, которые приняли принципы интеграции и ассимиляции , видели в сионизме угрозу усилиям по облегчению еврейского гражданства и равенства в контексте европейского национального государства. ^[15] Многие представители интеллектуальной элиты англо-еврейской общины , например, выступали против сионизма, потому что они чувствовали себя как дома в Англии, где, по их мнению, антисемитизм не был ни социальной, ни культурной нормой. ^{[e] [f]} Еврейский истеблишмент в Германии, Франции (и его Alliance Israelite Universelle ), ^[g] и Америке твердо идентифицировал себя со своими соответствующими государствами, и это чувство заставило его относиться к сионизму негативно. ^[h] Раввины-реформаторы в немецкоязычных странах и Венгрии выступали за стирание всех упоминаний о Сионе в своих молитвенниках . ^[16] Преемник Герцля, сионист-атеист Макс Нордау , чьи взгляды на расу совпадали со взглядами антисемита Дрюмона, ^[i] раскритиковал реформистский иудаизм за то, что он лишил древние еврейские молитвы их буквального значения, утверждая, что еврейская диаспора была фактом судьбы. . ^[Дж]

Предложение Герцля первоначально встретило широкую и решительную оппозицию внутри еврейских интеллектуальных, социальных и политических движений. ^[k] Заметным исключением было религиозное движение Мизрахи . ^[17] В своем эссе «Маушель» Герцль называл евреев, выступавших против его проекта, «жидами», а не истинными евреями. Среди левых течений внутри еврейских общин диаспоры возникла сильная оппозиция в таких формированиях, как бундизм , автономизм , фолькизм , еврейские коммунисты, территориальность и еврейскоязычные анархистские движения . Евсекция , еврейская секция Коммунистической партии Советского Союза, созданная для борьбы с «еврейским буржуазным национализмом», ^[l] нацелилась на сионистское движение и сумела закрыть ее офисы и поставить под запрет сионистскую литературу, ^[18] но советские чиновники сами часто не одобряли антисионистский рвение. ^{[19] [20] [21]}

Ранний арабский антисионизм

Арабский мэр Иерусалима Юсеф аль-Халиди , который в 1899 году написал письмо Теодору Герцлю, выступая против сионизма. «…во имя Бога, — писал он, — пусть Палестина останется в покое».

Арабы начали обращать внимание на сионизм в поздний период Османской империи . ^[22] В 1899 году, движимый «святым долгом совести», Юсеф аль-Халиди , мэр Иерусалима и член османского парламента , написал письмо Садоку Кану , главному раввину Франции , чтобы выразить свою обеспокоенность тем, что сионизм поставит под угрозу дружественные связи между мусульманами, христианами и евреями в Османской империи. Он писал: «Кто может отрицать права евреев на Палестину? Боже мой, исторически это твоя страна!» ^{[м] [24]} Но Халиди предположил, что, поскольку Палестина уже заселена, сионистам следует найти другое место для реализации своих политических целей: «во имя Бога», писал он, «пусть Палестина останется в покое».

По мнению Рашида Халиди , Александра Шольха и Доминика Перрена , Юсеф Халиди был дальновидным предсказателем, что, независимо от исторических прав евреев, учитывая геополитический контекст, сионизм может спровоцировать пробуждение арабского национализма, объединяющего христиан и мусульман. ^{[25] [n]} Кан показал письмо Теодору Герцлю, который 19 марта 1899 года ответил Халиди на французском языке, утверждая, что и Османская империя, и нееврейское население Палестины выиграют от еврейской иммиграции. ^[o] Что касается обеспокоенности Халиди по поводу нееврейского большинства населения Палестины, Герцль риторически ответил: «Кто бы мог подумать об их отправке?». Рашид Халиди отмечает, что это было написано через четыре года после того, как Герцль поделился в своем дневнике идеей переселить арабское население, чтобы освободить место евреям.

Маронитский христианин Нагиб Азури в своей книге « Пробуждение арабской нации» 1905 года предупреждал, что «еврейский народ» ведет согласованную кампанию по созданию страны на территории, которую они считали своей родиной. ^[22] Впоследствии в 1911 году в тогдашнем городе Яффо с арабским большинством была основана и весьма влиятельная газета «Фаластин» , принадлежащая палестинским христианам , и вскоре стала самым яростным и последовательным критиком сионизма в этом районе. Это помогло сформировать палестинскую идентичность и национализм . ^[27]

Виньетка в газете Фаластин предполагает, что сионистская неискренность защищена британским соучастием: сионизм как крокодил под защитой британского офицера, говорящего палестинским арабам: «Не бойтесь!!! Я мирно вас проглочу...». ^[28]

Палестинский и более широкий арабский антисионизм сделал решающий поворот и стал серьезной силой после публикации в ноябре 1917 года Декларации Бальфура – ​​которая, возможно, возникла в антисемитской среде ^[p] – несмотря на упорное сопротивление со стороны двух антисионистов. Лорд Керзон и Эдвин Монтегю , тогдашний (еврейский) государственный секретарь Индии . Помимо обеспечения гражданского равенства для всех будущих палестинцев независимо от вероисповедания, он обещал евреям диаспоры территориальные права на Палестину, где, согласно османской переписи населения 1914 года, 83% были мусульманами, 11,2% христианами и 5% евреями. Большинству мусульманского и христианского населения, составляющего 94% граждан ^[q], были признаны только их «религиозные права». ^[30]

Учитывая, что арабские деятели были почти единодушны в отрицании сионизма, а такие инциденты, как резня в Сурафенде (совершенная австралийскими и новозеландскими войсками , служившими вместе с британцами), вызвали глубокое недовольство Великобританией во всем регионе, ^[r] британцы вскоре пришли к выводу, что , в котором они доверились американцам во время Комиссии Кинга-Крейна , что положения сионизма могут быть реализованы только военной силой. ^[31] С этой целью британская армия подсчитала, что для реализации сионистского проекта на палестинской земле потребуется гарнизон численностью не менее 50 000 человек. По словам Генри Лоренса , беспокойство среди британских войск, дислоцированных в регионе, по поводу задачи якобы поддержки сионизма, что противоречило их обычному патерналистскому обращению с колониальным населением, во многом объясняло антисионистские настроения, которые выражали британские военные, базирующиеся в Палестине. . ^[32]

Реакция на Декларацию Бальфура

Вудро Вильсон и его кабинет (1918 г.)

Американское одобрение Декларации произошло благодаря прямому и тайному посредничеству антисемитского антисионистского полковника Хауса с президентом Вудро Вильсоном в обход государственного секретаря США Роберта Лансинга . Последнее предложение в проекте предложения, переданного Вильсону, в котором упоминаются евреи, «которые полностью удовлетворены своей существующей национальностью и гражданством», было исключено из окончательной британской версии. ^[33] Это признание Вильсона вызвало большую тревогу среди многочисленных лидеров американской еврейской общины, которая превратила усыновление своей страны в «теологическую замену возвращения в Сион» ^[34] и была весьма удовлетворена своей благополучной жизнью в этом «новый Сион». ^[s] 299 видных раввинов выразили свое неодобрение в представлении предстоящей Парижской мирной конференции , отвергая идею о том, что когда-либо может существовать еврейская Палестина. Когда он узнал об этом, Лансинг подумал, что сионизм противоречит провозглашенному Вильсоном принципу самоопределения народов мира. ^{[t] [35]} Еще одним результатом стало заложение основы антисионистской традиции в Госдепартаменте США . ^[36]

Как только Администрация оккупированной вражеской территории (OETA) начала выполнять Декларацию Бальфура, у обеих сторон появились основания обвинять власти в партийной принадлежности. Некоторые современные источники подтверждают мнение о том, что английские администраторы были неравнодушны к арабам ^и неуверенно относились к евреям, если не откровенно не любили их. ^[v] Одна из жалоб сионистов заключалась в том, что среди высших функционеров британской мандатной администрации было несколько чиновников, которые поддерживали антисионистскую и даже антисемитскую политику. ^{[w] [41]} Энергичные аргументы Якоба Исраэля де Хаана от имени секторов ортодоксального ишува , несогласных с сионизмом, также сыграли важную роль в том, чтобы заставить власти мандата понять, что сионисты не представляют всю палестинскую еврейскую общину. Хагана убила его в 1924 ^году .

Британская пресса в период мандата часто выступала с критикой — газета «Нортклифф пресс» была открыто антисионистской, ^[43] а газетный барон лорд Бивербрук был против самого мандата — и высказывались жалобы на тяжелое бремя, которое ей приходилось управлять страной. с конкурирующими национальными интересами. Утверждалось, что обещание сионизма создать родину для еврейского народа с гражданскими правами для его арабских граждан невозможно реализовать. Большая часть этих антисионистских настроений и неуверенности в отношении евреев в первые годы мандата, ограниченных в масштабах, как британский антисемитизм, ^[44] также была окрашена антибольшевизмом , ^[45] поскольку русская революция ранее вызвала резкий всплеск антисемитизма. в британской прессе. ^[46] На официальную поддержку сионизма, как свидетельствует Декларация Бальфура, повлиял коммунистический захват России, который ненавидело само англо-еврейство, ^[47] в котором евреи, как утверждалось, играли важную роль. ^[x] Палестинцы с некоторым успехом подняли перед испуганной британской администрацией призрак возможного коммунистического проникновения под маской сионизма. ^[48]

OETA и британское правительство серьезно отнеслись к этим утверждениям и рассмотрели их в отчете Комиссии Пэйлин в августе 1920 года, расследовании причин последующих антисионистских беспорядков в Неби-Мусе . Комиссия установила, что среди арабов широко распространено мнение, отраженное также среди британских жителей и официальных лиц, что позиция и ревностное поведение сионистов усугубляют военные действия, поскольку они воспринимаются как «высокомерные, наглые и провокационные». ^[й]

Антисионизм в 1920–1930-е гг.

Некоторые члены еврейско-марксистской партии « Поале Цион» , которая под руководством Бера Борохова выступала за создание отдельной сионистской организации для еврейских рабочих и выступала за эмиграцию в Палестину как решение проблемы антисемитизма, к своему удивлению, совершая алию , обнаружили , что Палестина является преимущественно арабской страной. К началу 1920-х годов осознание того, что сионизм будет дискриминационным, превратило таких активистов Поале, как Яаков Мейерсон и Йозеф Бергер, в антисионистов. ^[49] В 1922 году отречение Коминтерна от Поалей-Циона стимулировало рост еврейских антисионистских левых сил в Палестине, кульминацией которого стало образование Палестинской коммунистической партии (ПКП) , которая сохранила некоторые остаточные сионистские следы. ^[z] Эта антисионистская еврейская ПКП была признана Коминтерном в 1924 году, и в том же году к партии присоединился первый палестинский араб. ^[50]

Говорящий на идиш Всеобщий еврейский рабочий союз Восточной Европы , крупнейшая еврейская левая организация в Европе в период между двумя войнами, сосредоточил свое внимание на практике дойкайт (здесь) как ключе к еврейской идентичности; то есть он выступал за решение практических проблем, с которыми евреи сталкивались по всей диаспоре в их соответствующих национальных контекстах. ^{[51] [aa]} Он отверг видение своего антагониста сионизма о окончательном решении вопросов путем эмиграции в Палестину, как отмеченное «сепаратистскими, шовинистическими, клерикальными и консервативными» взглядами, ценностями, диаметрально противоположными светским, прогрессивным и интернационалистическим принципам бундизма . ^[52]

Коммунистическая партия США (КПУСА) была решительно антисионистской на протяжении всего этого периода вплоть до 1947 года, считая ее частью имперского британского колониального угнетения арабских масс. При его генеральном секретаре Эрле Браудере было проведено четкое различие между погромами в Европе, которые сравнивали с тем, что группировки ненависти, такие как Ку-клукс-клан и Черный легион, практиковали в Америке, и арабским сопротивлением еврейским поселенцам в Палестине. ^[53] В то время около половины членов КП США составляли евреи, причем около 10% американского еврейского населения присоединились к движению за десять лет. ^{[53] [ актуально? ]} На протяжении 1930-х и 40-х годов члены американских еврейских левых и их интеллигенция почти все были антисионистами, за исключением Мейера Левина . Роман Майка Голда 1930 года «Евреи без денег» , в котором описывается фатальное вымогательство сионистским предпринимателем бедного еврея, можно рассматривать как пролетарскую критику как американского капитализма, так и, неявно в его подсюжете, сионистских практик в Соединенных Штатах и ​​Палестине. ^{[аб] [ актуально? ]}

Помимо критики сионизма левыми, многие основные либеральные и консервативные общественные организации в диаспоре продолжали продвигать ассимиляционистский антисионизм. В Германии, например, Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Центральный союз немецких граждан еврейской веры) утверждал, что немецкие евреи должны быть в первую очередь лояльны к Германии и идентифицировать себя как евреи только по религиозному признаку. ^[54] Вскоре после того, как Гитлер был назначен канцлером в январе 1933 года, евреи, и среди них антисионисты, были побуждены организовать глобальные протесты против дискриминации нового режима в отношении их немецких собратьев.

Точно так же, когда итальянский фашизм начал отождествлять сионизм с врагами страны за рубежом, в 1934 году Итало-израильский союз общин отреагировал на давление, торжественно подтвердив верность сообщества своей стране. Итальянские антисионисты, такие как Этторе Овацца, отреагировали созданием собственной газеты La Nostra Bandiera («Наш флаг»), редакционная линия которой утверждала, что создание еврейской нации в Палестине является анахронизмом. ^{[55] [ак]}

Программа Билтмора и ее антисионистские последствия

В мае 1942 года, еще до полного раскрытия Холокоста , Билтморская программа провозгласила радикальный отход от традиционной сионистской политики, заняв максималистскую позицию, призывая к созданию еврейского содружества в неразделенной Палестине для решения проблемы еврейской бездомности. ^{[объявление]} На Американской еврейской конференции в конце августа — начале сентября следующего года сионисты получили 85% голосов против 5% у антисионистов. ^[56] Оппозиция твердой и однозначной позиции официального сионизма побудила некоторых видных сионистов основать свою собственную партию « Ихуд» («Объединение»), которая выступала за создание арабо-еврейской федерации в Палестине. Ихуд представлял очень небольшое меньшинство еврейской Палестины ; в 1943 году в партии было всего 97 членов. ^[57] Оппозиция Билтморской программе также привела к основанию антисионистского Американского совета иудаизма , ^[58] который, по словам Ноама Хомского , был единственной еврейской группой в Америке сразу после Вторая мировая война, чтобы лоббировать иммиграцию евреев, переживших Холокост, в Соединенные Штаты, а не в Палестину. ^{[59] [ актуально? ]}

Религиозный

Ортодоксальный иудаизм, который подчеркивал гражданскую ответственность и патриотические чувства в религии, был категорически против сионизма, потому что сионизм поддерживал национализм в светской манере и использовал «Сион», «Иерусалим», «Землю Израиля», «искупление» и «собирание изгнанников». «как буквальные, а не священные термины, стремясь достичь их в этом мире. ^[60] По словам Менахема Керен-Краца, ситуация в Соединенных Штатах была иной: большинство реформистских раввинов и мирян поддерживали сионизм. ^[ae] Дина Порат в целом придерживается противоположной точки зрения по отношению к мнению ортодоксальных евреев. ^[аф]

Развивая работу Дэвида Н. Майерса , Джонатан Джудакен заявляет, что «многочисленные еврейские традиции настаивают на том, что сохранение того, что наиболее ценно в иудаизме и еврействе, «требует» принципиального антисионизма или постсионизма». Эта традиция сошла на нет после Холокоста и создания Израиля, но все еще жива в религиозных группах, таких как Нетурей Карта , и среди многих интеллектуалов еврейского происхождения в Израиле и диаспоре, таких как Джордж Штайнер , Тони Джадт и Барух Киммерлинг . ^[61]

Антисионизм после Второй мировой войны и создания Израиля

После событий 1940-х годов в понимании антисионизма произошел сдвиг. В то время как антисионизм до 1948 года был против гипотетического создания еврейского государства в Палестине, антисионизму после 1948 года приходилось бороться с существованием Государства Израиль. Зачастую это означало принятие ответной позиции на новую реальность еврейского суверенитета на Ближнем Востоке. Главным импульсом антисионизма после 1948 года является демонтаж нынешнего Государства Израиль и замена его чем-то другим. ^[7]

1947–1948 гг.

Накануне основания Израиля в 1948 году Иуда Магнес , президент Иерусалимского Еврейского университета , занял антисионистскую позицию, выступая против неизбежного создания еврейского государства. Его оппозиция была основана на точке зрения, которую предвидел в 1930-х годах Артур Руппин , что такое государство автоматически повлечет за собой ситуацию непрерывной войны с арабским миром, вывод, который позже поддержал Моше Даян . ^[62]

Советский Союз

К 1948 году, когда Советский Союз признал Израиль, еврейская институциональная жизнь в его границах была фактически разрушена. ^[ag] Тем не менее, Советский Союз сыграл ведущую роль в признании государства Израиль, резко критиковал арабские государства, выступавшие против него, и позволил Израилю закупить значительные объемы вооружений в 1948–1949 годах. Однако примерно в то же время, в начале 1948 года, Илья Эренбург был привлечен к написанию статьи для «Правды» , в которой излагалось то, что впоследствии стало авторитетным обоснованием советской враждебности к сионизму, как стремления создать карликовое государство. капитализм. ^[63] Яростный антисемитизм, особенно после сфабрикованного заговора Докторов в 1953 году, и имеющий явные параллели с содержанием « Протоколов сионских мудрецов» , вышел на передний план, объединяя антисионизм и антисемитизм, несмотря на концептуальное различие между два. ^[ah] Глубоко укоренившаяся антисемитская тенденция в российской культуре, влияющая на подход советского государства к событиям на Ближнем Востоке, проявилась и усилила антисионистскую враждебность советского руководства по отношению к Израилю как главной угрозе коммунистическому миру, [ ^{64] [ai]} особенно после Шестидневной войны , когда официальные документы и партийное попустительство возродили антисемитские образы, связанные с сионизмом. ^{[адж] [65]}

Две волны массовой русско-еврейской иммиграции в Израиль, алия в Советский Союз и постсоветская алия 1990-х годов , произошли с 1970-х годов. По словам Энтони Джулиуса, в 1989 году «советский антисионизм заслуженно считался величайшей угрозой Израилю и евреям в целом… Этот «антисионизм» пережил крах советской системы». ^[66] В 21 веке фракции в американских академических кругах поддержали бойкот Израиля, используя язык советского происхождения. ^[67]

Арабский и палестинский антисионизм

Протестующие арабские женщины держат пропалестинские плакаты перед посольством Израиля в Аммане, 2021 г.

В ретроспективном анализе арабского антисионизма в 1978 году Иосафат Харкаби утверждал, согласно взглядам, отраженным в работах антисиониста, русско-еврейского востоковеда Максима Родинсона , ^[ак] , что враждебность арабов к сионизму возникла как рациональная реакция в исторических событиях. В условиях реальной угрозы, и с созданием Израиля их антисионизм был сформирован как израильской политикой и действиями, так и традиционными антисемитскими стереотипами, и лишь позже перерос в иррациональную позицию. ^[al] Анн де Йонг утверждает, что прямое сопротивление сионизму со стороны жителей исторической Палестины «меньше сосредотачивалось на религиозных аргументах, а вместо этого было сосредоточено на противодействии опыту колониального лишения собственности и противодействии сионистскому навязыванию этнического разделения коренного населения». ^[69]

До 1948 года, по словам Дерека Пенслара , антисемитизм в Палестине «вырастал непосредственно из конфликта с сионистским движением и его постепенного, но целенаправленного заселения страны», а не из европейского модельного видения евреев как причины всех бед человечества. . ^[70] Согласно Энтони Юлиусу , антисионизм, весьма разнородное явление, и палестинский национализм являются отдельными идеологиями; Чтобы быть антисионистом, не обязательно иметь свое мнение по поводу израильско-палестинского конфликта . ^[71]

Одна из арабских критиков сионизма заключается в том, что исламско-еврейские отношения были совершенно мирными, пока сионизм не завоевал арабские земли. Арабские делегаты в ООН также утверждали, что сионисты неэтично заманивали арабских евреев приехать в Израиль. По словам Гила Троя , ни одно из утверждений не является исторически точным, поскольку евреи не имели тех же прав, что и мусульмане, на этих землях и периодически переживали жестокие беспорядки. ^[72]

Обвинения в расизме

Во время Холодной войны

В 1960-х и 1970-х годах Советы и американцы интерпретировали арабо-израильский конфликт как опосредованную войну между тоталитаризмом советско-арабского альянса и демократиями западного мира . Победа Израиля в Шестидневной войне 1967 года потребовала дипломатического ответа со стороны советско-арабского альянса. ^[72] Результатом стали резолюции Организации африканского единства и Движения неприсоединения, осуждающие сионизм и приравнивающие его к расизму и апартеиду в начале 1970-х годов.

Кульминацией этого стало принятие Генеральной Ассамблеей ООН в ноябре 1975 года резолюции 3379 72 голосами против 35 (при 32 воздержавшихся), в которой говорилось: «Сионизм является формой расизма и расовой дискриминации». ^[73] Этот отрывок вызвал, по словам американского представителя ООН Дэниела Патрика Мойнихана , «долгие насмешливые аплодисменты». ^[74] Представители ООН из Ливии, Сирии и ООП выступили с речами, заявив, что эта резолюция отменяет предыдущие резолюции, призывающие к заключению соглашений «земля в обмен на мир» между Израилем и его арабскими соседями. ^[75] Представитель Израиля в ООН Хаим Герцог интерпретировал резолюцию как посягательство на легитимность Израиля. Африканские делегаты ООН из неарабских стран также возмутились этой резолюцией, поскольку она отвлекает от борьбы с расизмом в таких местах, как Южная Африка и Родезия . ^[76]

Решение было отменено 16 декабря 1991 года, когда Генеральная Ассамблея приняла резолюцию 4686 , отменяющую резолюцию 3379, 111 голосами против 25 при 13 воздержавшихся и 17 отсутствующих делегациях. Тринадцать из 19 арабских стран, включая те, которые вели переговоры с Израилем, проголосовали против отмены, а еще шесть отсутствовали. Все бывшие коммунистические страны и большинство африканских стран, поддержавших резолюцию 3379, проголосовали за ее отмену. ^[77]

После холодной войны

В 1993 году философ Корнел Уэст писал: «Евреи не смогут понять, что символическое затруднительное положение и буквально тяжелое положение палестинцев в Израиле означает для чернокожих... Чернокожие часто воспринимают еврейскую защиту государства Израиль как второй пример обнаженного группового интереса. и, опять же, отказ от существенных моральных размышлений». ^[78] Афроамериканская поддержка палестинцев часто обусловлена ​​тем, что палестинцы рассматриваются как цветные люди – политолог Эндрю Хакер пишет: «Присутствие Израиля на Ближнем Востоке воспринимается как подрыв законного статуса цветных людей. Некоторые черные рассматривают Израиль как белую и европейскую державу, поддерживаемую извне и оккупирующую пространство, которое по праву принадлежит коренным жителям Палестины». ^[79]

В январе 2015 года Лозаннское движение опубликовало в своем официальном журнале статью, сравнивающую христианский сионизм , крестовые походы и испанскую инквизицию, и описало сионизм как «апартеид на стероидах». ^{[80] [81] [82]} Центр Симона Визенталя назвал это последнее утверждение « большой ложью » и опроверг «отрицание действительности права Израиля на существование как еврейского государства». ^[83]

исламизм

Демонстрация в честь Дня Кудса в Куме, Иран.

Мусульмане-антисионисты считают Государство Израиль вторжением в то, что шариат определяет как Дар аль-Ислам , исламский аналог Земли Израиля в раввинском праве, и область, которой, по их мнению, правят по праву и постоянно. только мусульманами, поскольку исторически он был завоеван во имя ислама. ^{[84] [85]}

Палестинские и другие мусульманские группы, а также правительство Ирана (после Исламской революции 1979 года ) настаивают на том, что Государство Израиль является нелегитимным, и отказываются называть его «Израиль», вместо этого используя выражение «сионистское образование» ( см. Ирано-израильские отношения ). В интервью журналу Time в декабре 2006 года Махмуд Ахмадинежад сказал: «Все знают, что сионистский режим является инструментом в руках правительств США и Великобритании ». ^[86]

Левая политика

По мнению социального и культурного теоретика Нью-Йоркского университета Сьюзи Линфилд , одним из самых актуальных вопросов, стоящих перед новыми левыми после Второй мировой войны, был: «Как мы можем сохранить наши традиционные универсалистские ценности в свете националистических движений, охвативших ранее колонизированный мир?» ^[87]

В конце 1960-х годов антисионизм стал частью совокупности настроений в крайне левой политике, включая антиколониализм , антикапитализм и антиамериканизм . ^{[88] [am]} В этой среде сионизм стал олицетворением западной власти. ^[89] Действительно, философ Жан Амери утверждал, что этот «сионизм», которому противостоят левые, является просто подставным переопределением термина, используемого для обозначения мирового еврейства . ^[90] Крайне левый израильский политик Симха Флапан сетовал в 1968 году: « Социалистический мир одобрил «Священную войну» арабов против Израиля под прикрытием борьбы против империализма... Согласившись на девальвацию своей собственной идеалов, [оно] было готово вступить в союз с реакционными и шовинистическими призывами к геноциду». ^[91]

Председатель Восточной Германии Вальтер Ульбрихт , 1960 год.

Правительство Восточной Германии было страстным антисионистом. С 1950-х по 1970-е годы Восточная Германия поставляла оружие соседним с Израилем арабским государствам. Сразу после Шестидневной войны в 1967 году председатель Коммунистической партии Восточной Германии Вальтер Ульбрихт заявил, что до войны Израилю не угрожали соседние арабские государства. Он постоянно сравнивал Израиль с нацистской Германией . ^[92] В 1969 году западногерманские левые антисионисты заложили бомбу в еврейском общинном центре . ^[92]

В 1970-х годах при поддержке левых групп произошла серия угонов самолетов антисионистов. Самым известным из них был захват самолета Air France в 1976 году , совершенный Народным фронтом освобождения Палестины в координации с Революционными ячейками . Угонщики освободили всех заложников-неевреев без израильского гражданства, но оставили всех граждан Израиля (в том числе с двойным гражданством) и евреев ради выкупа. ^[93] Отделение евреев-неизраильтян и израильтян от неизраильтян – что, по сути, означало разделение еврейских пассажиров в целом ^{[94] –} шокировало многих немецких левых. Для Йошки Фишера то, как угонщики обращались с евреями, открыло ему глаза на жестокие, нацистские последствия антисионизма. ^[95] Несколько лет спустя «Революционные ячейки» и другая антисионистская группа попытались взорвать зажигательные бомбы в двух немецких кинотеатрах, где показывали фильм, основанный на захвате самолета. ^{[96] [97]}

Пропалестинский протест с плакатами с требованием к США прекратить финансирование «израильского апартеида» в Вашингтоне, округ Колумбия, 2017 г.

В своем широко обсуждаемом эссе « Прогрессивная еврейская мысль и новый антисемитизм » ^[98] Элвин Х. Розенфельд писал, что «некоторые евреи своими устными и письменными высказываниями способствуют росту яростного антисемитизма, задаваясь вопросом, должен ли Израиль вообще существовать». ." ^[99] Розенфельд посетовал, что некоторые левые евреи делигитимизируют Израиль «во имя иудаизма» и проводят ложные аналогии между Израилем и нацистской Германией или апартеидом Южной Африки.

Некоторые еврейские организации выступают против сионизма как неотъемлемой части своего антиимпериализма . ^{[100] [101] [102] [103]} Сегодня некоторые светские евреи, особенно социалисты и марксисты , продолжают выступать против Государства Израиль на антиимпериалистических и правозащитных основаниях. Многие выступают против этого как формы национализма, который, по их мнению, является продуктом капиталистических обществ. Одной из светских антисионистских групп сегодня является Международная еврейская антисионистская сеть , социалистическая, антивоенная, антиимпериалистическая организация, которая призывает к «демонтажу израильского апартеида, возвращению палестинских беженцев и прекращению израильской колонизации исторической Палестины». ." ^[104]

В 2000-е годы лидеры Партии уважения и Социалистической рабочей партии Великобритании встретились с лидерами ХАМАС и Хезболлы на Каирской антивоенной конференции . ^{[105] [an]} Результатом конференции 2003 года стал призыв выступить против «нормализации отношений с сионистским образованием». ^[106]

Христианский антисионизм

В апреле 2013 года Церковь Шотландии опубликовала книгу «Наследие Авраама: отчет о земле обетованной» , в которой отвергла идею особого права еврейского народа на Святую Землю посредством анализа Священных Писаний и еврейских богословских утверждений. По данным «Гаарец», доклад основан на трудах антисионистских евреев и христиан. Он был переработан после резкой критики со стороны шотландских евреев. В новой редакции материалы Марка Бравермана были заменены материалами Марка Х. Эллиса , оба еврея. ^{[107] [108]}

В 2014 году разногласия возникли, когда Пресвитерианская церковь США (PCUSA) опубликовала учебное пособие « Неурегулированный сионизм» , быстро изъятое из продажи на ее веб-сайте, в котором утверждалось, что израильско-палестинский конфликт был подпитан патологией, присущей сионизму. ^[109] В статье Кэри Нельсона эта работа и позиция Церкви были оспорены как ошибочные, антисионистские и антисемитские. ^[110] В 2022 году генеральная ассамблея той же конфессии постановила, что Израиль является государством апартеида. ^[111]

Харедим иудаизм

Члены Нетурей Карта держат палестинские флаги и плакаты с надписью «Иудаизм осуждает государство Израиль и его зверства» в Лондоне, 2022 г.

Большинство православных религиозных групп приняли и активно поддерживают Государство Израиль, даже если они не приняли «сионистскую» идеологию. Партия «Мир Агудат Исраэль» (основанная в Польше) время от времени участвовала в правительственных коалициях Израиля. Большинство религиозных сионистов придерживаются произраильских взглядов с правой точки зрения. Основными исключениями являются хасидские группы, такие как сатмарские хасиды, которые имеют около 100 000 приверженцев по всему миру, и множество различных, более мелких хасидских групп, объединенных в Америке в Центральный раввинский конгресс США и Канады и Израиля в Эдах ха-Чареидис . Многие хасидские раввины выступают против создания еврейского государства. В книге лидера сатмарской хасидской группы раввина Джоэла Тейтельбаума « ВаЙоэль Моше », опубликованной в 1959 году, изложена православная позиция в отношении антисионизма, основанная на выводе галахи из агадического отрывка в трактате Вавилонского Талмуда Кетубот 111а . ^{[ао] [112]} Там Тейтельбаум утверждает, что Бог и еврейский народ обменялись тремя клятвами во время изгнания евреев из древнего Израиля, запрещая еврейскому народу массово иммигрировать в Землю Израиля и восставать против народов Израиля. мир.

Обвинения в антисемитизме

Табличка на акции протеста в Эдинбурге , Шотландия, 10 января 2009 года.

Антисионизм охватывает целый ряд политических, социальных и религиозных взглядов. По мнению Рони Браумана , французского врача, бывшего президента организации «Врачи без границ » (Врачи без границ) и директора Института гуманитарного реагирования и реагирования на конфликты (HCRI) при Манчестерском университете , существует три точки зрения на сионизм: и «против»: неантисемитский антисионизм, антисемитский антисионизм и антисемитский сионизм . ^[113] Шани Мор пишет, что до 1948 года антисионизм не был антисемитским, но после 1948 года наблюдается некоторая доля антисемитизма. ^[7]

В начале 21 века также утверждалось, что возник « новый антисемитизм », коренящийся в антисионизме. ^{[114] [115] [116]} Сторонники этой идеи утверждают, что многое из того, что якобы является критикой Израиля и сионизма, является демонизацией и привело к международному возобновлению нападений на евреев и еврейские символы, а также к более широкому принятию антисемитских убеждений. в публичном дискурсе. ^[117] Критики этой концепции предполагают, что характеристика антисионизма как антисемитизма неточна, иногда затеняет законную критику политики и действий Израиля и упрощает антисемитизм. Профессор Дэвид Майерс говорит, что уравнение не следует составлять без «тщательной контекстуализации и разграничения». ^[ап]

Право евреев на государство

Часто утверждают, что антисионизм является антисемитским, поскольку он якобы отказывает только евреям в праве иметь свое государство, тогда как оно есть у всех других наций. Эту позицию аргументируют Дина Порат ^[118] и Эмануэле Оттоленги . ^[119] Напротив, Питер Бейнарт отмечает, что «курды не имеют своего собственного государства. Как и баски, каталонцы, шотландцы, кашмирцы, тибетцы, абхазы, осетины, лангобарды, игбо, оромо, уйгуры, тамилы и квебекцы. " ^[120]

Эдвард Саид выступил против сионизма и вместо этого предложил, чтобы двунациональное израильско-палестинское государство предоставило евреям право на самоопределение (а также палестинцам). ^[121]

В 2021 году более 200 ученых-иудаистов подготовили проект Иерусалимской декларации об антисемитизме , в которой они утверждали, что отказ евреям в праве на государство не является антисемитским по своей сути. ^[122]

Американский еврейский комитет заявил, что отказ евреям в праве на государство является антисемитским, ^[5] но также заявил, что палестинцы, которые стремятся к созданию единого двунационального государства, не являются антисемитами. ^[123] Директор Антидиффамационной лиги Джонатан Гринблатт заявил The New Yorker , что отказ евреям в государстве является дискриминационным и, следовательно, антисемитским. Но когда его спросили, является ли антисемитизмом стремление палестинцев к решению проблемы одного государства, он ответил, что «не об этом говорит». ^[6]

Приравнивание и соотнесение антисионизма с антисемитизмом

Еще в 1966 году Третий новый международный словарь Вебстера назвал антисионизм одним из основных значений антисемитизма, а год спустя Мартин Лютер Кинг-младший был процитирован как приведя то же уравнение в письме. ^[aq] В 1972 году Абба Эбан заявил, что задача диалога с неевреями состоит в том, чтобы доказать отсутствие различия между антисемитизмом и антисионизмом. ^[ar] В 1978 году Фред Холлидей , отвергая предполагаемое уравнение между антисионизмом и антисемитизмом, написал, что отказы требовались постоянно, учитывая частоту обвинений. ^{[поскольку]} В начале 2000-х годов для защитников Израиля стало все более обычным явлением рассматривать критику сионизма и Израиля как равнозначную, взаимозаменяемую или тесно связанную с антисемитизмом. В 2007 году Тони Джадт считал объединение двух категорий в полемике относительно новым. ^{[99] Отчет} Европейского центра мониторинга расизма и ксенофобии за 2003–2004 годы вызвал интенсивные споры по поводу аспектов предварительного определения антисемитизма, которое многие считали двусмысленным, поскольку различия дошли до такой степени, что эти две концепции стали проницаемыми ^{. [124]}

Среди ученых, разделяющих это тождество, — Роберт С. Вистрич , бывший глава Международного центра по изучению антисемитизма Видаля Сассуна при Еврейском университете в Иерусалиме , который утверждал, что антисионизм и антисемитизм после 1948 года слились воедино и что большая часть современного антисионизма, особенно те формы, в которых сионизм и евреи сравниваются с Гитлером и нацистской Германией , превратились в форму антисемитизма. ^[114]

Жан Амери пришел к убеждению, что антисионизм — это обновленная версия антисемитизма, который он испытал, пережив Холокост. ^[125] В эссе 1969 года он утверждал, что антисионисты его времени, возможно, не имеют злых намерений против всех евреев, но их намерения не имеют значения. Философия, которой они придерживаются, имеет многовековую историю, начавшуюся с ложных обвинений в богоубийстве и завершившуюся нацистской пропагандой . Амери не ожидал, что антисионисты его времени займут непреклонную произраильскую позицию в сложном конфликте между израильтянами и палестинцами. Он просто призывал их мыслить критически, руководствоваться здравым смыслом и судить Израиль справедливо. ^[126]

В 2016 году Международный альянс памяти жертв Холокоста принял Рабочее определение антисемитизма , которое впоследствии было официально признано различными правительствами, прежде всего США и Францией, которые одобрили приравнивание некоторых проявлений антисионизма к антисемитизму. ^[127] 127 еврейских интеллектуалов в диаспоре и Израиле официально протестовали против французской резолюции, приравнивающей антисионизм к антисемитизму, утверждая, что это определение наносит вред многочисленным евреям-антисионистам. ^[ау]

Дебора Э. Липштадт задокументировала несколько случаев, когда люди делали высказывания, явно направленные против евреев, но когда их критиковали, эти люди защищались, говоря, что они против «сионистов». ^{[128] [ нужна страница ]}

Профессор Кеннет Л. Маркус , бывший директор аппарата Комиссии США по гражданским правам , выделяет четыре основных взгляда на взаимосвязь между антисионизмом и антисемитизмом, по крайней мере, в Северной Америке: ^{[129] (стр. 845–846)} Маркус также заявляет : ^[130] Исследование 5000 человек в Европе, проведенное в 2006 году, пришло к выводу, что антисемитские взгляды среди респондентов коррелируют с тем сильнее враждебность последних к Израилю, что, однако, не означает, что нельзя критиковать политику Израиля, не будучи антисемитом. ^{[средний]}

В 2010 году издательство Oxford University Press опубликовало книгу Энтони Джулиуса « Испытания диаспоры: история антисемитизма в Англии ». В книге Юлиус утверждает, что границы между антисионизмом и антисемитизмом проницаемы. ^[131] Он признает, что можно вступать в конфликт с еврейской идеологией, не подвергая евреев дискриминации, но утверждает, что антисионисты переходят черту так часто, что это различие становится бессмысленным. ^[132]

Профессор Джеффри Херф из Университета Мэриленда в Колледж-Парке писал: «Одной отличительной чертой светского левого антагонизма по отношению к Израилю... было его возмущенное утверждение, что он не имеет абсолютно ничего общего с антисемитизмом. Однако рвение, с которым враги Израиля распространяют ложь, о расистской природе сионизма и были готовы сравнить еврейское государство с нацистской Германией, предположили, что элемент антисемитизма действительно действовал среди международных левых, когда они реагировали на победу Израиля в июне 1967 года». ^[92] Антисионисты отреагировали на исход войны, описав Израиль в терминах, знакомых по антисемитским стереотипам. ^[92]

В декабре 2023 года Палата представителей США приняла резолюцию, приравнивающую антисемитизм к антисионизму. ^[133] Палестинские правозащитники назвали резолюцию «опасным» шагом, направленным на ограничение свободы выражения мнений и отвлечение внимания от войны в секторе Газа . ^[134]

Посмотреть, что эти два понятия не связаны между собой

Несколько сравнительных исследований в Европе и США не смогли обнаружить какой-либо статистической корреляции между критикой политики Израиля и антисемитизмом:

• Политолог Питер Битти в аналитическом обзоре специальной литературы, который фактически использовал данные опросов в нескольких странах для проверки предполагаемой связи между критикой Израиля и антисемитизмом, не нашел необходимой эмпирической корреляции, предупредив, что утверждения о такой врожденной связи являются клеветой. Он заключает: «Большинство тех, кто критикует политику Израиля, не являются антисемитами. Только часть населения США питает антисемитские взгляды, и хотя логически эта фракция была бы чрезмерно представлена ​​среди критиков Израиля, настоящее и предыдущие исследования показывают, что они составляют лишь небольшую часть. Неточные обвинения в антисемитизме являются не просто клеветой, но угрожают унизить сам этот термин и ослабить его связь с вполне реальной и очень опасной формой предрассудков». ^[135]
• Анализ эмпирических данных опросов в Германии, проведенный немецким социологом Вернером Бергманном, пришел к выводу, что, хотя респонденты правого толка, критикующие Израиль, имели тенденцию иметь взгляды, пересекающиеся с классическим антисемитизмом, критика Израиля левыми опрошенными не переросла в критику евреев. ^[оу]

Бывший директор Института исследований еврейской политики Энтони Лерман утверждает:

Аргумент «антисионизм равен антисемитизму» лишает слово «антисемитизм» любого полезного значения. Это означает, что для того, чтобы считаться антисемитом, достаточно придерживаться любой точки зрения, начиная от критики политики нынешнего израильского правительства и заканчивая отрицанием того, что Израиль имеет право на существование как государство, без необходимости подписываться ни под одним из этих взглядов. которые историки традиционно рассматривают как составляющие антисемитского мировоззрения: ненависть к евреям как таковым, вера во всемирный еврейский заговор, вера в то, что евреи создали коммунизм и контролируют капитализм, вера в то, что евреи расово неполноценны и так далее. Более того, теоретически допуская, что критика израильского правительства является законной, на практике она фактически запрещает любые подобные вещи. ^[136]

Смена позиций в сионистском/антисионистском спектре

До Второй мировой войны и создания Государства Израиль дебаты между сионистами и антисионистами были в основном внутренним еврейским делом; Вопросы, на которые пытались ответить дебаты, касались еврейского самоопределения и правильного использования политической власти в еврейской диаспоре . Как только большинству евреев стало ясно, что все альтернативы сионизма не смогли предотвратить Холокост , дебаты в еврейской общине в значительной степени утихли. Большинство довоенных еврейских антисионистов либо были убиты во время Холокоста, эмигрировали в Израиль, либо разочаровались в Советском Союзе. ^[7]

Тем не менее, отдельные евреи изменили свою позицию в спектре, высказывая про- и антисионистские взгляды:

• Якоб Исраэль де Хаан совершил алию в Палестину в 1919 году как убежденный религиозный сионист . Глубоко обеспокоенный отношением сионистов к арабам, он начал защищать права арабов и в то же время выступал от имени ортодоксальных ашкеназских общин Агудат Исраэль / Харедим , которые поддерживали прекрасные отношения с арабами и с которыми он чувствовал себя более духовно комфортно. Его эффективность в отношениях с властями мандата в протесте против претензий сионистов представлять всех евреев, в то время как они игнорировали инакомыслие внутри антисионистских ортодоксальных общин Иерусалима, вызвала возмущение. Его высмеивали сионисты, убившие его в 1924 году. ^{[137] [138]}
• Исаак Дойчер решительно выступал против сионизма, а затем изменил свое мнение после Холокоста, чтобы поддержать основание Израиля – создание национального государства именно тогда, когда они становились анахронизмом ^[139] – даже если это было за счет палестинцев. , ^[топор] , а затем в конце колебался между презрением к антисемитской демагогии арабских государств и ненавистью к фанатическому триумфализму израильтян. В книге «Пруссаки Ближнего Востока» в конце Шестидневной войны он предсказал, что победа обернется катастрофой для Израиля. ^[140]
• Ноама Хомского часто называют антисионистом. Сам он сказал, что слово «сионизм» с юности изменило коннотацию, при этом границы того, что считается сионистскими и антисионистскими взглядами, сдвинулись. Сионистские группы, которые он возглавлял в юности, теперь будут называть антисионистскими, потому что они в основном выступали против идеи еврейского государства. ^[141] В 1947 году, в юности, поддержка Хомским социалистического двунационального государства в сочетании с его неприятием любого подобия теократической системы управления в Израиле считалась в то время вполне в рамках основного направления светского сионизма; к 1987 году это прочно закрепило его в антисионистском лагере. ^[ай]

Ханна Арендт читает лекцию в Германии, 1955 год.

Сионисты иногда интерпретировали критику со стороны просионистов как доказательство того, что критики являются антисионистами. ^[142] Можно выступать против главной цели сионизма – формирования еврейского национального государства, и при этом не быть антисионистом. Так было с некоторыми догосударственными группами, политическими наследниками культурной сионистской традиции, основанной Ахад Хаамом , такими как Брит Шалом и, позднее, Ихуд . Ханна Арендт , работавшая в Еврейском агентстве Палестины в 1930-е годы и активно содействовавшая еврейской миграции в Палестину из Франции, в 1940-е годы посвятила большую часть своих размышлений критике политического сионизма. Сионизм, который она защищала, имел более широкое определение: еврейское политическое агентство где угодно. Когда раздел был неизбежен, она решительно выступила против концепции еврейского, а не двунационального государства. ^[143] В письме Эйхману в Иерусалиме она разъяснила свои взгляды: «Я не против Израиля в принципе, я против некоторых важных политических мер Израиля». ^[144] Арендт встала на сторону Израиля в арабо-израильском конфликте и радовалась его победе в Шестидневной войне. ^[145]

Крайне правая политика

Антисионизм имеет долгую историю поддержки со стороны различных лиц и групп, связанных с « третьей позицией» , правыми и фашистскими (или «неофашистскими») политическими взглядами. ^{[146] [147] [148] [149] [150]} Ряд воинствующих расистских группировок и их лидеры являются антисионистами, такими как Дэвид Дьюк , Ку-клукс-клан, ^[151] и различные другие арийцы / сторонники превосходства белой расы. группы. ^[152] В таких случаях антисионизм обычно также является глубоко антисемитским и часто вращается вокруг теорий заговора, обсуждаемых ниже. Задокументировано и противоположное явление — сионистские/произраильские антисемиты, ^{[153] [154]} часто связанные с американскими христианскими евангелистами. ^{[113] [155]}

Теории заговора

Первое издание « Протоколов сионских мудрецов»

«Протоколы сионских мудрецов» стали эксплуатироваться арабскими антисионистами, хотя некоторые пытались препятствовать их использованию. ^{[156] [157] В самих} «Протоколах» не упоминается сионизм, но после Первой мировой войны утверждения о том, что эта книга представляет собой отчет о сионистском конгрессе, стали обычным явлением. Первый арабский перевод «Протоколов» был опубликован в 1925 году, одновременно с крупной волной еврейской иммиграции в Палестину . ^[70] Аналогичная теория заговора – это вера в мощное, хорошо финансируемое « сионистское лобби », которое подавляет критику Израиля и скрывает его преступления. ^{[az] [158]} Сионисты могут делать это в Соединенном Королевстве, по словам Шелби Такер и Тима Ллевеллина, потому что они «контролируют наши средства массовой информации» ^[159] и « подкупают британские гражданские структуры, включая правительство, парламент, и пресса». ^[ба]

Антисионизм является основным компонентом отрицания Холокоста . Один из вариантов отрицания Холокоста гласит, что сионисты сотрудничали с нацистами, и обвиняет сионизм в преступлениях, совершенных во время Холокоста. ^[160] Отрицатели считают, что Израиль каким-то образом получил выгоду от того, что они называют «большой ложью» - Холокоста. ^[bb] Некоторые отрицатели Холокоста утверждают, что их идеология мотивирована заботой о правах палестинцев. ^{[До нашей эры]}

Смотрите также

• Список еврейских антисионистских организаций
• Евреи против сионизма
• Харедим и сионизм
• История сионизма
• Израиль и апартеид
• История антисемитизма
• Махмуд Ахмадинежад и Израиль
• Антиглобализация и антисемитизм
• Призывы к уничтожению Израиля

Примечания

1. «Сионизм» определялся по-разному, и этот термин со временем менялся. Например:
   • «Сионизм относится к движению за создание еврейского государства на Ближнем Востоке, примерно соответствующего исторической земле Израиля , и, таким образом, к поддержке современного государства Израиль ». ^[4]
   • «Сионизм происходит от слова « Сион» , обозначающего библейскую Землю Израиля. В конце 19 века сионизм возник как политическое движение за восстановление еврейского государства в Израиле, на родине предков еврейского народа. Сегодня сионизм относится к поддержка дальнейшего существования Израиля, несмотря на регулярные призывы к его разрушению или роспуску». ^[5]
   • «Сионизм – это право еврейского народа на самоопределение на своей прародине». ^[6]
   Не каждый антисионист обязательно выступает против каждого аспекта сионизма, как он определен выше.
2. «Хотя небольшая религиозная поддержка сионизма существовала, «большинство ортодоксальных лидеров осудили сионизм с самого начала», особенно раввины Восточной Европы. Их опасения были двоякими: они боялись, что сионисты были сверхидеалистами и вводили еврейский народ в заблуждение относительно что было возможно; они также были обеспокоены тем, что сионистское тысячелетнее видение было попыткой упредить Мессию». (Брашер 2006, стр. 70)
3. «на языке еврейских пророков Возвращение в Землю Отцов относилось к концу истории, к Ахарит Хайамим , к пришествию Мессии и установлению на земле Царства Божьего» (Wistrich 1996). , стр. 98)
4. «В целом антисемитские идеологи конца века мало обращали внимания на сионизм, а когда они все-таки задумывались о нем, отвергли его как уловку, совершенную агентами международного еврейского заговора». (Пенслар 2020, стр. 83)
5. Коэн в своем исследовании англо-еврейского антисионизма писал о «тех мужчинах и женщинах, которые чувствовали себя членами этой отдельной единицы внутри мирового еврейства, со своей собственной культурной традицией… тех членов этого сообщества, которые чувствовали себя наиболее дома на Британских островах такие люди, как Клод Монтефиоре , Исраэль Абрахамс , Герман Адлер , Люсьен Вольф , Симеон Сингер , Лори Магнус , Освальд Дж. Саймон, фактически большинство членов Маккавеев , Ассоциации еврейских литературных обществ , Еврейское историческое общество Англии и, следовательно, интеллектуальная элита общины. Эти люди говорили и писали в основном по-английски и для англоязычной аудитории. Более того, они конкретно и недвусмысленно связывали то, что они говорили о сионизме, с тем фактом, что они были сами живут в особенно толерантном обществе, где антисемитизм (хотя он, несомненно, присутствовал) был очень далек от того, чтобы быть культурной или социальной нормой». (Коэн 1987–1988, стр. 151)
6. В беседе между Генри Грюнвальдом , тогдашним президентом Совета депутатов британских евреев , и главным раввином сэром Джонатаном Саксом в середине 2000-х годов первый заявил, что: «Вероятно, сейчас наблюдается большее чувство дискомфорта, большие опасения по поводу антисемитизма, чем было на протяжении многих десятилетий». Позиция Сакса заключалась в следующем: «Если бы вы спросили меня, является ли Британия антисемитским обществом, ответ будет явно и ясно: нет. Это одно из наименее антисемитских обществ в мире». (МакШейн, 2008 г.)
7. «Во Франции сильная оппозиция сионизму существовала среди еврейской элиты с 1897 года. Alliance Israelite Universelle, организация, основанная в 1860 году для продвижения еврейской эмансипации и образования, а также для борьбы с антисемитизмом, категорически не одобрялась. Сильвен Леви (1863- 1935), один из ее ведущих активистов и ее президент с 1920 по 1935 год, заявил, что создание еврейского государства в Палестине «исключительно опасно», опасаясь, что это может спровоцировать мусульманский фанатизм и острую враждебность в арабском мире». (Кольский 2009, с. 337)
8. «Антисионизм западного еврейского истеблишмента в догосударственные времена, в конце концов, коренился в их твердой уверенности в том, что они были французами, немцами, англичанами и американцами Моисеевых убеждений». (Вистрич 1998, стр. 60)
9. По словам Ленни Бреннера (цитируя Десмонда Стюарта), Нордау в интервью яростно антисемитскому изданию La Libre Parole Дрюмона в 1903 году заявил, что: «Сионизм был вопросом не религии, а исключительно расы, и нет никого с с которым я согласен в этом вопросе больше, чем с г-ном Дрюмоном». (Бреннер 1983, стр. 18)
10. «Последователи этого движения, по словам Нордау, рассматривали «рассеивание еврейского народа» как «неизбежный факт судьбы» и «лишали концепции Мессии и Сиона всякого конкретного значения». « Мендельсоновское просвещение последовательно развилось в течение первой половины девятнадцатого века в «реформистский» иудаизм, который окончательно порвал с сионизмом». (Грибец 2015, стр. 58)
11. «Оппозиция не опоздала изнутри: сионистскому движению яростно противостояло большинство других интеллектуальных, социальных и политических движений внутри еврейского народа». (Порат 2022, стр. 450)
12. Тем не менее, в 1931 году коммунистическая партия создала автономную еврейскую область Биробиджан ( Кольский 2009, стр. 335).
13. 'Qui peut contester les droits des Juifs sur la Палестина? Mon Dieu, historiquement, c'est bien votre pays! Et quel spectacle merveilleux ça serait si les Juifs, si doués, étaient de nouveau reconstitués in une une une nependante, respectée, heureuse, pouvant rendre à la pauvre humanité des service dans le Domaine comme autrefois! Malheureusement, les destinées des Nations ne sont point gouvernées seulement par ces Concepts abstraites, si pures, siблагородные, qu'elles puissent être. Il faut compter с реальностью, с имеющимися фактами, с жестокой силой обстоятельств. Или реальность такова, что Палестина является частью Интегральной Османской Империи и, что является плюсом могилы, она является обитателем других израильтян. Это реальность, эти факты достигнуты, эта жестокая сила обстоятельств не позволяет сионизму (так в оригинале), географическое положение является основой реализации, и это то, что является важной, угрожающей реальной опасностью для ситуации среди молодых людей в Турции. Certes, les Turcs и les Arabes sont généralement bien disposés envers vos conligionnaires. Тем не менее, il ya parmi eux aussi des fanatiques, eux aussi, comme toutes les autresnations même les plus civilisées, ne sont pas exemptes des saintions de haine de расы. За пределами Палестины фанатики-христиане, окружающие ортодоксов и католиков, которые, рассматривая Палестину, как квартиру, расположенную в отдельном доме, сонт-трес-жалу-де-прогрес де Жюифс в платах де леурс и не прохожих, проходящих по случаю, Возбуждающий дух мусульман против евреев. Il faut donc, pour la restilité des Juifs en Turquie, que le mouvement sioniste, dans le sens geographique du mot, cesse. Que l'on cherche un endroit quelque part pour la Malheureuse Juive, Rien de plus juste et équitable. Mon Dieu, la terre est assez обширный, il ya encore des pays обитателей или на лужайке миллионов бедных израильтян, которые и deviendront peut-être heureux et un jour конституируют нацию. Это может быть лучшее, лучшее решение детского вопроса. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse quiet la Палестина». ^[23]
14. 'L'Auteur de Cette Lettertre Admet Qu'il Peut существует ип историческое право Juifs à s'établir в Палестине. Mais il écarte немедленно открыл эту перспективу под именем географических реалий момента. И все же это предложение, которое сионизм может способствовать развитию местного арабского национализма в воссоединении в условиях оппозиции христиан и мусульман. «Сюита событий» подтверждает этот анализ. ^[26]
15. «Замалчивая тот факт, что сионизм в конечном итоге должен был привести к еврейскому доминированию в Палестине, Герцль использовал оправдание, которое было пробным камнем для колонизаторов во все времена и во всех местах и ​​которое стало основным аргументом сионистского движения: еврейство иммиграция принесет пользу коренному населению Палестины» (Халиди, 2020).
16. Утверждалось, что сам документ появился в среде, где антисемитские взгляды были обычным явлением. В 1914 году Хаим Вейцман, как сообщается, сказал Артуру Бальфуру: «Мы тоже согласны с культурными антисемитами, поскольку мы считаем, что немцы Моисеевой веры являются нежелательным, деморализующим явлением». ^{[29] [ нужен контекст ]} Бальфур «представил законопроект об иностранцах ... направленный конкретно на ограничение приема еврейских иммигрантов из Восточной Европы. В то время он предупредил парламент, что евреи «остаются отдельным народом»». ^[2]
17. По данным османской переписи 1914 года, в Палестине проживало 722 000 граждан: 83% мусульмане (602 000), христиане 11,2 (81 000) и 5% евреи (39 000). По оценкам британской армии, последняя цифра к концу войны составила 65 000 ( Кремер 2011, стр. 137–138).
18. Резня произошла 10 декабря 1918 года, когда австралийские, новозеландские и шотландские солдаты напали на деревню Сарафанд аль-Амар , убив около 50 жителей деревни мужского пола. Это произошло в ответ на убийство новозеландского солдата вором- бедуином , хотя в конечном итоге стало результатом давней напряженности между оккупационными войсками союзников и местными жителями. Эдмунд Алленби был в ярости из-за резни, публично осудив ее виновников, но его попытки продолжить дело были сорваны сопротивлением со стороны его сотрудников и других официальных лиц. (Лоуренс 1999, стр. 480)
19. Миллионы евреев совершили алию в Соединенные Штаты, которые они считали своим «новым Сионом», или на идише, своей золотой мединой (золотой землей/государством) (Урофски 2012, стр. 97).
20. «Веским аргументом против сионизма является комментарий, заключающийся в том, что Декларация Бальфура «ущемляет права и желания большей части арабского населения Палестины».» (Адлер 1948, стр. 313)
21. Британский антисионист ^[37] Джон Хоуп Симпсон считал, что арабы «экономически бессильны против такого сильного движения» и поэтому нуждаются в защите. Чарльз Андерсон пишет, что Хоуп Симпсон также «опасалась пропастью между сионистской риторикой и практикой, отмечая, что «самые высокие чувства распространяются на публичных собраниях и сионистской пропаганде», но что Еврейский национальный фонд и другие органы движения не поддержали или воплотить видение сотрудничества или взаимной выгоды с арабами». ^[38]
22. Среди последних часто упоминаются Арчер Каст , Стюарт Пероун , Эрнест Ричмонд и Верховный комиссар сэр Джон Ченселлор . Многим было неудобно выполнять мандат, который был бы пагубным и принудительным для арабского населения. На верхних уровнях многие считали палестинских видных деятелей с их франкофильской средой более вежливыми, чем напряженные центральноевропейские сионисты. Но в то же время британские симпатии к первым были снисходительными, и в частном порядке арабов часто считали ненадежными и склонными к махинациям. ^[39] Когда одному чиновнику бросили вызов за его позицию, он ответил, что «(Т) евреи могут быть «чертовской помехой», они могут быть нахальными и склонными к спорам, отказываясь принять «НЕТ!» пока нет ответа: «Похоже, сионистам не приходило в голову, что английский чиновник может иметь личную неприязнь к типу, который, несмотря на это, добросовестно выполняет свой долг». ^[40]
23. хотя некоторых высокопоставленных британских чиновников вполне можно было бы считать антисионистами, проарабами или даже антисемитами, с начала британской оккупации до ее горького конца в 1948 году никто из высших назначенцев обязательной администрации за пределами судебной власти не был Арабы (Халиди 2006, стр. 37).
24. «Большевистская революция и Декларация Бальфура не были несвязанными событиями. Преувеличенное британское восприятие роли евреев в большевизме сыграло немаловажную роль в усилении официальной поддержки сионизма. Пропагандистская кампания велась, чтобы противодействовать предполагаемым коммунистическим тенденциям мирового еврейства средство апелляции к еврейскому национализму. По словам Уинстона Черчилля , «сионизм против большевизма: борьба за душу еврейского народа». (Кадиш 2013, стр. 8)
25. «По отношению к администрации они заняли позицию: «Мы хотим еврейского государства и не будем ждать», и они, не колеблясь, использовали все доступные им средства в этой стране и за рубежом для принуждения; рука Администрация обязана уважать «статус-кво» и обязать ее, а тем самым и будущие администрации, проводить политику, не предусмотренную Декларацией Бальфура. Неудивительно, что арабское население жаловалось на предвзятость со стороны администрации. Они видят, что Сионистская комиссия неоднократно отвергает администрацию, они видят, что Сионистская комиссия вмешивается во все департаменты правительства, в юстицию, общественное здравоохранение, законодательство, общественные работы, и принуждает администрацию, как в случае с евреями. Уступка Вильгельмы вмешиваться в их пользу в чисто деловые сделки. Они видят, что евреи исключены из операций Общественного Хранителя в отношении вражеской собственности: они видели введение иврита наравне с арабским и английским: они видели значительную иммиграцию, которая не контролируется эффективно: они видят сионистские печати на письмах и молодых людей-сионистов, публично тренирующихся на открытых пространствах города. Наконец они увидели, как они приступили к выборам в Учредительное собрание. Что может быть более естественным, чем то, что они не смогут осознать огромные трудности, с которыми столкнулась и продолжает работать администрация, и прийти к выводу, что открыто опубликованные требования евреев должны быть удовлетворены, а гарантии, содержащиеся в Декларации, должны стать всего лишь мертвой буквой. ?» (Пэйлин 1920, стр. 34–35; Лоренс 1999, стр. 479)
26. "Даже когда воссоединенная ПКП была сформирована в 1923 году, она, похоже, не сделала окончательных выводов из своего антисионизма и из своего отказа от остаточных оправданий сионистского предприятия... тогда для антисионистов было обязательным выступать против основной деятельности сионизма, а именно иммиграции и расселения». (Холлидей, 1978, стр. 165)
27. Можно сказать, что тот же контекстуальный прагматизм характеризует и сам сионизм, ^{[ оригинальное исследование? ]} учитывая, что Ленни Бреннер утверждал, что видный немецкий сионист, сенатор Дэвид Вернер (1896–1953) однажды заметил, что, несмотря на свои националистические цели, образ действий сионизма заключается в том, чтобы влиться в специфическую политическую среду любой страны, в которой он действует (Brenner 1983, p. 45).
28. Работы Левина подверглись критике. «Евреи без денег» повествует о страданиях румынского еврейского художника, который пытается выбраться из своих трудностей, поддерживая компанию богатого бруклинского сионистского лидера Баруха Гольдфарба, изображенного как буржуазный мошенник, охотящийся на доверчивых евреев рабочего класса. Гольдфарб предлагает ему блестящие перспективы, дом в «стране Бога», еврейском анклаве в пригороде, вдали от многонациональной среды, в которой он живет, и которая заставляет его присоединиться к своей яркой, политизированной ложе, где фальсификация результатов голосования и шпионаж за профсоюзами запрещены. организован. В конце концов Гольдфарб выманивает у него деньги (Бальтазер 2020, стр. 449–450).
29. Публичное заявление было сделано после того, как в мае того же года в Турине была арестована группа антифашистов, некоторые из которых были евреями. В то же время, однако, эта группа, как еврейские фашисты, выразила поддержку режиму. И просионисты, и антисионисты в равной степени выступали против антисемитизма, хотя последние гораздо энергичнее полемизировали антисемитские заявления в фашистских СМИ (Piperno 1982, стр. 15–18).
30. Максималистская позиция была изложена Давидом Бен-Гурионом и Аббой Гиллелем Сильвером против более умеренного сионизма Хаима Вейцмана и Стивена Уайза (Edelheit 2019, стр. 193).
31. «С исторической точки зрения можно смело утверждать, что с конца 19 века американские евреи-реформисты разделились в отношении еврейского национализма в целом и сионизма в частности. Хотя большинство раввинов-реформистов и мирян отвергли эти идеологии, некоторые полностью их поддержали. Однако большинство ортодоксальных евреев с энтузиазмом поддержали дело сионизма, и лишь горстка раввинов осмелилась открыто выступить против него». (Керен-Крац 2017, стр. 458)
32. «Большинство различных групп внутри ортодоксального еврейства выступали и до сих пор выступают против не менее яростно, чем Бунд... ортодоксальные группы, живущие в Израиле, в основном в Иерусалиме, до сих пор не признают власть государства». (Порат, 2022 г., стр. 450–451)
33. «Было бы ошибкой рассматривать разрушение еврейской институциональной жизни как отражение советской политики в отношении Израиля. На самом деле все наоборот. Даже когда советские власти готовили почву для ликвидации еврейских общинных структур, отношения Москвы с Израилем были теплыми и сердечно». (Кори 1972, стр. 124)
34. «Не может быть никаких сомнений в том, что, хотя антисемитизм и антисионизм наиболее четко концептуально различны, кампании против Израиля, предпринятые Советским Союзом, особенно после 1967 года, регулярно использовали не только антисионистскую аргументацию, но и явно антисемитские аргументы. чувства». (Джейкобс 2022, стр. 349)
35. Хотя классическая марксистская традиция ругала антисемитизм – по словам Августа Бебеля , « социализм дураков » – относясь к нему с пренебрежительным презрением, спустя полвека после того, как Советский Союз отменил официальный антисемитизм царской империи, его политическая эксплуатация была избегали до Великих чисток 1937 года, побочным эффектом которых было уничтожение « старой гвардии », где число евреев было пропорционально намного выше, чем в партии в целом. После нацистско-советского пакта Сталин установил квоты, ограничивающие занимание евреями видных должностей, и антиеврейские стереотипы и дискриминация процветали (Korey 1972, стр. 116–117, 125, 132–133).
36. В широко распространенном документе в августе 1967 года говорилось, что « За кулисами международного театра активно действует широкая сеть сионистских организаций с общим центром, общей программой и средствами, значительно превышающими средства мафии « Коза Ностра ». " Образ сионизма как осьминога с щупальцами распространился по всему миру и позднее, а также для того, чтобы обезоружить критические вызовы, утверждалось, что сам сионизм является основным распространителем антисемитизма. Трофим Кичко, украинский фанатик-антисемит, написавший книгу «Иудаизм без прикрас », был реабилитирован и ему разрешили писать статьи, утверждающие, что сионистские банкиры использовали Ближний Восток в качестве «стартовой площадки» для нанесения ударов по социализму. После этого предполагаемая роль сионистских « диверсантов » стала обсуждаться с целью «прояснить», почему, например, Советский Союз чувствовал себя вынужденным вторгнуться в Чехословакию . Подобные антисионистские трактаты с антисемитскими фантазиями, такие как « Осторожно: сионизм» Юрия Иванова! (Осторожно: сионизм!), появившиеся в то же время. Антисемитский роман Ивана Шевцова «Любовь и ненависть » («Любовь и ненависть») был опубликован в 1970 году большим тиражом Министерством обороны СССР (Корей, 1972, стр. 128–129, 131–132).
37. "(он) утверждал, что антисемитизм не был серьезной проблемой в арабоязычных странах до создания Государства Израиль, и что именно создание государства привело к разжиганию антиеврейских настроений. среди арабов. С точки зрения Родинсона, Израиль был колониальным государством». (Джейкобс 2022, стр. 351)
38. Дерек Пенслар резюмировал аргументы Харкаби в своем эссе 2020 года о пересечении антисемитизма и антисионизма:

    Отношение арабов к Израилю было сформировано как конкретной израильской политикой и действиями, так и унаследованными, широко распространенными антисемитскими стереотипами. По мнению Харкаби, арабский антисионизм начался как рациональный ответ на реальную угрозу, но затем мутировал в иррациональное поведение правящих элит. Или, если использовать медицинскую метафору – вполне уместно, поскольку все формы антисемитизма являются патологическими: европейский антисемитизм можно сравнить с психосоматическим заболеванием, тогда как его арабский аналог больше напоминает токсическую аллергическую реакцию. Первое зарождается в фантазии, но наносит вред всему политическому организму; последнее является изнурительной, даже фатальной реакцией на настоящее вещество. ^[68]

39. «После Шестидневной войны антиизраильский феномен распространился по всему миру.... [Новые левые] немедленно обозначили Израиль как империалистическое и... фашистское государство. Немецкие новые левые боевики стали восторженными сторонниками - и, иногда участники палестинских террористических атак ... Для большей части французских новых левых палестинцы стали новыми алжирцами». (Линфилд, 2019, стр. 5)
40. «Подумайте... о характере связи между мусульманским антисионизмом и версией нового антисионизма, связанной с крайне левыми. ... [Социалистическая рабочая партия выбрала] оппортунистическое слияние с исламистскими группами, подавление критики своих лидеров и эксплуатация коммунистической политики (все это в конечном итоге привело к напряженности внутри партии)... Лидеры SWP и Respect [встретились] с лидерами Хамаса и Хезболы на «антивоенных» конференциях в Каире в 2003 и 2007. Вторая Каирская декларация 2003 года... определила «сионистский план» как «создание великого Государства Израиль от Нила до Евфрата» и осудила давление на арабские страны с целью «признать легитимность расистских Сионистское образование; ... оно выступало против любой «нормализации с сионистским образованием». (Юлий 2010, стр. 573)
41. «чтобы защитить традиционный иудаизм от эпохи своего времени, он, как и раввин Шлезингер , опирался на нетрадиционные источники и возвысил негалахический материал до статуса галахи. Действительно, он основал всю свою антисионистскую полемику на агадическом отрывке из ( Вавилонского Талмуда), которым многие ранние галахические авторитеты пренебрегали». (Каплан 2004, стр. 169)
42. «На первый взгляд, уравнение между антисемитизмом и антисионизмом, которое лежит в основе этого выпуска «Журнала истории Израиля» — и многих недавних общественных дебатов — не является самоочевидным. Или, возможно, это так. лучше сказать, что без тщательной контекстуализации и разграничения уравнение не должно свободно обсуждаться». (Майерс 2006, стр. 33)
43. В более позднем издании словаря это второе значение исключено из определения антисемитизма. И определение Вебстера 1966 года, и замечание Кинга неоднократно цитировались просионистскими евреями и израильскими политическими деятелями. Предполагаемое письмо Кинга так и не было найдено, а приписываемое ему замечание взято из отредактированной записи разговора между Кингом и студентом Гарварда (Porat 2022, стр. 448).
44. «Можно отметить, что обращение к обвинениям в «антисемитизме» (или, в случае евреев, в «еврейской ненависти к себе»), чтобы заставить замолчать критиков Израиля, было довольно распространенным и часто эффективным средством. Даже Абба Эбан , уважаемый израильский дипломат Лейбористской партии (считающийся ведущим голубем), способен написать, что «Одна из главных задач любого диалога с нееврейским миром состоит в том, чтобы доказать, что различие между антисемитизмом и антисионизмом [обычно понимаемый как критика политики израильского государства] вообще не является различием» (Хомский 2014, стр. 17).
45. «Каким бы элементарным ни был этот пункт, его приходится подтверждать снова и снова» (Halliday 1978, стр. 166–167).
46. «На основе нашего определения антисемитизма мы пришли бы к выводу, что антиизраильские или антисионистские взгляды и выражения являются антисемитскими в тех случаях, когда Израиль рассматривается как представитель «еврея»». (Маркус 2015, стр. 153)
47. Вторая причина их отклонения заключалась в том, что резолюция ложно определяла Израиль как «коллектив, состоящий из еврейских граждан» ( une Collectivité Composée de citoyens Juifs ), формулировка, которая явно отрицает существование 20% израильского населения, которое является христианским или христианским. Палестинец». (Ле Монд 2019)
48. «Из большого опроса 5000 граждан десяти европейских стран мы показали, что распространенность тех, кто придерживается (самооценки) антисемитских взглядов, постоянно увеличивается с увеличением степени антиизраильских настроений респондентов, даже после учета других факторов. Примечательно, что менее четверти из тех, кто имеет антиизраильский индекс только 1 или 2, придерживаются антисемитских взглядов (что определяется индексом антисемитизма, превышающим 5), что подтверждает утверждение о том, что можно, безусловно, критиковать Израильская политика не является антисемитской. Однако среди тех, кто проявляет самые крайние антиизраильские настроения в нашем опросе (индекс антиизраильскости равен 4), 56 процентов сообщают об антисемитских взглядах. На основании этого анализа, когда критика со стороны человека Израиля становится достаточно суровым, оно действительно становится». (Каплан и Смолл, 2006, стр. 560)
49. «Люди, ориентированные на правые взгляды, с большей вероятностью проецируют критическое отношение к Израилю на всех евреев, и эта точка зрения обнаруживает здесь лишь значительную корреляцию с классическими антисемитскими взглядами. Интересно отметить - в отличие от выборки в целом и среди правых респондентов, что левые респонденты не показывают значительной корреляции между критикой Израиля и переносом этого критического взгляда на евреев в целом. фактически направлен на конкретную политику Израиля и не обобщается и не используется для формирования собственного антисемитизма». (Бергманн, 2010, стр. 110–111)
50. В 1954 году он писал: «Люди, преследуемые монстром и бегущие, чтобы спасти свою жизнь, не могут не ранить тех, кто стоит у них на пути, и не могут не топтать их собственность». (Коте, 2013, стр. 255)
51. «Меня интересовали социалистические, бинационалистические варианты развития Палестины, а также кибуцы и вся система кооперативного труда, которая развилась в тамошнем еврейском поселении (ишуве).... Смутные идеи, которые у меня были в то время [1947] должны были поехать в Палестину, возможно, в кибуц, чтобы попытаться принять участие в усилиях по налаживанию арабо-еврейского сотрудничества в рамках социализма, противоречащего глубоко антидемократической концепции еврейского государства». (Хомский 1987, стр. 7)
52. New Statesman , 11 февраля 2002 г. (Юлиус 2010, стр. 484).
53. Майкл Адамс, Кристофер Пейджет Мэйхью, Не публикуйте: Сокрытие Ближнего Востока, (1975) Signal Books (1975) 2006 ISBN  978 -1-904-95519-1, цитируется в Julius 2010, p. 489
54. Ричард Эванс, Ложь о Гитлере 2001, стр. 135, цитируется по Юлиусу 2010, стр. 65
55. «Некоторые [отрицатели Холокоста] оппортунистически предполагают, что оппозиция сионизму и забота о правах палестинцев мотивируют их отрицание Холокоста». (Юлий 2010, стр. 65)

Цитаты

1. Шнеер 2010, с. 193.
2. Клуг 2004.
3. Каплан 2015, с. 54.
4. "В чем разница между антисемитизмом и антисионизмом?" Би-би-си . 29 апреля 2016 г. 2 ноября 2022 г.
5. «Антисионизм и антисемитизм». АЖК . 16 июня 2022 г.
6. Гринблатт и Чотинер, 2022.
7. Мор, Шани. «О трёх антисионизмах». Израильские исследования , том. 24, нет. 2, лето 2019, стр. 206+. Гейл в контексте: Всемирная история. Доступ 2 ноября 2022 г.
8. Кольский 2009, с. 333.
9. Гальперин 1961, стр. 451–452.
10. Пенслар 2020, стр. 80–81.
11. Стекло 1975–1976, с. 58.
12. Вистрич 1996, стр. 98–99.
13. Лакер 2003, стр. 385–386.
14. Бенбасса 2001, стр. 87–90.
15. Лакер 2003, с. 399.
16. Вистрич 1996, стр. 94, 103.
17. Даймонт 1978, с. 218.
18. Кадиш 2013, с. 4.
19. Шиндлер 2011, стр. 31–32.
20. Арад 2009, с. 19.
21. Порат 2022, стр. 450–451.
22. Penslar 2020, с. 89.
23. Перрин 2020, с. 118.
24. "МонБалаган - 1899: 1 марс - Письмо Юсуфа Дия аль-Халиди к Герцлю: премьера оппозиции в сионизме" . monbalagan.com . Проверено 5 мая 2022 г.
25. Шольх 2005, с. 72.
26. Перрин 2020, с. 119.
27. Халиди 2006, стр. 91–104.
28. Суфиан 2008, с. 31.
29. Сирхан 2021, с. 22.
30. Либрайх 2004, стр. 11–12.
31. Ретт 2015, с. 115.
32. Лоренс 1999, стр. 482–423.
33. Адлер 1948, с. 307.
34. Адлер 1948, с. 312.
35. Адлер 1948, стр. 305–306, 307–308.
36. Адлер 1948, с. 309.
37. Коэн 2003, с. 123.
38. Андерсон 2018, с. 180.
39. Роуз 2014, стр. 30–35.
40. Роуз 2014, с. 31.
41. Фридман 2011, с. 376.
42. Гибельс 2014, стр. 107–129, 126.
43. Роуз 2014, с. 26.
44. Кадиш (2013), стр. 42, 154.
45. Юлиус 2010, с. 294.
46. Кадиш 2013, стр. 7, 24–26.
47. Кадиш 2013, с. 6.
48. Кадиш 2013, стр. 7, 150–155.
49. Холлидей 1978, стр. 163–164.
50. Холлидей 1978, с. 165.
51. Слуцкий 2009, стр. 113–114.
52. Бальтазер 2020, стр. 452–453.
53. Balthaser 2020, стр. 451–452.
54. Гриль 2021.
55. Бернардини 1977, с. 438, №24.
56. Пенковер 1985, с. 102.
57. Линфилд 2019, с. 33.
58. Кольский 1992, стр. 40–57.
59. Хомский 2012, с. 103.
60. Цур 1998, с. 111.
61. Джудакен 2013, стр. 215–216.
62. Стекло 1975–1976, с. 57.
63. Кори 1972, с. 125.
64. Кори 1972, стр. 126–128.
65. Фридберг 1970, стр. 17–26, 21.
66. Юлиус 2010, с. 524.
67. Табаровский, Изабелла. «Диссертация Махмуда Аббаса». Планшетный журнал . 17 января 2023 г. 23 января 2023 г.
68. Пенслар 2020.
69. де Йонг 2017, стр. 364–383.
70. Penslar 2020, с. 90.
71. Юлиус 2010, стр. 585–586.
72. Троя 2020, с. ?.
73. Фрум, Дэвид (2000). Как мы сюда попали: 70-е. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Основные книги. п. 320. ИСБН 0-465-04195-7– через Интернет-архив .
74. Троя 2020, с. 66.
75. Линфилд 2019, с. 273.
76. Троя 2020, с. 62.
77. «Протокол голосования по резолюции 46/86 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций» . Объединенные Нации. Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 27 февраля 2014 г.
78. Вест, Корнел , Race Matters , 1993, стр. 73–74.
79. Хакер, Эндрю (1999) «Еврейский расизм, черный антисемитизм», в книге «Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.). Издательство Массачусетского университета, 1999, с. 20
80. Хасс, Стив (январь 2015 г.). «« Весь я » - Вовлекая мир бедности и несправедливости». Лозаннское движение . Проверено 11 февраля 2015 г.
81. «Ведущее евангелическое движение критикует христианский сионизм» . 26 января 2015 года . Проверено 11 февраля 2015 г.
82. «Когда дело доходит до Израиля, World Vision требуется проверка зрения» . «Джерузалем Пост» . 4 февраля 2015 г. Проверено 13 февраля 2015 г.
83. «SWC осуждает представителя World Vision за ложные и вредные высказывания об Израиле» . Центр Симона Визенталя. 30 января 2015 г. Архивировано из оригинала 20 февраля 2015 г. Проверено 20 февраля 2015 г.
84. Нойснер и Зонн 1999, стр. 116–117, 201.
85. Меркли 2001, с. 122.
86. «Люди, которые имели значение: Махмуд Ахмадинежад» . Время . 16 декабря 2006 года. Архивировано из оригинала 13 января 2007 года . Проверено 25 апреля 2010 г.
87. Линфилд 2019, с. 6.
88. Волков, Суламит. Перестройка культурных кодов: размышления об антисемитизме и антисионизме. Журнал истории Израиля ; 2006 г.; 25, стр. 51-62. [DOI: https://dx.doi.org/10.1080/13531040500503054]. Квт. в Сантинге.
89. Сантинг, Кики. «Теории заговора и антисемитизм Братьев-мусульман при Садате». Религии , т. 13, нет. 2, 2022, стр. 143. ProQuest, doi: https://doi.org/10.3390/rel13020143.
90. Амери 2021, с. 40.
91. Симха Флапан, Арабо-израильская война 1967 года: ответ Исааку Дойчеру (Тель-Авив: Международный отдел Объединенной рабочей партии - МАПАМ, 1968), 15, Qtd. в Линфилде, с. 184
92. Херф 2017.
93. Мартин, Мишель; Рантала, Ханна (22 февраля 2018 г.). «Фильм об угоне самолета 1976 года освещает израильско-палестинский конфликт: режиссёр». Рейтер . Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 5 января 2024 г. Разделив пассажиров-евреев, как граждан Израиля, так и неизраильтян, после удаления всех пассажиров и членов экипажа из самолета, угонщики в течение нескольких дней освободили 148 неевреев и удержали около 100 пассажиров-евреев и членов экипажа, угрожая их убить. если их требования не будут выполнены.
94. «Энтеббе: неделя «неописуемого страха» матери» . Новости BBC . 27 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 5 января 2024 г. . Проверено 5 января 2024 г. На третий день угонщики начали обзывать людей по именам и загонять их во вторую, меньшую, убогое помещение. Стало ясно, что они отделяют израильских и неизраильских пассажиров-евреев от остальных, что сразу же напомнило об ужасах нацистского отбора во время Второй мировой войны, когда евреев отбирали для отправки на смерть.
95. Давид, Саул. «Операция «Тандерболт»: рейс 139 и рейд на аэропорт Энтеббе, самый…» Google Книги . 7 ноября 2022 г.
96. Седлмайер, Александр. «Потребление и насилие: радикальный протест в Западной Германии времен холодной войны». Гугл Книги . 7 ноября 2022 г.
97. Эббрехт-Хартманн, Тобиас. «Недостающая сцена: Энтеббе, Холокост и отголоски немецкого прошлого». В «Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts». Гугл Книги . 7 ноября 2022 г.
98. Элвин Х. Розенфельд . «Прогрессивная» еврейская мысль и новый антисемитизм. Архивировано 12 марта 2010 года в Wayback Machine . Американский еврейский комитет . 2006.
99. Коэн 2007.
100. «Первое национальное еврейское антисионистское собрание». Евреи противостоят апартеиду. Архивировано из оригинала 11 апреля 2010 года . Проверено 17 сентября 2010 г.
101. «Не от нашего имени ... Еврейские голоса, выступающие против сионизма». Архивировано из оригинала 13 июля 2012 года . Проверено 17 сентября 2010 г.
102. «Евреи против сионизма». Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 17 сентября 2010 г.
103. "Международная еврейская антисионистская сеть". Архивировано из оригинала 20 ноября 2009 года . Проверено 17 сентября 2010 г.
104. «Устав Международной еврейской антисионистской сети». Международная еврейская антисионистская сеть. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Проверено 29 октября 2010 г.
105. Смит, Джеки и др. «Справочник по активизму Всемирного социального форума». Гугл Книги . 21 октября 2022 г.
106. Вторая Каирская декларация (14 декабря 2003 г.). МДС . 14 декабря 2003 г. 30 июня 2022 г.
107. Глунц 2013.
108. Пфеффер 2013.
109. ЖТА 2014.
110. Нельсон 2019, стр. 1–22, 3–7.
111. Принс-Гибсон 2022.
112. Керен-Крац 2017, с. 473.
113. Сегре 2013, с. 232.
114. Вистрич 2004, стр. 27–31.
115. Зипперштейн 2005, стр. 60–61.
116. МакШейн 2008.
117. Тагиефф, Пьер-Андре . Восстание из грязи: новый антисемитизм в Европе . Иван Р. Ди, 2004.
118. Порат 2022, с. 448.
119. Оттоленги 2003.
120. «Развенчивание мифа о том, что антисионизм является антисемитским». Хранитель .
121. «Решение одного государства». Газета "Нью-Йорк Таймс .
122. "https://forward.com/news/466639/leading-jewish-scholars-say-bds-one-state-solution-are-not-antisemitic/". {{cite news}}: Внешняя ссылка |title=( помощь )
123. «Ответы на 5 распространенных вопросов об определении антисемитизма, предложенном IHRA» .
124. Маркус 2015, стр. 146–189, 151–161, 152, 161.
125. Розенфельд. Предисловие. Очерки антисемитизма, антисионизма и левых, Амери, Индиана, UP, 2021, стр.ix-xv.
126. Амери 2021, с. 45.
127. "Что такое антисемитизм?" Международный альянс памяти Холокоста. 24 октября 2022 г.
128. Липштадт 2019.
129. Маркус, Кеннет Л. (2007). «Антисионизм как расизм: кампусный антисемитизм и Закон о гражданских правах 1964 года». Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри . 15 (3): 837–891.
130. Джейкоб Рейдер Маркус , Еврей в американском мире: Справочник , стр. 199–203. Издательство государственного университета Уэйна, 1996. ISBN 0-8143-2548-3 
131. Миллер Рубенс, Хизер (2014). «Юлиус, Энтони. Суды над диаспорой: история антисемитизма в Англии. Оксфорд: Oxford University Press, 2012. Xii+827 стр. 27,95 долларов США (бумага)». Журнал религии . 94 (4): 545–546. дои : 10.1086/679203.
132. Фридленд, Джонатан (9 сентября 2010 г.). «Живая ложь». Новая Республика . ISSN  0028-6583. Архивировано из оригинала 5 января 2024 года . Проверено 5 января 2024 г. Хотя антисионизм логически не влечет за собой антисемитизм, Юлиус намеревается показать, что слишком часто одно перетекает в другое, даже если это только фактический вопрос, вопрос непредвиденных обстоятельств. Его метод здесь английский, то есть скорее эмпирический, чем теоретический. Он показывает один случай за другим, как постоянные рефрены антисионистского дискурса перекликаются с рефренами ранних воплощений антисемитизма.
133. Демирджян, Карун (5 декабря 2023 г.). «Палата представителей объявляет антисионизм антисемитизмом, разделяющим демократов». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 6 декабря 2023 года . Проверено 10 февраля 2024 г.
134. Харб, Али (6 декабря 2023 г.). «Антисионизм — это антисемитизм», — утверждает Палата представителей США в «опасной» резолюции». Аль-Джазира.
135. Битти 2017, с. 2764.
136. Лерман 2022, с. 166.
137. Стекло 1975–1976, стр. 58–59.
138. Гибельс 2014, стр. 113–114, 126–128.
139. Джейкобс 2022, стр. 351–352.
140. Каут 2013, с. 260.
141. Хомский 2012, с. 93.
142. Бар в 2002 г., с. 133, н.53.
143. Джейкобсон 2013, стр. 359, 368, № 42.
144. Элизабет Янг-Брюль, Ханна Арендт: Из любви к миру (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982), 361, Qtd. в Линфилде 2019, с. 77
145. Линфилд 2019, с. 77.
146. Чеслер 2003, стр. 158–159, 181.
147. Эндельман 2005, стр. 65–79.
148. Вистрич 2012.
149. «Еврейская проблема антиглобализма» в Розенбауме, Рон (ред.). Те, кто забывает прошлое: Вопрос антисемитизма , Random House 2004, с. 272.
150. «Новая волна антисемитизма в Европе». Социалистическое обозрение . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Проверено 30 марта 2014 г.

151. Дьюк... быстро становился расистской знаменитостью. Он стал самопровозглашенным великим волшебником не только Ку-клукс-клана, но и большинства расистски настроенных людей. Благодаря своей личности он вывел дискуссию о расизме и антисионизме из шепота в задних комнатах на передний план международных новостей.

     Затараин, Майкл. «Дэвид Дьюк, Эволюция клановца». Гугл Книги . стр.219.
152. Саншайн, Спенсер. «20 правых в Occupy». Архивировано 27 июня 2019 года в Wayback Machine 13 февраля 2014 года.
153. Джеральд Дж. Штайнахер, «Самая старая постправда?» Рост антисемитизма в Соединенных Штатах и ​​за их пределами в Мариусе Гудонисе, Бенджамине Т. Джонсе (ред.), История в мире постправды: теория и практика, Routledge , 2020 ISBN 978-1-000-19822-5 стр. 121–141, стр. 137–140. 
154. Шапира 2013, с. 231.
155. Соломон 1990, с. 143.
156. Вебман 2012, стр. 175–195, 186.
157. Стиллман 1987, стр. 349–365, 357.
158. Юлиус 2010, стр. 486–487.
159. Юлиус 2010, с. 490.
160. Юлиус 2010, с. 508.

Источники

• Адлер, Селиг (октябрь 1948 г.). «Палестинский вопрос в эпоху Вильсона». Еврейские социальные исследования . 10 (4): 303–334. JSTOR  4615334.
• Халиди, Рашид (2020). Столетняя война с Палестиной: история поселенческого колониализма и сопротивления, 1917–2017 гг. Столичные книги . ISBN 978-1-627-79854-9.
• Перрен, Доминик (2020) [Впервые опубликовано в 2000 г.]. Палестина: Une terre, два народа. Прессы Universitaires du Septentrion. ISBN 978-2-757-42198-7.
• Шольх, Александр [на немецком языке] (лето 2005 г.). «Османский Бисмарк из Иерусалима: Юсуф Дия аль-Халиди (1842–1906)» (PDF) . Иерусалим Ежеквартальный . 24 : 65–77.
• Амери, Жан (2021). «Подход новых левых к «сионизму» (1969)». В Галлнере, Марлен (ред.). Очерки антисемитизма, антисионизма и левых сил . Издательство Университета Индианы . стр. 41–45. ISBN 978-025305876-8.
• Андерсон, Чарльз (2018). «Британский мандат и кризис палестинского безземелья, 1929–1936». Ближневосточные исследования . 54 (2): 171–215. дои : 10.1080/00263206.2017.1372427 . S2CID  148906949.
• «Обращение 127 интеллектуалов juifs aux députés français: «Ne soutenez pas la proposition de résolution assimilant l'antisionisme à l'antisémitisme»» [Обращение 127 еврейских интеллектуалов к французским депутатам: «Не поддерживайте предложение о принятии резолюции, приравнивающей анти- Сионизм с антисемитизмом». Ле Монд (на французском языке). 2 декабря 2019 г.
• Арад, Ицхак (2009). Холокост в Советском Союзе. Издательство Университета Небраски . ISBN 978-0-803-22270-0.
• Ароновиц, Стэнли (лето 2004 г.). «Прояснение ситуации: сионизм с точки зрения его еврейских критиков». Логотипы . 3 (3).
• Бальтазер, Бенджамин (июнь 2020 г.). «Когда антисионизм был еврейским: евреи: расовая субъективность и антиимпериалистические литературные левые от Великой депрессии до холодной войны». Американский ежеквартальный журнал . 72 (2): 449–470. дои : 10.1353/aq.2020.0019. S2CID  226699923.
• Бар Он, Бат-Ами (2002). Тема насилия: Арендтовские упражнения на понимание. Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-847-69771-7.
• Битти, Питер (8 декабря 2017 г.). «Антисемитизм и оппозиция политике правительства Израиля: роль предрассудков и информации». Этнические и расовые исследования . 40 (15): 2749–2767. дои : 10.1080/01419870.2016.1260751. S2CID  217535131.
• Бейнарт, Питер (7 марта 2019 г.). «Развенчивание мифа о том, что антисионизм является антисемитским». Хранитель .
• Бенбасса, Эстер (2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней. Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-400-82314-7.
• Бергманн, Вернер (2010). «Существует ли «новый европейский антисемитизм»? «Общественное мнение и сравнительные эмпирические исследования в Европе». В Ренсманне, Ларс; Шопс, Юлиус Х. (ред.). Политика и обида: антисемитизм и контркосмополитизм в Европейском Союзе. Издательство «Брилл» . стр. 83–115. ISBN 978-9-004-19047-4.
• Бернардини, Джин (сентябрь 1977 г.). «Истоки и развитие расового антисемитизма в фашистской Италии». Журнал современной истории . 49 (3): 431–453. дои : 10.1086/241596. JSTOR  1878781. S2CID  143652167.
• Бешка, Эмануэль (2016). От двойственности к враждебности: арабская газета «Филастин и сионизм», 1911–1914 гг. Братислава: Словацкая академическая пресса. ISBN 978-8-089-60749-5– через ResearchGate .
• Брашер, Бренда Э. (2006). «Милленаризм в современной израильской политике». В Ньюпорте, Кеннет Г.К.; Гриббен, Кроуфорд (ред.). Ожидая конца: милленаризм в социальном и историческом контексте . Издательство Бэйлорского университета . стр. 67–78. ISBN 978-1-932-79238-6.
• Бреннер, Ленни (1983). Сионизм в эпоху диктаторов . Крумский шлем . ISBN 978-0-882-08163-2.
• Каплан, Нил (2015). Палестинское еврейство и арабский вопрос, 1917-1925 гг. Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-317-44282-0.
• Коут, Дэвид (2013). Исаак и Исайя: тайное наказание еретика холодной войны. Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-19534-7.
• Чеслер, Филлис (2003). Новый антисемитизм: нынешний кризис и что нам следует с ним делать . Джосси-Басс . стр. 158–159, 181. ISBN. 978-078796851-9.
• Хомский, Ноам (1987). Пек, Джеймс (ред.). Читатель Хомского . Книги Пантеона . ISBN 978-0-394-75173-3.
• Хомский, Ноам (весна 2012 г.). Раббани, Муэн (ред.). «Размышления о пожизненном взаимодействии с сионизмом, палестинским вопросом и Американской империей». Журнал палестинских исследований . XLI (3): 92–120. дои : 10.1525/jps.2012.xli.3.92. JSTOR  10.1525/jps.2012.xli.3.92.
• Хомский, Ноам (2014) [Впервые опубликовано в 1999 г.]. Роковой треугольник (2-е изд.). Книги Хеймаркет . ISBN 978-1-608-46399-2.
• Коэн, Наоми Винер (2003). Американизация сионизма, 1897-1948 гг. УПНЕ . ISBN 978-1-584-65346-2.
• Коэн, Патрисия (31 января 2007 г.). «Эссе, связывающее либеральных евреев и антисемитизм, вызывает фурор». Нью-Йорк Таймс .
• Коэн, Стюарт А. (1987–1988). «Идеологические компоненты англо-еврейской оппозиции сионизму до и во время Первой мировой войны: новое заявление». Еврейские исторические исследования . 30 : 149–162. JSTOR  29779843.
• Даймонт, Макс 1. (1978). Евреи в Америке: корни, история и судьба американских евреев. Саймон и Шустер . ISBN 978-0-671-24267-1.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Эдельхейт, Гершель (2019). История сионизма: справочник и словарь. Рутледж . ISBN 978-0-429-72104-5.
• Эндельман, Тодд М. (1 января 2005 г.). «Антисемитизм в Западной Европе сегодня». В Маррусе Майкл Роберт; Пенслар, Дерек Джонатан; Штейн, Дженис Гросс (ред.). Современный антисемитизм: Канада и мир . Университет Торонто Пресс. стр. 65–79. ISBN 978-0-8020-3931-6.
• Эшколи-Вагман, Хава (февраль 1999 г.). «Ишув-сионизм: пересмотр его отношения к нацизму и Третьему рейху». Современный иудаизм . 19 (1): 21–40. дои : 10.1093/mj/19.1.21. JSTOR  1396590.
• Фридберг, Морис (ноябрь – декабрь 1970 г.). «Бедственное положение советских евреев». Проблемы коммунизма . XIX : 17–26.
• Фридман, Исайя (2011). Британская панарабская политика, 1915-1922 гг. Издатели транзакций . ISBN 978-1-412-81514-7.
• Гибельс, Люди (2014). «Якоб Исраэль де Хаан в подмандатной Палестине: был ли жертвой первого сионистского политического убийства «еврей Лоуренс Аравийский»?». Еврейские исторические исследования . 46 : 107–129. JSTOR  43855720.
• Гласс, Чарльз (1975–1976). «Евреи против Сиона: израильский еврейский антисионизм». Журнал палестинских исследований . 5 (1/2): 56–81. дои : 10.2307/2535683. JSTOR  812535683.
• Глунц, Ира (18 мая 2013 г.). «Пересмотренный отчет Церкви Шотландии «Земля обетованная» имеет более мягкие края, но суть не изменилась». Мондовейс .
• Гринблатт, Джонатан ; Чотинер, Исаак (11 мая 2022 г.). «Является ли антисионизм антисемитизмом?». Житель Нью-Йорка . Житель Нью-Йорка .
• Грибец, Джонатан Марк (2015). «Чтение Мендельсона в позднеосманской Палестине: исламская теория еврейского секуляризма». В Йосковиче, Ари; Кац, Итан Б. (ред.). Секуляризм под вопросом: евреи и иудаизм в наше время . Издательство Пенсильванского университета . стр. 48–64. ISBN 978-0-812-29151-3.
• Гриль, Тобиас (22 ноября 2021 г.). «Еврейские антисионистские движения». Европейская история онлайн (EGO) . Проверено 3 ноября 2022 г.
• Холлидей, Фред (зима 1978 г.). «Ранний коммунизм в Палестине». Журнал палестинских исследований . 7 (2): 162–169. дои : 10.2307/2536451. JSTOR  2536451.
• Гальперин, Самуэль (март 1961 г.). «Сионистская контрпропаганда: Дело Американского совета по иудаизму». Юго-западный ежеквартальный журнал социальных наук . 41 (4): 450–463. JSTOR  42866596.
• Херф, Джеффри (весна 2017 г.). «1967 | Глобальные левые и Шестидневная война». Вникать . БИКОМ .
• Хирш, Дафна (сентябрь 2009 г.). «Сионистская евгеника, смешанные браки и создание «нового еврейского типа»". Журнал Королевского антропологического института . 15 (3): 592–609. doi : 10.1111/j.1467-9655.2009.01575.x. JSTOR  40541701.
• Илани, Офри (29 апреля 2008 г.). «Гитлер производит лучшее впечатление, чем ожидалось». Гаарец .
• Джейкобс, Джек (2022). «Марксизм. Социалим и антисемитизм». В Каце, Стивен Т. (ред.). Кембриджский спутник антисемитизма . Издательство Кембриджского университета . стр. 340–357. ISBN 978-1-108-49440-3.
• Джейкобсон, Эрик (2013). «Почему Ханна Арендт отвергла раздел Палестины?». Журнал культурных исследований . 17 (4): 358–381. дои : 10.1080/14797585.2013.768472. S2CID  144384789.
• де Йонг, Энн (3 мая 2017 г.). «Сионистская гегемония, поселенчески-колониальное завоевание Палестины и проблема конфликтов: критическая генеалогия понятия бинарного конфликта». Колониальные исследования поселенцев . 8 (3): 364–383. дои : 10.1080/2201473X.2017.1321171 .
• Джудакен, Джонатан (2013). «И какие новости? Переосмысление« нового антисемитизма »в глобальную эпоху». В Джудакене, Джонатан (ред.). Называя расу, называя расизмы . Рутледж . стр. 195–223. ISBN 978-1-317-99156-4.
• Юлиус, Энтони (2010). Суды над диаспорой: история антисемитизма в Англии. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-29705-4.
• Кадиш, Шарман (2013). Большевики и британские евреи: англо-еврейская община, Великобритания и русская революция. Рутледж . ISBN 978-1-134-72793-3.
• Каплан, Эдвард Х.; Смолл, Чарльз А. (август 2006 г.). «Антиизраильские настроения предсказывают антисемитизм в Европе». Журнал разрешения конфликтов . 50 (4): 548–561. дои : 10.1177/0022002706289184. JSTOR  27638506. S2CID  144117610.
• Каплан, Цви Джонатан (май 2004 г.). «Раввин Джоэл Тейтельбаум, сионизм и венгерская ультраортодоксальность». Современный иудаизм . 24 (2): 165–178. дои : 10.1093/mj/kjh012. JSTOR  1396525.
• Керен-Крац, Менахем (октябрь 2017 г.). «Раввин Йоэль Тейтельбаум — Сатмарский Ребе — и рост антисионизма в американском православии». Современное еврейство . 37 (3): 457–479. doi : 10.1007/s12397-017-9204-y. JSTOR  45209073. S2CID  152180880.
• Халиди, Рашид (2006). Железная клетка: история палестинской борьбы за государственность. Маяк Пресс . ISBN 978-0-807-00315-2.
• Клуг, Брайан (15 января 2004 г.). «Миф о новом антисемитизме: размышления об антисемитизме, антисионизме и важности проведения различий». Нация .
• Кольский, Томас (1992). Сионизм: Американский совет иудаизма, 1942–1948 гг. Издательство Университета Темпл . ISBN 978-1-566-39009-5.
• Кольский, Томас А. (2009). «Диаспорский антисионизм». В Эрлихе, М. Аврум (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . Том. 2. АВС-КЛИО . стр. 333–339. ISBN 978-1-851-09873-6.
• Кори, Уильям (март 1972 г.). «Истоки и развитие советского антисемитизма: анализ». Славянское обозрение . 31 (1): 111–135. дои : 10.2307/2494148 . JSTOR  2494148. S2CID  155903928.
• Кремер, Гудрун (2011) [Впервые опубликовано в 2008 г.]. История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль. Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-15007-9.
• Лакер, Уолтер (1971). «Сионизм и его либеральные критики, 1896–1948». Журнал современной истории . 6 (4): 161–182. дои : 10.1177/002200947100600408. JSTOR  259691. S2CID  159961643.
• Лакер, Уолтер (2003) [впервые опубликовано в 1978 году]. История сионизма. Шокенские книги . ISBN 978-0-805-21149-8.
• Лоуренс, Генри (1999). L'invention de la Terre Sainte [ Изобретение Святой Земли ]. Вопрос о Палестине (на французском языке). Том. 1. Париж: Файард . ISBN 978-2-84406-388-5.
• Лерман, Антоний (12 сентября 2008 г.). «Евреи нападают на евреев». Гаарец .
• Лерман, Энтони (2022). Что случилось с антисемитизмом?: новое определение и миф о «коллективном еврее». Плутон Пресс . ISBN 978-0-745-33879-8.
• Либрайх, Фредди (2004). Британская военно-морская и политическая реакция на нелегальную иммиграцию евреев в Палестину, 1945-1949 гг. Рутледж . ISBN 978-1-135-76694-8.
• Линфилд, Сьюзи (2019). Львиный ров: сионизм и левые от Ханны Арендт до Ноама Хомского . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-25184-5.
• Липштадт, Дебора Э (2019). Антисемитизм: здесь и сейчас . Шокенские книги . ISBN 978-0-8052-4337-6.
• МакШейн, Денис (2008). Глобализация ненависти: новый антисемитизм. Хачетт Великобритания . ISBN 978-0-297-85747-1.
• Маркус, Кеннет Л. (2015). Определение антисемитизма. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-37565-3.
• Меркли, Пол Чарльз (2001). Христианское отношение к государству Израиль. McGill-Queen's Press . ISBN 978-0-773-52188-9.
• Майерс, Дэвид Н. (2006). «Может ли существовать принципиальный антисионизм? О связи между антиисторизмом и антисионизмом в современной еврейской мысли». Журнал истории Израиля . 25 (1): 33–50. дои : 10.1080/13531040500502957. S2CID  159655258.
• Нельсон, Кэри (22 июня 2019 г.). «Пресвитерианская церковь и сионизм нестабильны: ее предшественники и ее антисемитское наследие». Религии . МДПИ . 10 (396): 396. дои : 10.3390/rel10060396 .
• Нойснер, Джейкоб ; Сонн, Тамара (1999). Сравнение религий через закон: иудаизм и ислам. Психология Пресс . ISBN 978-0-415-19486-0.
• Оттоленги, Эмануэле (29 ноября 2003 г.). «Антисионизм – это антисемитизм». Хранитель .
• Пэйлин, Филип Чарльз ; Wildblood, Эдвард Гарольд; Эдвардс, Кристофер Вон, ред. (август 1920 г.). Отчет следственной комиссии, созванной по приказу Его Превосходительства Верховного комиссара и главнокомандующего FO 371/5121 (Отчет). Комиссия Пэйлин – через Национальный архив Соединенного Королевства .
• Пенковер, Монти Ноам (весна 1985 г.). «Американское еврейство и Холокост: от Билтмора до Американской еврейской конференции». Еврейские социальные исследования . 47 (2): 95–114. JSTOR  4467289.
• Пенслар, Дерек Дж. (2006). «Антисемиты о сионизме: от безразличия к одержимости». Журнал истории Израиля . 25 (1): 3–31. дои : 10.1080/13531040500502981. S2CID  154174427.
• Пенслар, Дерек Дж. (2013). «Антисемиты о сионизме: от безразличия к одержимости». В Херфе, Джеффри (ред.). Антисемитизм и антисионизм в исторической перспективе: сближение и расхождение . Рутледж . стр. 1–19. ISBN 978-1-317-98348-4.
• Пенслар, Дерек Дж. (2020). «Антисемитизм и антисионизм: исторический подход». В Пенсларе, Дерек Дж .; Маррус, Майкл Р .; Штейн, Дженис Гросс (ред.). Современный антисемитизм: Канада и мир . Университет Торонто Пресс . стр. 80–95. ISBN 978-1-487-52624-5.
• Пфеффер, Аншель (3 мая 2013 г.). «Церковь Шотландии: евреи не имеют права на Землю Израиля». Гаарец .
• Пиперно, Селеста Павончелло (июль – декабрь 1982 г.). «La Nostra Bandiera»: l'adesione agli «ideali» fascisti di un gruppo di ebrei italiani» [«La Nostra Bandiera»: приверженность фашистским «идеалам» группы итальянских евреев]. La Rassegna Mensile di Israel (на итальянском языке). 48 (12 июля): 15–22. JSTOR  41285264.
• Полкен, Клаус (весна – лето 1976 г.). «Тайные контакты: сионизм и нацистская Германия, 1933–1941». Журнал палестинских исследований . 5 (3/4): 54–82. дои : 10.2307/2536016. JSTOR  2536016.
• Порат, Дина (2022). «Антисионизм как антисемитизм». В Каце, Стивен Т. (ред.). Кембриджский спутник антисемитизма . Издательство Кембриджского университета . стр. 448–464. ISBN 978-1-108-49440-3.
• «Пресвитериане отвергают антисионистское учебное пособие церковной группы». Гаарец . Еврейское телеграфное агентство . 19 февраля 2014 г.
• Принс-Гибсон, Эетта (15 июля 2022 г.). «Голосование пресвитерианской церкви за объявление Израиля государством апартеида расстраивает еврейские группы». Вашингтон Пост .
• «Реакция на гитлеризм». Редакция. Еврейская газета . Белфаст. Июнь 1933 г., стр. 3–4 - через Королевский университет в Белфасте – Специальные цифровые коллекции и архив .
• Ретт, Мэриэнн А. (2015). Глобальная история Декларации Бальфура: провозглашенная нация. Рутледж . ISBN 978-1-317-31276-5.
• Роуз, Норман (2014). «Бессмысленная, грязная война»: голоса из Палестины; 1890-е по 1948 год. Рэндом Хаус . ISBN 978-1-448-16333-5.
• Шнеер, Джонатан (2010). Декларация Бальфура: истоки арабо-израильского конфликта. Случайный дом . ISBN 978-1-400-06532-5– через Интернет-архив .
• Сегре, Иван (2013). «Филосемитская реакция: предательство интеллектуалов». В Бадью, Ален ; Хазан, Эрик; Сегре, Иван (ред.). Размышления об антисемитизме . Книги Версо . стр. 45–231. ISBN 978-1-781-68115-2.
• Шапира, Анита (октябрь 1995 г.). «Антисемитизм и сионизм». Современный иудаизм . 15 (3): 215–232. дои : 10.1093/mj/15.3.215. JSTOR  1396227.
• Шапира, Анита (2013). «Израильское восприятие антисемитизма и антисионизма». В Херфе, Джеффри (ред.). Антисемитизм и антисионизм в исторической перспективе: сближение и расхождение . Рутледж . ISBN 978-1-317-98348-4.
• Шиндлер, Колин (2011). Израиль и европейские левые: между солидарностью и делегитимизацией. Издательство Блумсбери США . ISBN 978-1-441-13852-1.
• Сирхан, Надя Р. (2021). Освещение Палестины и Израиля в британских газетах: анализ британских газет. Спрингер Природа . ISBN 978-3-030-17072-1.
• Слуцки, Дэвид (осень 2009 г.). «Зарубежный Бунд в послевоенном еврейском мире» . Еврейские социальные исследования . 16 (1): 111–144. дои : 10.2979/jss.2009.16.1.111. JSTOR  10.2979/jss.2009.16.1.111. S2CID  162240406.
• Соломон, Норман (1990). «Христианские церкви об Израиле и евреях». В Вистриче, Роберт С. (ред.). Антисионизм и антисемитизм в современном мире . Спрингер . стр. 141–154. ISBN 978-1-349-11262-3.
• Стиллман, Норман А. (1987). «Ответ евреев арабского мира на антисемитизм в современную эпоху». В Рейнхарце, Иегуда (ред.). Жизнь с антисемитизмом: современные еврейские ответы . Университетское издательство Новой Англии . стр. 349–365. ISBN 978-0-874-51412-4.
• Суфиан, Сэнди (зима 2008 г.). «Анатомия восстания 1936–39: изображения тела в политических карикатурах на подмандатную Палестину». Журнал палестинских исследований . 37 (2): 23–42. дои : 10.1525/jps.2008.37.2.23. JSTOR  10.1525/jps.2008.37.2.23.
• Трой, Гил (весна 2020 г.). «Когда «Ом» превратился в «Шмум»: как самая стойкая ненависть, антисемитизм, смешалась с самой ненавистной ненавистью, расизмом, к ужасу Израиля и в ущерб ООН». Израильские исследования . 25 (1): 47–42. doi : 10.2979/israelstudies.25.1.03. S2CID  208688473.
• Урофски, Мелвин И. (2012). «Два пути к Сиону: Магнес и Стивен С. Уайз». В Бриннере, Уильям М.; Рищин, Моисей (ред.). Как все народы?: Жизнь и наследие Иуды Л. Магнеса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . ISBN 978-0-791-49753-1.
• Вебман, Эстер, изд. (2012). «Принятие протоколов в арабском обсуждении арабо-израильского конфликта, сионизма и евреев». Глобальное влияние Протоколов сионских мудрецов: миф столетней давности . Рутледж . стр. 175–195. ISBN 978-1-136-70610-3.
• Вистрич, Роберт С. (весна 1996 г.). «Сионизм и его религиозные критики в Вене конца века». Еврейская история . 10 (1): 93–111. дои : 10.1007/BF01848255. JSTOR  20101253. S2CID  161514590.
• Вистрич, Роберт С. (зима 1998 г.). «Сионизм и его еврейские критики-ассимиляционисты (1897-1948)». Еврейские социальные исследования . 4 (2): 59–111. дои :10.2979/JSS.1998.4.2.59. JSTOR  4467521.
• Вистрич, Роберт С. (осень 2004 г.). «Антисионизм и антисемитизм». Обзор еврейских политических исследований . 16 (3/4): 27–31. JSTOR  25834602.
• Вистрич, Роберт С. (2012). От амбивалентности к предательству: левые, евреи и Израиль . Исследования антисемитизма. Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-803240-834.
• Зипперштейн, Стивен Дж. (2005). «Исторические размышления о современном антисемитизме». В Пенсларе, Дерек Дж .; Маррус, Майкл ; Штейн, Дженис Гросс (ред.). Современный антисемитизм: Канада и мир . Университет Торонто Пресс . стр. 52–63. ISBN 978-1-487-52624-5.
• Зур, Яаков (1998). «Отношение немецкого еврейского православия к сионизму». В Альмога, Шмуэль; Рейнхарц, Иегуда ; Шапира, Анита (ред.). Сионизм и религия . УПНЕ . стр. 107–115. ISBN 978-087451882-5.

Внешние ссылки

• Работы, связанные с сионизмом, в Wikisource
• СМИ, связанные с антисионизмом, на Викискладе?
• Другой Израиль: радикальные аргументы против сионизма - эссе членов Мацпена
• Лоуренс Дэвидсон Лоуренс Дэвидсон, Современное состояние антисемитизма, Logos , выпуск 9.1 (зима 2010 г.)
• Истинные евреи Торы против сионизма
• Евреи противостоят сионизму, Дэниел Ланге/Левицкий, Monthly Review , июнь 2009 г.