Действуя во время Контрреформации , Тереза стала центральной фигурой движения духовного и монашеского обновления, реформируя как женские, так и мужские ордена кармелитов. [2] Позже к движению присоединился молодой монах-кармелит и мистик Святой Иоанн Креста , с которым она основала орден Босых кармелитов . Официальный папский указ, принявший отделение от старого ордена, был издан в 1580 году. [web 3]
Ее автобиография « Жизнь Терезы Иисусовой » и ее книги «Внутренний замок» и « Путь к совершенству» являются выдающимися работами по христианскому мистицизму и христианской медитативной практике. В своей автобиографии, написанной в защиту ее экстатических мистических переживаний, она различает четыре стадии восхождения души к Богу: ментальная молитва и медитация; молитва тишины; погружение в Бога; экстатическое сознание. «Внутренний замок» , написанный как духовное руководство для ее сестер-кармелиток, использует иллюстрацию семи особняков внутри замка души, чтобы описать различные состояния, в которых может находиться душа в течение жизни.
Спустя сорок лет после ее смерти, в 1622 году, Тереза была канонизирована Папой Григорием XV . 27 сентября 1970 года Папа Павел VI провозгласил Терезу первой женщиной- Учителем Церкви в знак признания ее многовекового духовного наследия католицизму . [3] [web 4]
Биография
Ранний период жизни
Тереза Санчес де Сепеда Давила и Ахумада родилась 28 марта 1515 года. [4] Местом ее рождения была Авила или Готаррендура . [5] Ее дед по отцовской линии, Хуан Санчес де Толедо, был маррано или конверсо , евреем, вынужденным принять христианство или эмигрировать. Когда отец Терезы был ребенком, Хуан был осужден испанской инквизицией за то, что якобы вернулся в иудаизм , но позже он смог принять католическую идентичность. [6] Ее отец, Алонсо Санчес де Сепеда, был успешным торговцем шерстью и одним из самых богатых людей в Авиле. Он купил рыцарское звание и успешно ассимилировался в христианском обществе.
Юная Тереза Авильская и ее брат сбегают из дома, чтобы отправиться в Африку. Арнольд ван Вестерхаут
Санчес де Сепеда, ранее женатый на Каталине дель Песо-и-Энао, от которой у него было трое детей, в 1509 году женился на матери Терезы, Беатрис де Ахумада-и-Куэвас, в Готаррендуре. [7] Брат, Лоренцо де Сепеда-и-Аумада, был отцом Терезы де Ахумада . [8]
Мать Терезы воспитала ее как преданную христианку. Увлеченная рассказами о жизни святых, она сбежала из дома в возрасте семи лет вместе со своим братом Родриго, чтобы искать мученичества в борьбе с маврами . Ее дядя привел их домой, когда он увидел их прямо за городскими стенами. [9]
Когда Терезе было одиннадцать лет, ее мать умерла, оставив ее убитой горем. Это побудило ее принять более глубокую преданность Деве Марии как своей духовной матери. Тереза также была очарована популярной художественной литературой, которая в то время состояла в основном из средневековых историй о рыцарстве и произведений о моде, садах и цветах. [10] [web 5] Терезу отправили в школу монахинь- августинцев в Авиле. [11]
Религиозная жизнь
Аскетическая и мистическая практика
После завершения образования она сначала сопротивлялась идее религиозного призвания, но после пребывания у дяди и других родственников смягчилась. В 1534 году, в возрасте 20 лет, [12] к большому разочарованию своего набожного и строгого отца, она решила поступить в местный беззаботный монастырь кармелитов Воплощения , значительно построенный на земле, которая ранее использовалась как место захоронения для евреев. Она занялась религиозным чтением о созерцательной молитве, особенно Abecedario espiritual («Третий духовный алфавит» Осуны , 1527), руководство по исследованию совести и «духовной самоконцентрации и внутреннего созерцания, известное в мистической номенклатуре как oratio recollectionis ». [13] Она также окунулась в другие мистические аскетические труды, такие как Tractatus de oratione et meditatione Петра Алькантарского . [13]
Ее рвение к умерщвлению плоти заставило ее снова заболеть, и она провела почти год в постели, вызвав огромное беспокойство у своей общины и семьи. Она едва не умерла, но выздоровела, приписав свое выздоровление чудесному заступничеству Святого Иосифа. Она начала испытывать приступы религиозного экстаза . [7] Она сообщила, что во время своей болезни она перешла от самой низкой стадии «воспоминания» к «богослужениям молчания» и даже к «богослужениям экстаза», в которых она воспринимала «совершенное единение с Богом» (см. § Мистицизм). Она сказала, что часто испытывала богатое «благословение слез» во время этой последней стадии. Когда католическое различие между смертным и простительным грехом стало для нее ясным, она пришла к пониманию ужасного ужаса греха и неотъемлемой природы первородного греха .
Примерно в то же время она получила копию полного испанского перевода автобиографического произведения Августина Блаженного « Исповедь» , которая помогла ей решиться и справиться с собственными приступами религиозных сомнений . Текст помог ей осознать, что святость действительно возможна, и она нашла утешение в мысли о том, что такой великий святой когда-то был закоренелым грешником. В своей автобиографии она написала, что «очень любила святого Августина [...], потому что он тоже был грешником». [14]
Трансверберация
Около 1556 года друзья предположили, что ее новые знания могут иметь дьявольское, а не божественное происхождение. Она начала подвергать себя умерщвлению плоти . Но ее духовник , иезуит Франциск Борджиа , заверил ее в божественном вдохновении ее мыслей. В День Святого Петра в 1559 году Тереза твердо уверилась, что Иисус Христос явился ей в телесной форме, хотя и невидимо. Эти видения длились почти непрерывно более двух лет. В другом видении, знаменитой трансверберации , серафим многократно пронзил ее сердце огненным острием золотого копья, причинив ей невыразимую духовную и телесную боль:
Я увидел в его руке длинное золотое копье, и на его острие, казалось, было немного огня. Мне казалось, что он вонзает его время от времени в мое сердце и пронзает мои внутренности; когда он вытаскивал его, он, казалось, вытаскивал и их, и оставлял меня всего в огне великой любви к Богу. Боль была так велика, что заставляла меня стонать; и все же сладость этой чрезмерной боли была столь превосходящей, что я не мог желать избавиться от нее... [c]
Рассказ об этом видении вдохновил Бернини на создание одной из самых известных работ — « Экстаз святой Терезы в Санта Мария делла Виттория» в Риме. Хотя картина частично основана на описании Терезой ее мистической трансверберации в ее автобиографии, некоторые считают, что описание Бернини этого события крайне эротизировано, особенно по сравнению со всей предшествующей художественной терезианской традицией. [d]
Воспоминание об этом эпизоде служило для нее источником вдохновения на протяжении всей ее жизни и мотивировало ее на протяжении всей жизни подражать жизни и страданиям Иисуса, что нашло отражение в поговорке, часто связанной с ней: «Господи, позволь мне либо страдать, либо умереть» [15] [ нужна страница ]
Тереза, которая стала знаменитостью в своем городе, распространяя мудрость из-за решетки монастыря, была известна своими восторгами, которые иногда включали левитацию . Это было источником смущения для нее, и она велела своим сестрам удерживать ее, когда это происходило. Впоследствии историки, неврологи и психиатры, такие как Питер Фенвик и Хавьер Альварес-Родригес, среди прочих, проявили интерес к ее симптоматологии. Тот факт, что она записывала практически все, что происходило с ней во время ее религиозной жизни, означает, что сохранилась бесценная и чрезвычайно редкая медицинская запись XVI века. Изучение этой записи привело к спекулятивному выводу, что она могла страдать височной эпилепсией . [16] [17]
Монастырский реформатор
Со временем Тереза все больше и больше не могла справиться с духовным недугом, царящим в ее монастыре Воплощения. Среди 150 монахинь, живущих там, соблюдение монастырского уединения , призванного защищать и укреплять духовную практику и молитву, стало настолько слабым, что, казалось, утратило свою цель. Ежедневное вторжение посетителей, многие из которых имели высокий социальный и политический статус, нарушало атмосферу легкомысленными заботами и пустыми разговорами. Такие вторжения в уединение, необходимое для развития и поддержания созерцательной молитвы, так огорчали Терезу, что ей хотелось вмешаться. [web 6]
Стимул предпринять практические шаги, вдохновленный ее внутренней мотивацией, был поддержан францисканским священником Петром из Алькантары , который встретил ее в начале 1560 года и стал ее духовным наставником . Она решила основать «реформированный» монастырь кармелитов, исправив распущенность, которую она нашла в монастыре Воплощения и в других местах. Донье Гиомар из Ульоа, ее подруге, было предоставлено разрешение на этот проект. [18]
Крайняя нищета нового монастыря, основанного в 1562 году и названного Св. Иосифа (Сан-Хосе) , поначалу вызвала скандал среди граждан и властей Авилы, и небольшой дом с его часовней оказался под угрозой закрытия. Однако могущественные покровители, включая местного епископа, в сочетании с впечатлением от хорошо организованного существования и цели, превратили враждебность в одобрение. [18]
В марте 1563 года, после того как Тереза переехала в новый монастырь, она получила папское одобрение на свои основные принципы абсолютной бедности и отказа от собственности, которые она сформулировала в «конституцию». Ее план состоял в возрождении более ранних, более строгих монашеских правил, дополненных новыми правилами, включая три дисциплины церемониального бичевания, предписанные для Божественной Службы каждую неделю, и лишение монашества. В течение первых пяти лет Тереза оставалась в уединении, в основном занимаясь молитвой и письмом. [ необходима цитата ]
В 1567 году Тереза получила патент от генерала кармелитов Рубео де Равенна на основание дополнительных домов нового ордена . Этот процесс потребовал множества визитов и длительных путешествий почти по всем провинциям Испании. Она оставила запись о трудном проекте в своей Libro de las Fundaciones . Между 1567 и 1571 годами были основаны реформированные монастыри в Медине-дель-Кампо , Малагоне , Вальядолиде , Толедо , Пастране , Саламанке и Альба-де-Тормес .
В рамках первоначального патента Терезе было дано разрешение на создание двух домов для мужчин , желающих принять реформы. Она убедила двух монахов-кармелитов, Иоанна Креста и Антония Иисуса, помочь в этом. Они основали первый монастырь братьев-кармелитов Босых в ноябре 1568 года в Дуруэло . Другой друг Терезы, Херонимо Грасиан , кармелитский визитатор старого обряда Андалусии и апостольский комиссар, а позже и провинциал терезианского ордена, оказал ей мощную поддержку в основании монастырей в Сеговии (1571), Беас-де-Сегура (1574), Севилье (1575) и Каравака-де-ла-Крус ( Мурсия , 1576). Тем временем Иоанн Креста продвигал внутреннюю жизнь движения с помощью своей силы учителя и проповедника. [19]
Противодействие реформам
В 1576 году нереформированные члены ордена кармелитов начали преследовать Терезу, ее сторонников и ее реформы. После ряда резолюций, принятых на генеральном капитуле в Пьяченце , руководящий орган ордена запретил любое дальнейшее основание реформированных монастырей. Генеральный капитул поручил ей уйти на «добровольную» пенсию в одном из ее учреждений. [19] Она повиновалась и выбрала монастырь Святого Иосифа в Толедо. Тем временем ее друзья и соратники подверглись дальнейшим нападкам. [19]
Несколько лет спустя ее апелляции в письме королю Испании Филиппу II добились облегчения. В результате в 1579 году дела инквизиции против нее, Грасиана и других были прекращены. [19] Это позволило возобновить реформу. Указ папы Григория XIII разрешил назначение специального провинциала для новой ветви кармелитов, а королевский указ создал «защитную» коллегию из четырех оценщиков для реформы. [19]
В течение последних трех лет своей жизни Тереза основала монастыри в Вильянуэва-де-ла-Хара в северной Андалусии (1580), Паленсии (1580), Сории (1581), Бургосе и Гранаде (1582). В общей сложности семнадцать монастырей, все, кроме одного, основанного ею, и столько же мужских монастырей, были обязаны ее реформам за двадцать лет. [20]
Последние дни
Ее последняя болезнь настигла ее во время одного из путешествий из Бургоса в Альба-де-Тормес. Она умерла в 1582 году, как раз в то время, когда католическая Европа переходила с юлианского на григорианский календарь , что потребовало изъятия из календаря дат с 5 по 14 октября. Она умерла либо до полуночи 4 октября, либо рано утром 15 октября, который отмечается как ее праздник. Согласно литургическому календарю, который тогда использовался, она умерла 15-го числа. Ее последними словами были: «Мой Господь, пришло время двигаться дальше. Ну что ж, да будет воля твоя. О мой Господь и мой Супруг, час, которого я так долго ждала, настал. Пришло время встретиться друг с другом». [21]
Она была похоронена в Convento de la Anunciación в Альба-де-Тормес . Через девять месяцев после ее смерти гроб открыли, и ее тело оказалось целым , но одежда сгнила. Перед тем, как тело было повторно захоронено, ей отрезали одну руку, завернули в шарф и отправили в Авилу. Грациан отрезал мизинец с руки и, по его собственным словам, держал ее у себя, пока ее не забрали турки-османы , у которых ему пришлось выкупить ее несколькими кольцами и 20 реалами. Тело было снова эксгумировано 25 ноября 1585 года для перевозки в Авилу и было обнаружено нетленным. По просьбе монахинь была удалена рука и оставлена в Альба-де-Тормес, чтобы компенсировать потерю главной реликвии Терезы, но остальная часть тела была перезахоронена в доме капитула Босых Кармелитов в Авиле. Перемещение было осуществлено без одобрения герцога Альба-де-Тормес, и он вернул тело в 1586 году, а Папа Сикст V приказал оставить его в Альба-де-Тормес под страхом отлучения. В 1598 году на первоначальном месте была воздвигнута более величественная гробница, а в 1616 году тело было перенесено в новую часовню.
Тело по-прежнему остается там, за исключением следующих частей:
Ронда , Испания — левый глаз и левая рука (последняя хранилась Франсиско Франко до его смерти, после того как франкистские войска захватили ее у республиканских войск во время гражданской войны в Испании )
Музей церкви Благовещения, Альба-де-Тормес – левая рука и сердце
28 августа 2024 года состоялось каноническое признание тела Терезы. Генеральный постулятор Ордена Босых Кармелитов отец Марко Кьеза объявил, что присутствовавшие на месте происшествия смогли увидеть, что «оно находится в том же состоянии, что и при последнем вскрытии в 1914 году». [22] [23]
В 1622 году, через сорок лет после ее смерти, она была канонизирована папой Григорием XV . Кортесы возвели ее в ранг покровительницы Испании в 1627 году. Университет Саламанки присвоил ей титул Doctor ecclesiae ( лат . «Доктор Церкви») с дипломом при жизни, [ сомнительно – обсудить ], но этот титул отличается от папской чести Доктора Церкви , которая всегда присваивается посмертно. Последнее было наконец даровано ей папой Павлом VI 27 сентября 1970 года [3] вместе с Екатериной Сиенской [24] , что сделало их первыми женщинами, удостоенными этого звания. Тереза почитается как Доктор Молитвы. Мистицизм в ее трудах оказал формирующее влияние на многих теологов последующих столетий, таких как Франциск Сальский , Фенелон и Порт-роялисты . В 1670 году ее гроб был покрыт серебром.
В 1626 году по просьбе Филиппа IV Испанского парламент [ e] избрал Терезу «без недостатка в одном голосе» святой покровительницей Кастилии. [25] Этот статус был подтвержден папой Урбаном VIII в кратком издании от 21 июля 1627 года, в котором он заявил:
По этим причинам [выборы короля и кортесов] и из-за большой преданности, которую они питают к Терезе, они избрали ее покровительницей и защитницей этих королевств в последних кортесах вышеупомянутых королевств... И поскольку... представители в кортесах так сильно желали, чтобы их голос был твердым и постоянным, мы предоставляем ей наше покровительство и одобрение Святого Апостольского Престола .
— Роу 2011, стр. 77–78
В более широком смысле, в 1620-х годах вся Испания (Кастилия и за ее пределами) вела споры о том, кто должен быть святым покровителем страны ; выбор был либо за нынешним покровителем, Джеймсом Матаморосом , либо за его парой и недавно канонизированной Святой Терезой Авильской. Сторонники Терезы говорили, что Испания столкнулась с новыми вызовами, особенно с угрозой протестантизма и упадком общества на родине, поэтому ей нужен более современный покровитель, который понимал бы эти проблемы и мог бы направлять испанскую нацию. Сторонники Сантьяго ( Santiaguistas ) дали отпор и в конечном итоге выиграли спор, но Тереза Авильская оставалась гораздо более популярной на местном уровне. [26] [ нужна страница ] Джеймс Великий сохранил титул святого покровителя для испанского народа , а Пресвятую Деву Марию под титулом Непорочного Зачатия — единственной покровительницей всего Испанского Королевства .
Наследие относительно Младенца Иисуса из Праги
«Только любовь придает ценность всем вещам».
Испанские монахини, основавшие Кармель во Франции, привезли с собой почитание Младенца Иисуса , и оно получило широкое распространение во Франции. [27] [web 8]
Хотя нет никаких письменных исторических свидетельств, подтверждающих, что Тереза Авильская когда-либо владела знаменитой статуей Младенца Иисуса из Праги , согласно традиции, такая статуя, как говорят, была у нее, и Тереза, как полагают, подарила ее дворянке, путешествовавшей в Прагу . [28] [web 9] [web 10] [web 11] Возраст статуи датируется примерно тем же временем, что и Тереза. Считалось, что Тереза носила с собой переносную статую Младенца Иисуса , куда бы она ни шла; эта идея распространилась к началу 1700-х годов. [29] [ нужна страница ]
Сочинения
Тереза Авильская, Рубенса . Это портрет Терезы, который, вероятно, наиболее точно передает ее внешность. Это копия оригинальной картины 1576 года, на которой она изображена в возрасте 61 года.
Автобиография
Автобиография La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ( Жизнь Святой Матери Терезы Иисуса ) была написана в Авиле между 1562 и 1565 годами, но опубликована посмертно. [30] Издания включают:
Жизнь святой Терезы Иисусовой... Написано ею самой . Перевод с испанского Д. Льюиса, 1870. Лондон: Burns, Oates, & Co
Автобиография , написанная до 1567 года под руководством ее духовника, отца Педро Ибаньеса, 1882 год .
Жизнь святой Терезы Авильской, написанная ею самой . Дж. М. Коэн, 1957. Penguin Classics
Жизнь святой Терезы Иисусовой . Перевод Бенедикта Циммермана, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
Жизнь Терезы Иисусовой: Автобиография Терезы Авильской . Перевод Э. Эллисон Пирс, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
Книга ее жизни , переведенная с примечаниями Кирана Кавано, OCD и Отилио Родригеса, OCD, 2008. Введение Джоди Билинкофф. Индианаполис/Кембридж: Hackett Publishing Company , ISBN 978-0-87220-907-7
Книга моей жизни . Мирабаи Старр, 2008. Бостон, Массачусетс: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7
Путь Совершенства
Путь к совершенству ( исп . Camino de Perfección ) был опубликован в 1566 году. Тереза назвала эту книгу «живой книгой» и в ней намеревалась научить своих монахинь, как прогрессировать через молитву и христианскую медитацию . Она обсуждает обоснование того, чтобы быть кармелиткой, а остальное касается цели и подходов к духовной жизни. Название было вдохновлено религиозной книгой «Подражание Христу» (1418), которая стала любимым выражением Терезы задолго до того, как она написала эту работу, поскольку она появлялась в нескольких местах в ее автобиографии « Жизнь Терезы Иисуса» . Как и другие ее книги, «Путь к совершенству» была написана по совету ее наставников, чтобы описать ее опыт в молитве в период, когда Реформация распространялась по Европе. Здесь она описывает способы достижения духовного совершенства через молитву и ее четыре стадии, такие как медитация , тишина , покой души и, наконец, совершенное единение с Богом , которое она приравнивает к восторгу.
Издания
Путь к совершенству . Перевод и редактирование Э. Эллисон Пирс, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
« Путь совершенства » ( El Camino de Perfección ), написанный также до 1567 года по указанию ее духовника.
Внутренний замок
Внутренний замок , или особняки , ( исп . El Castillo Interior или Las Moradas ) был написан в 1577 году и опубликован в 1588 году. [31] [32] Он содержал основу того, что она чувствовала, должно быть идеальным путешествием веры , сравнивая созерцательную душу с замком с семью последовательными внутренними дворами, или камерами, аналогичными семи особнякам. Работа была вдохновлена ее видением души как алмаза в форме замка, содержащего семь особняков, которые она интерпретировала как путешествие веры через семь этапов, заканчивающееся единением с Богом. [33] Фрай Диего, один из бывших исповедников Терезы, писал, что Бог открыл Терезе:
... прекраснейший хрустальный шар, сделанный в форме замка и содержащий семь покоев, в седьмом и самом внутреннем из которых находился Царь Славы в величайшем великолепии, освещая и украшая их всех. Чем ближе подходишь к центру, тем сильнее становится свет; за пределами пределов дворца все было отвратительно, темно и кишело жабами, гадюками и другими ядовитыми существами." [34]
Кристиа Мерсер , профессор философии Колумбийского университета, утверждает, что француз семнадцатого века Рене Декарт позаимствовал некоторые из своих самых влиятельных идей у Терезы Авильской, которая за пятьдесят лет до Декарта написала популярные книги о роли философских размышлений в интеллектуальном развитии. [35] Она описывает ряд поразительных сходств между основополагающим трудом Декарта «Размышления о первой философии» и «Внутренним замком» Терезы . [web 12]
Переводы
Первый английский перевод был опубликован в 1675 году.
Отец Джон Далтон (1852). Перевод Джона Далтона « Внутреннего замка» содержит интересное предисловие и переводы других писем святой Терезы.
Benedictines of Stanbrook, под редакцией отца Циммермана (1921). Перевод The Interior Castle , выполненный бенедиктинцами из Стэнбрука, также имеет превосходное введение и включает множество перекрестных ссылок на другие работы святой Терезы.
Э. Эллисон Пирс (1946). Перевод Э. Эллисон Пирс « Внутреннего замка» — еще одна популярная версия, находящаяся в общественном достоянии, переведенная профессором и ученым-испанистом.
Отец Киран Кавано (1979). Этот перевод также остается верным тексту и содержит много полезных перекрестных ссылок. Обновленное учебное издание содержит подробные заметки, вопросы для размышления и глоссарий.
Mirabai Starr (2004). Описанный как «свободный от религиозных догм, этот современный перевод делает труд Святой Терезы прекрасным и практичным набором учений для ищущих всех вероисповеданий, нуждающихся в духовном руководстве». Интерпретационная версия Старра «Внутреннего замка» исключает использование Терезой таких слов, как «грех», что приводит к переводу, который является скорее перефразированным, чем точным, и значительно отходит от смысла оригинала.
Внутренний замок – Современное обновление духовного руководства Терезы Авильской . М. Б. Андерсон, Root Classics (издатель), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4 . [f]
В популярной культуре
Мистические переживания святой Терезы вдохновили многих современных авторов, но не обязательно с точки зрения христианского богословия Терезы.
Она упоминается в пьесе Элизабет Гудж «Семейка Бронте из Хоуорта» (в сборнике «Три пьесы» , Дакворт, Лондон, 1939) как один из авторов, упомянутых Эмили Бронте, когда она и ее сестра Шарлотта собирают вещи для поездки в Брюссель. В пьесе Эмили изображена как очень заинтересованная в мистицизме, а также упаковывает книгу Святого Иоанна Креста и еще одну книгу Джона Рейсбрука (Джон из Рюсбрука или Ян ван Рюсбрука: 1293/94-1381: средневековый мистик из Нидерландов).
В книге Элизабет Гилберт « Ешь, молись, люби » , изданной в 2006 году , святая Тереза названа «самой мистической из католических фигур» и упоминается Внутренний замок святой Терезы как «обитель ее бытия», а ее путешествие — как одно из «божественных медитативных блаженств». [36]
Книга американского духовного автора Кэролайн Мисс «Вход в замок», изданная в 2007 году, была вдохновлена « Внутренним замком » Святой Терезы , но в ней по-прежнему присутствует подход Нью Эйдж к мистицизму. [37] [38]
В рассказе Джин Стаффорд «Внутренний замок» рассказывается о глубокой озабоченности жертвы несчастного случая собственным мозгом, который она видит то как драгоценность, то как цветок, то как свет в стекле, то как набор конвертов внутри конвертов.
В романе Джеффри Евгенидиса 2011 года «Брачный заговор» упоминается Внутренний замок Святой Терезы , когда он повествует о религиозном опыте Митчелла Грамматикуса, одного из главных героев книги.
Альбом Teen Daze [39] 2012 года The Inner Mansions ссылается на Внутренний замок Святой Терезы в названии альбома, а также в первом треке. "... пощадите себя! Если вы осознаете свое жалкое состояние, как вы можете удержаться от попыток удалить тьму из кристалла вашей души? Помните, если смерть заберет вас сейчас, вы никогда больше не сможете наслаждаться светом этого Солнца". [40] Эта строка появляется в дубляже музыкального вступления к "New Life". [41]
В книге Марка Уильямсона «ONE: мемуары» (2018) метафора Внутреннего замка используется для описания внутреннего мира интроспективных размышлений о прошлых событиях, набора «локусов памяти», основанных на древней системе воспоминаний для риторических целей.
Другой
Relaciones ( Отношения ), продолжение автобиографии, дающее ее внутренний и внешний опыт в эпистолярной форме.
Ее редкие стихотворения ( Todas las poesías , Мюнстер , 1854) отличаются нежностью чувства и ритмом мысли.
«Размышления о Песне Песней», 1567 г., написаны номинально для ее дочерей в монастыре Богоматери горы Кармель.
Conceptos del Amor («Концепции любви») и
Восклицания .
Las Cartas (Сарагоса, 1671), или ее переписка, из которой сохранилось 342 письма и 87 фрагментов других. Первое издание писем Терезы было опубликовано в 1658 году с комментарием Хуана де Палафокса и Мендосы , римско-католического епископа Осмы и противника Общества Иисуса. [42]
Полное собрание сочинений святой Терезы Иисусовой в пяти томах, переведенное и отредактированное Э. Эллисон Пирс , включая 2 тома переписки. Лондон: Sheed and Ward , 1982.
Мистика
Молитва Nada te turbe (Пусть ничто не потревожит вас) приписывается Терезе и была найдена в ее требнике: [web 13]
Пусть ничто не тревожит вас. Пусть ничто не пугает вас. Все проходит. Только Бог никогда не меняется. Терпение приобретает все. Если у вас есть Бог, вы ни в чем не будете нуждаться. Одного Бога достаточно. [43]
— Тереза Авильская
Конечная озабоченность мистической мысли Терезы, как это последовательно отражено в ее трудах, - это восхождение души к Богу. Ауманн отмечает, что "степени молитвы, описанные в Житии, не соответствуют разделению молитвы, обычно приводимому в руководствах по духовной жизни", из-за того, что "святая Тереза не написала систематической теологии молитвы". [44] По словам Циммермана, "Во всех своих трудах на эту тему она имеет дело со своим личным опытом [...] в ее трудах нет никаких следов какого-либо влияния Ареопагитов , Патристических или схоластических мистических школ, представленных, среди прочего, немецкими доминиканскими мистиками . Она глубоко личная, ее система идет ровно настолько, насколько глубок ее опыт, но ни на шаг дальше". [45]
Тереза описывает в « Внутреннем замке» , что сокровище небес покоится в наших сердцах, и что есть внутренняя часть сердца, которая является центром души. [15]
Четыре этапа, описанные вавтобиография
В своей автобиографии она описывает четыре этапа, [46] в которых она использует образ полива сада как метафору мистической молитвы: [g]
Первая, Преданность Сердца , состоит из умной молитвы и медитации. Она означает удаление души от внешнего, покаяние и особенно благоговейное размышление о страданиях Христовых ( Автобиография 11.20).
Второе, Преданность Миру , где человеческая воля отдается Богу. Это происходит благодаря возвышенному осознанию, дарованному Богом, в то время как другие способности, такие как память, разум и воображение, еще не защищены от мирского отвлечения. Хотя частичное отвлечение может произойти из-за внешней деятельности, такой как повторение молитв или запись духовных вещей, преобладающим состоянием является состояние покоя ( Автобиография 14.1).
Третье, Преданность Единения , касается поглощения-в-Боге. Это не только возвышенное, но и по сути экстатическое состояние. На этом уровне разум также отдается Богу, и только память и воображение остаются бродить. Это состояние характеризуется блаженным покоем, сладким сном, по крайней мере, высших способностей души , то есть сознанием того, что вы восхищены любовью Бога.
Четвертое, Преданность Экстазу , это когда исчезает сознание пребывания в теле. Чувственные способности прекращают работать. Память и воображение также поглощаются Богом, как будто опьяненные. Тело и дух пребывают в муках изысканной боли, чередующихся между ужасным огненным жаром, полной бессознательной беспомощностью и периодами кажущегося удушья. Иногда такие экстатические перемещения буквально заставляют тело подниматься в воздух. [47] Это состояние может длиться до получаса и, как правило, сменяется расслаблением в течение нескольких часов обморочной слабости, сопровождаемой отсутствием всех способностей во время единения с Богом. Субъект просыпается от этого состояния транса в слезах. Это можно считать кульминацией мистического опыта. Действительно, говорят, что Терезу не раз видели левитирующей во время мессы . [47]
Семь особняков Внутреннего замка
Внутренний замок разделен на семь особняков (также называемых жилищами), каждый уровень описывает шаг к приближению к Богу. В своей работе Тереза уже предполагала вход в первые особняки посредством молитвы и медитации .
Стадия очищения, включающая активную молитву и аскетизм : [web 14]
Первая обитель начинается с состояния благодати души , но души окружены грехом и только через смирение начинают искать благодати Божией, чтобы достичь совершенства.
Второй дворец также называется Дворцом молитвенной практики, потому что душа стремится продвигаться по этому дворцу посредством ежедневных мыслей о Боге, смиренного признания Божьей работы в душе и, в конечном счете, ежедневной молитвы.
Третьи обители — это обители образцовой жизни, характеризующиеся божественной благодатью и любовью к Богу, которая настолько велика, что душа испытывает отвращение как к смертному, так и к простительному греху и желает совершать дела благотворительного служения человеку для высшей славы Бога. Молитва приобретенного воспоминания принадлежит к третьему обителю. [48]
Стадия просветления, начало мистической, созерцательной или сверхъестественной молитвы: [web 14]
Четвертые поместья — это отход от души, активно приобретающей то, что она приобретает по мере того, как Бог увеличивает свою роль. В этом поместье душа начинает испытывать два типа сверхъестественной молитвы, а именно Молитву сверхъестественного (или пассивного) воспоминания и Молитву тишины ; [web 14]
Пятый дом — Молитва Единения , в которой душа готовится к принятию даров от Бога;
Унитивная стадия: [веб 14]
Шестой дом — это помолвка (обручение) души с Богом, можно сравнить с влюбленными. Душа проводит все больше времени, разрываясь между милостями от Бога и внешними невзгодами.
Седьмой дом — духовный брак с Богом, в котором душа достигает ясности в молитве.
Девять степеней молитвы
Обзор
Первые четыре степени Терезиной классификации молитвы относятся к аскетической стадии духовной жизни. Это устная молитва, медитационная или умственная молитва, аффективная молитва и приобретенное или естественное воспоминание. [49] [50] [web 15]
Согласно Августину Пулену и Роберту Тулессу, Тереза описала четыре степени или стадии мистического союза, а именно молитву тихого , полного или полуэкстатического союза, экстатического союза или экстаза и преобразующего или обожествляющего союза, или духовного брака (собственно) души с Богом. [49] [51] В то время как Августин Пулен и Роберт Тулесс не упоминают Молитву Сверхъестественного (или пассивного) Воспоминания как отдельную стадию, [49] [51] Ауманн различает проникнутое созерцание как отдельную стадию в четвертом особняке Внутреннего Замка . [50] [web 15] Вместе эти «пять степеней являются проникнутой молитвой и относятся к мистической фазе духовной жизни». [50] [web 15]
Томас Мертон не согласен с тонким различием между приобретенным созерцанием и молитвой тишины, отмечая тенденцию кармелитов к систематизации, тогда как сама Тереза просто описывала свой личный опыт. [52] Комментируя труды Терезы и научные дискуссии о точных стадиях, Томас Мертон замечает: «со всеми этими разделениями и различиями, приходами и уходами и многообразием терминов, человек склонен становиться нетерпеливым по отношению к святому». [53]
Ауманн синтезирует труды Терезы в девять степеней молитвы: [50] [54] [web 15]
Обычная молитва или аскетическая стадия
Умственная или медитативная молитва
Умственная молитва — это форма молитвы , «исполняемая без помощи какой-либо конкретной формулы». [55] Она отличается от устных молитв, «молитв, исполняемых посредством заданной формулы», [55] Молитва является умственной, когда мысли и чувства души не выражены в заранее определенной формуле. [web 16] По словам Терезы Авильской, умственная молитва — это медитационная молитва, в которой человек подобен садовнику, который с большим трудом черпает воду из глубин колодца, чтобы полить растения и цветы. [56] [57] По словам Терезы Авильской, умственная молитва может осуществляться с использованием устных молитв для улучшения диалога с Богом. [58] По словам Леходея, умственная молитва может быть разделена на медитацию, более активную в размышлениях, и созерцание, более тихое и пристальное. [59]
Естественное или приобретенное созерцание – молитва простоты
Для Терезы Авильской в естественном или приобретенном созерцании, также называемом молитвой простоты [h], есть одна доминирующая мысль или чувство, которое постоянно и легко повторяется (хотя с небольшим или никаким развитием) среди многих других мыслей, полезных или нет. Молитва простоты часто имеет тенденцию упрощать себя даже в отношении своего объекта, заставляя думать в основном о Боге и его присутствии, но в спутанной манере. [49]
По словам святого Альфонса Марии де Лигуори , приобретенное созерцание «состоит в том, чтобы одним взглядом увидеть истины, которые раньше можно было обнаружить только посредством продолжительной беседы»: рассуждение в значительной степени заменяется интуицией, а привязанности и решения, хотя и не отсутствуют, лишь немного варьируются и выражаются в нескольких словах. Аналогично, святой Игнатий Лойола в своем 30-дневном ретрите или Духовных упражнениях , начинающихся на «второй неделе» с его фокусом на жизни Иисуса, описывает меньше размышлений и более простое созерцание событий жизни Иисуса. Эти созерцания в основном состоят из простого взгляда и включают «применение чувств» к событиям, [61] : 121 чтобы усилить свое сочувствие ценностям Иисуса, «больше любить его и более внимательно следовать за ним». [61] : 104
Определения, схожие с определениями святого Альфонса Марии де Лигуори, дают Адольф Танкерей («простой взгляд на Бога и божественные вещи, исходящий из любви и устремленный к ним») и святой Франциск Сальский («любящая, простая и постоянная внимательность ума к божественным вещам»). [62]
Естественное или приобретенное созерцание сравнивают с отношением матери, присматривающей за колыбелью своего ребенка: она думает о ребенке с любовью, не размышляя и не прерываясь. Катехизис Католической Церкви гласит:
Что такое созерцательная молитва? Святая Тереза отвечает: «Созерцательная [sic] [i] молитва [oración mental], по моему мнению, есть не что иное, как близкое общение с друзьями; это означает частое времяпрепровождение наедине с тем, кто, как мы знаем, любит нас». Созерцательная молитва ищет того, «кого любит моя душа». Это Иисус, и в нем — Отца. Мы ищем его, потому что желать его — это всегда начало любви, и мы ищем его в той чистой вере, которая заставляет нас родиться от него и жить в нем. В этой внутренней молитве мы все еще можем медитировать, но наше внимание сосредоточено на самом Господе. [66]
Внушенное или высшее созерцание – мистический союз
Согласно Хардону, вселившееся созерцание — это «сверхъестественный дар, посредством которого разум и воля человека полностью сосредотачиваются на Боге. Под этим влиянием интеллект получает особое понимание духовных вещей, а чувства необычайно оживляются божественной любовью. Вселившееся созерцание предполагает свободное сотрудничество человеческой воли». [67] Согласно Пулену, это форма мистического союза с Богом , союза, характеризующегося тем, что именно Бог, и только Бог, проявляет Себя. [49] Согласно Пулену, мистическая благодать может также проявляться как видения человечности Христа или ангела или откровения будущего события, и включать чудесные телесные явления, иногда наблюдаемые в экстатических состояниях. [49]
В мистицизме Терезы проникнутое созерцание описывается как «божественно возникшее, общее, неконцептуальное, любящее осознание Бога». [68] По словам Дубая:
Это бессловесное осознание и любовь, которые мы сами не можем инициировать или продлить. Начало этого созерцания кратко и часто прерывается отвлекающими факторами. Реальность настолько невпечатляюща, что тот, у кого нет наставлений, может не оценить, что именно происходит. Первоначальная влитая молитва настолько обыденна и невыразительна на ранних стадиях, что многие не распознают ее такой, какая она есть. Однако с щедрыми людьми, то есть с теми, кто старается жить всем Евангелием от всего сердца и кто вовлечен в искреннюю молитвенную жизнь, это обычное дело. [68]
Согласно Томасу Дубею , вселяемое созерцание является нормальным, обычным развитием дискурсивной молитвы (мысленной молитвы, медитативной молитвы), которую оно постепенно заменяет. [68] Дубей считает вселяемое созерцание обычным явлением только среди «тех, кто старается жить всем Евангелием от всего сердца и кто вовлечен в серьезную молитвенную жизнь». Другие авторы рассматривают созерцательную молитву в ее вселяемой сверхъестественной форме как далекую от обычного. Иоанн Креститель Скарамелли , выступая в 17 веке против квиетизма , учил, что аскетизм и мистицизм — это два различных пути к совершенству, причем первый является нормальным, обычным концом христианской жизни, а второй — чем-то необычным и очень редким. [69] Джордан Ауманн считал, что эта идея двух путей была «новшеством в духовном богословии и отходом от традиционного католического учения». [70] А Жак Маритен предположил, что не следует говорить, что каждый мистик обязательно наслаждается привычным проникновенным созерцанием в мистическом состоянии, поскольку дары Святого Духа не ограничиваются интеллектуальными операциями. [71]
Молитва тишины
Для Терезы Авильской Молитва Тишины — это состояние, в котором душа испытывает необычайный мир и покой, сопровождаемые восторгом или удовольствием от созерцания Бога как присутствующего. [72] [73] [web 17] [74] По словам Пулена, «мистическое единение будет называться духовным покоем, когда Божественное действие еще слишком слабо, чтобы предотвратить отвлечения: одним словом, когда воображение еще сохраняет определенную свободу». [49] По словам Пулена, в неполном мистическом единении, или молитве тишины или сверхъестественного воспоминания, действие Бога недостаточно сильно, чтобы предотвратить отвлечения, и воображение еще сохраняет определенную свободу. [49]
Полный или полуэкстатический союз
По словам Пулена, «мистическое единение будет называться [...] полным единением, когда его сила настолько велика, что душа полностью занята Божественным объектом, в то время как, с другой стороны, чувства продолжают действовать (при этих условиях, прилагая большее или меньшее усилие, можно прекратить молитву)» [49] .
Экстатический союз
По словам Пулена, «мистическое единение будет называться [...] экстазом, когда связь с внешним миром разорвана или почти разорвана (в этом случае человек больше не может совершать произвольные движения или использовать энергию из этого состояния по своему желанию)». [49]
Преобразующий союз
Преобразующий союз отличается от трех других конкретно, а не только интенсивностью. Согласно Пулену, «он состоит в привычном сознании таинственной благодати, которой все будут обладать на небесах: предвосхищение Божественной природы. Душа сознает Божественную помощь в своих высших сверхъестественных действиях, действиях интеллекта и воли. Духовный брак отличается от духовного обручения, поскольку первое из этих состояний постоянно, а второе лишь преходяще». [49]
Изображения
Образы Терезы включают в себя следующее:
Деталь Святой Терезы , 1827 г., французский художник Франсуа ЖерарПортрет Сары Бернар в роли Терезы в «Вьерж д'Авила» Катюля Мендеса (1906)
Она занимает видное место в романе Кэтрин Харрисон «Яд» . [76] Главная героиня, Франциска Де Луарка, очарована своей жизнью.
Дон Делилло в фильме «Завершение» изобразил Терезу как святую, которая ест человеческий череп, чтобы напомнить себе о конечных вещах.
RA Lafferty был сильно вдохновлен El Castillo Interior , когда он писал свой роман Fourth Mansions . Цитаты из работы Святой Терезы часто используются в качестве заголовков глав. [77]
Джордж Элиот сравнила Доротею Брук со святой Терезой в романе «Мидлмарч» (1871–1872) и кратко написала о жизни и творчестве святой Терезы в «Прелюдии» к роману. [79]
Томас Харди взял Святую Терезу за основу для большей части характеристик героини Тесс (Терезы) Дарбейфилд в романе «Тесс из рода д'Эрбервиллей» (1891), особенно для сцены, в которой она лежит в поле и экстатически ощущает свою душу над собой. [80]
Современная поэтесса Джори Грэм упоминает Святую Терезу в стихотворении «Брейк-данс» в своем сборнике «Конец красоты» . [81]
Вита Сэквилл-Уэст написала двойную биографию, противопоставляющую двух кармелиток Терезу Авильскую и Терезу из Лизьё, «Орел и голубь» , переизданную в 2018 году. [83]
Тереза обычно изображается в облачении босых кармелитов, пишущей в книге гусиным пером. Иногда присутствует голубь, символизирующий Святого Духа. [86]
Драма и кино
Хью Росс Уильямсон написал пьесу «Тереза Авильская » о ее жизни, премьера которой состоялась в Лондоне в 1961 году.
Перформансистка Линда Монтано назвала Терезу Авильскую одним из наиболее влиятельных людей на ее творчество, и с момента ее возвращения в католичество в 2000-х годах она делала перформансы своей жизни. [87]
Teresa de Jesús (1984), режиссер Хосефина Молина , в главной роли Конча Веласко , — испанский мини-сериал, снятый для телевидения. В нем Тереза представлена как решительная основательница новых домов кармелитов, защищающая статую младенца Иисуса во время своих многочисленных трудных путешествий. Поклонение Младенцу Иисусу быстро распространилось в Испании, возможно, из-за ее мистической репутации, а затем и в других местах, включая Францию . [web 22]
Святая Тереза также играет видную роль в фильме Рона Ховарда 2009 года «Ангелы и демоны» , где скульптура Бернини «Экстаз святой Терезы» является важной подсказкой, помогающей Роберту Лэнгдону ( Том Хэнкс ) найти антиматерийную бомбу, которая спрятана и предназначена для уничтожения Ватикана .
Марк-Антуан Шарпантье сочинил два мотета ко дню Святой Терезы: Flores, flores o Gallia для двух голосов, двух флейт и континуо (H.374), около 1680 года, и другой, для трех голосов и континуо (H.342), в 1686–1687 годах.
Ссылки на Святую Терезу и ее видения появляются в нескольких песнях из нескольких альбомов Hold Steady , включая «Chicago Seemed Tired Last Night», [93], «The Sweet Part of the City», [94] и «Our Whole Lives» [95].
↑ В какой-то час ночи с 4 на 15 октября 1582 года, в ночь перехода в Испании с юлианского на григорианский календарь .
^ Тереза писала, что это, должно быть, херувим ( Deben ser los que llaman cherubines ), но о. Доминго Баньес написал на полях, что он больше похож на серафима ( mas parece de los que se llaman seraphis ), и этому примеру последовало большинство редакторов. Санта-Тереза-де-Авила. « Libro de su vida ». Эскритос Санта Тереза .
↑ О создании работы и анализе нарушения ею религиозных норм приличия см. статью Франко Мормандо «Пересек ли «Экстаз святой Терезы» Бернини линию приличия XVII века?», Word and Image, 39:4, 2023: 351–83 doi :10.1080/02666286.2023.2180931.
^ Rowe 2011, стр. 47 называет кастильские кортесы «кастильским парламентом».
^ Узнайте больше о том, что было изменено в современном обновлении The Interior Castle.
↑ См.: Автобиография , гл. 10–22.
^ Католический словарь: Молитва простоты : «Медитация заменена более чистой, более интимной молитвой, состоящей из простого внимания или любящей мысли о Боге, или об одном из его атрибутов, или о какой-либо тайне христианской веры. Рассуждения откладываются в сторону, и душа мирно внимает действиям Духа с чувствами любви». [60]
^ Умственная молитва, «oracion mental», не является созерцательной молитвой. [63] [64] [65]
Ссылки
^ ab Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 17 декабря 2019. ISBN978-1-64065-235-4.
^ Лехфельдт 2017, стр. 217.
^ Папа Павел VI 1970a.
^ Тыс Тусет, Кармен (2015). «Санта-Тереза-де-Хесус, твоя жизнь» (PDF) . Вариант . 31 (2). Маракайбо: Университет Сулии : 1063; 1065.
^ Карравилья Парра, Хесус (2015). «Опыт Бога и реализм Терезы де Хесус» (PDF) . Куадернос де Пенсамиенто (28): 114. ISSN 2660-6070.
^ ФОА 2015.
^ Клиссолд 1982.
↑ Хименес, Ричард (5 июня 2023 г.). «Тереза де Сепеда и Фуэнтес, первая поэта экватория». Petroglifos Revista Crítica Transdisciplinaria (на испанском языке) . Проверено 30 сентября 2024 г.
^ Медвик 1999, Экспедиции.
↑ Тереза Авильская и Льюис 1870. sfn error: no target: CITEREFTeresa_of_AvilaLewis1870 (help)
^ Циммерман (1912). sfnp error: no target: CITEREFZimmerman1912 (help)
^ Пирло 1997, стр. 241.
^ ab Herzog, Schaff & Hauck (1908), стр. 412.
^ Тереза Авильская и Циммерман 1997. sfn error: no target: CITEREFTeresa_of_AvilaZimmerman1997 (help)
^ ab Внутренний замок, Святая Тереза Авильская
^ Бартон 1982.
^ Родригес 2007.
^ ab Teresa, of Avila (1919). Письма. Robarts - Университет Торонто. Лондон: Baker. стр. 1–2.
^ abcde Кавано и Родригес 1991, стр. 9–27.
^ Саламони 2017.
^ Советник 2011, стр. 207.
^ «Кармелиты обнаружили тело святой Терезы Авильской все еще нетленным после открытия гроба для изучения реликвий». Национальный католический реестр. 30 августа 2024 г.
↑ Вальтер Санчес Сильва (29 августа 2024 г.). «Тело святой Терезы Авильской остается нетленным спустя почти 5 столетий». Католическое информационное агентство.
↑ Папа Павел VI 1970б.
^ Роу 2011, стр. 77.
^ Роу 2011.
^ Даррико nd
^ Вонг нд
^ Сантини 1995.
^ Стивен Вебр, Женщины в мировой истории: Биографическая энциклопедия
↑ Введение, стр. 16, 21.
^ Тереза, Введение, стр. 2
^ Детвейлер и Джаспер (2000), стр. 48.
↑ Тереза Авильская, Св. (1 февраля 1972 г.). Интерьер замка . Изображение. стр. 8. ISBN0-385-03643-4.
^ ab "Louis J. Puhl, SJ Translation – The Spiritual Exercises". Игнатианская духовность . Архивировано из оригинала 18 марта 2021 г. Получено 7 марта 2017 г.
^ Уильям Джонстон, Внутренний глаз любви: мистицизм и религия (Harper Collins 2004 ISBN 0-8232-1777-9 ), стр. 24
^ Валленфанг и Валленфанг (2021), стр. «Б. Умственная молитва или молитва медитации».
^ Холленбек (1996), стр. 535.
^ Уайх (2008), стр. 174.
↑ Катехизис Католической Церкви, 2709 Архивировано 1 августа 2016 г. на Wayback Machine
^ Джон Хардон, Современный католический словарь
^ abc Томас Дубей, Огонь внутри (Ignatius Press 1989 ISBN 0-89870-263-1 ), глава 5
^ Джордан Ауманн, Христианская духовность в католической традиции (Sheed & Ward 1985 ISBN 0-89870-068-X ), стр. 247 и стр. 273
^ Ауманн, Христианская духовность в католической традиции , стр. 248
^ Ауманн, Христианская духовность в католической традиции, стр. 276
^ "Тереза, эль Куэрпо де Кристо" . ИМДб . Проверено 9 февраля 2022 г.
↑ Зурро, Хавьер (24 октября 2023 г.). «Паула Ортис представляет «Терезу» в Семинчи: «La duda es el Motor más revolucionario contra los догматизма и фашизма»». eldiario.es . Проверено 2 ноября 2023 г.
↑ Парк 2009, стр. 28–44.
^ Томмазини 1998.
^ Хонтиверос 2016.
↑ The Hold Steady – Chicago Seemed Tired Last Night , получено 5 мая 2023 г.
↑ The Hold Steady – The Sweet Part of the City , получено 5 мая 2023 г.
↑ The Hold Steady – Our Whole Lives , получено 5 мая 2023 г.
Оклер, Марсель (1950). La vie de Sainte Thérèse d'Avila, la Dame Errante de Dieu . Париж, Франция: Éditions du Seuil . ОСЛК 4154440.(493 страницы) Оригинал на французском языке
Оклер, Марсель (1953). Святая Тереза Авильская. Первое издание на английском языке . Нью-Йорк: Пантеон.
Оклер, Марсель (1988). Святая Тереза Авильская . Кэтлин Понд (перевод) (Переиздание первой английской публикации: Нью-Йорк: Pantheon, 1953 ред.). Питершам, Массачусетс: St. Bede's Publications. ISBN 9780932506672. ISBN 0932506674 , OCLC 18292197 (457 страниц)
Ауманн, Джордан (1980), Духовное богословие, A&C Black
Балтондре Пла, Моника (2012). Extasis y Visiones: La experiencia contemplativa de Teresa de Avila (Pensamiento del Presente) . Эразм. ISBN 9788492806980.
Бартон, Марселла Биро (1982). «Святая Тереза Авильская: была ли у нее эпилепсия?». Католический исторический обзор . LXVIII (4).
Бовуар, Симона де (2011). Второй секс. Винтажные книги. ISBN 978-0-307-27778-7.
Каунселл, Майкл (2011). 2000 лет молитвы. Гимны древние и современные. ISBN 978-1-85311-623-0.
Даррико, Рэймонд (б.д.). "Маргарет Пресвятого Таинства (Маргарет Париго, 1619-1648)" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2007 г.
Детвейлер, Роберт; Джаспер, Дэвид (2000). «Тереза Авильская, Внутренний замок». Религия и литература: хрестоматия . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25846-8.
Финдли, Тимоти (1999). Pilgrim. HarperFlamingo Canada. ISBN 978-0-00-224258-5.
Фоа, Анна (2 марта 2015 г.). «Дедушка Терезы „марран“». Osservatore Romano . Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 г.
Гаррига Эспино, Ана (10 декабря 2015 г.). «Редакционная статья El desafío las cartas de Teresa de Jesús» (PDF) . Эдад де Оро (на испанском языке). 35 (10). Автономный университет Мадрида : 35–53. дои : 10.15366/edadoro2015.34.002 . ISSN 0212-0429. OCLC 5998749260.
Герцог, Иоганн Якоб; Шафф, Филипп; Хаук, Альберт (1908), Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, том 11, Нью-Йорк: Funk and Wagnalls Co.
Холленбек, Джесс Байрон (1996), Мистицизм: Опыт, Реакция и Расширение прав и возможностей , Penn State Press
Hontiveros, Romeo (14 октября 2016 г.). «Чтения и размышления: суббота двадцать восьмой недели рядового времени и святая Тереза Авильская, 15 октября 2016 г.». pagadiandiocese.org . Получено 15 октября 2020 г. .
Хауэлл, Джеймс С. (2009). Знакомство с христианством: исследование Библии, веры и жизни. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23297-9.
Ся, Р. По-чиа (2004). Спутник мира Реформации. Wiley. ISBN 978-0-631-22017-6.
Ибаньес, Педро (1882). Ла Вида де ла Санта-Мадре Тереза де Хесус (на испанском языке). Мадрид.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link); Английский перевод Ибаньес, Педро (1888). Жизнь св. Терезы Иисуса . Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Янсен, Гэри (2018). Жизнь вечная: католические обряды и тайны для повседневного искателя. Penguin. ISBN 978-0-525-50386-6.
Jordanova, Ludmilla (2012). Взгляд на прошлое: визуальные и материальные свидетельства в исторической практике. Cambridge: University Press. ISBN 978-0-521-70906-4.
Кавано, Киран; Родригес, Отилио (1991). Собрание сочинений Святого Иоанна Креста (3-е изд.). ICS Publications. ISBN 978-0-935216-14-1.
Кирван, Джон (1996). Пусть ничто не тревожит вас: путешествие к центру души с Терезой Авильской. Ave Maria Press. ISBN 978-0-87793-570-4.
Клоссовский, Пьер (1998). Бафомет. Марсилио. ISBN 978-1-56886-056-5.
Ноулз, Элизабет (2009). Оксфордский словарь цитат. Оксфорд: University Press. ISBN 978-0-19-923717-3.
Ноулз, Элисон; Хартни, Элинор; Монк, Мередит; Монтано, Линда; Эн, Эрик (сентябрь 2002 г.). «Искусство как духовная практика». PAJ: Журнал перформанса и искусства . 24 (3): 18–34. doi :10.1162/15202810260186620. JSTOR 3246344. S2CID 57572255.
Лафферти, РА (1999). Четвертые особняки. Wildside. ISBN 978-1-880448-96-0.
Лехфельдт, Элизабет А. (2017). Религиозные женщины в Золотой век Испании: Проницаемый монастырь. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-90454-4.
Мейнард, Ли Анна (2009). Прекрасная скука: праздность и женская самореализация в викторианском романе. Макфарланд. ISBN 978-0-7864-4555-4.
Маклин, Жюльен (2003). К мистическому союзу: современный комментарий к мистическому тексту «Внутренний замок» святой Терезы Авильской . Собор Святого Павла. ISBN 978-0-8543-9661-0.
Медвик, Кэтлин (1999). «Экспедиции». Тереза Авильская: Развитие души. Кнопф. ISBN 0-394-54794-2.
Мерсер, Кристиа (2017). «Долг Декарта Терезе Авильской, или почему мы должны работать над женщинами в истории философии». Философские исследования . 174 (10): 2539–2555. doi :10.1007/s11098-016-0737-9. S2CID 171117738.
Мертон, Томас (2008), Введение в христианский мистицизм. Посвящение в монашескую традицию 3 , Cisterian Publications
Мур, Кевин З. (1990). Нисхождение воображения: постромантическая культура в поздних романах Томаса Харди. NYU Press. ISBN 978-0-8147-5451-1.
Pirlo, Fr. Paolo O. (1997). "Святая Тереза Авильская". Моя первая книга святых . Сыны Святой Марии Непорочной – Качественные католические публикации. стр. 241. ISBN 971-91595-4-5.
Пак, Жозефина Нок-Хи (2009). «Востоки Гертруды Стайн». College Literature . 36 (3): 28–44. ISSN 0093-3139. JSTOR 20642036.
Папа Павел VI (27 сентября 1970 г.). «Proclamazione di Santa Teresa d'Avila Dottore della Chiesa» [Провозглашение святой Терезы Авильской Учителем Церкви]. Ла Санта Седе (на итальянском языке) . Проверено 13 октября 2017 г.
Папа Павел VI (3 октября 1970 г.). «Proclamazione di Santa Caterina da Siena Dottore della Chiesa» [Провозглашение святой Екатерины Сиенской Учителем Церкви]. Ла Санта Седе (на итальянском языке) . Проверено 13 октября 2017 г.
Пулен, Огюстен (1908). «Созерцание». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Архивировано из оригинала 13 января 2012 года.
Родригес, Хавьер Альварес (2007), Эпилепсия и мистицизм, стр. 59–69 , получено 11 апреля 2019 г.
Роу, Эрин Кэтлин (2011). Святой и нация: Сантьяго, Тереза Авильская и множественные идентичности в ранней современной Испании. Издательство Университета штата Пенсильвания. ISBN 978-0-271-07815-1.
Сэквилл-Уэст, Вита (2011). Орел и голубь. Pan Macmillan. ISBN 978-1-4472-1434-2.
Саламони, Райан (2017). Сострадательная Мать Кармельская: Тереза Авильская и модель кармелитов для искателей двадцать первого века (PDF) (старший). Колледж Гушера. hdl :11603/3898. Архивировано (PDF) из оригинала 22 июля 2018 г.
Сантини, М. (1995), Святой Пражский Младенец , Прага: Мартин
Симлер, Джозеф (2009), Катехизис умной молитвы , TAN Books
Тереза Авильская (1921). Бенедикт Циммерман (ред.). Внутренний замок . Перевод Бенедиктинцев Стэнбрука. Лондон: Томас Бейкер.
Тереза Авильская; Циммерман, Бенедикт (1997). Жизнь святой Терезы Иисуса. Танские книги. ISBN 978-0-89555-603-5.
Тереза Авильская (2007). Путь к совершенству. Перевод бенедиктинцев Стэнбрука. Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-261-0.
Вонг, Андерс (б.д.). «История Пражского младенца Иисуса». ewtn.com . Архивировано из оригинала 30 июня 2005 г. . Получено 13 октября 2017 г. .
Уайе, Кордула ван (2008), Женское монашество в Европе раннего Нового времени: междисциплинарный взгляд , Ashgate Publishing, Ltd.
Уинн, Дж. (1911). «Молитва». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 5 декабря 2022 г.
Циммерман, Бенедикт. «Святая Тереза Иисуса». Католическая энциклопедия . Том 14. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Веб-источники
^ "Holy Days". Церковь Англии . Архивировано из оригинала 1 марта 2016 года.
^ "Святые недели!". resurrectionpeople.org . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 . Получено 26 марта 2008 .
^ "Тереза Авильская (1515–1582)". Энциклопедия европейской социальной истории . Архивировано из оригинала 13 апреля 2019 года . Получено 13 апреля 2019 года .
^ «Первая женщина-Учитель Церкви, удостоенная чести на этой неделе». Католическое информационное агентство . 11 октября 2009 г.
^ "Святая Тереза Авильская". Catholic News Agency . Архивировано из оригинала 4 августа 2017 года . Получено 15 октября 2012 года .
^ "История босых кармелитов". OCD General House. 2 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 27 июня 2015 г. Получено 15 октября 2020 г.
^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
^ "Святая Тереза Младенца Иисуса Святого Лика". Святая Тереза из Лизьё: Врата . Получено 15 октября 2020 г. .
^ "История Пражского младенца Иисуса". Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Получено 14 января 2012 года .
^ "Пражский младенец". Посвящения и молитвы . 29 сентября 2009 г. Получено 13 октября 2017 г.
^ "Младенец Иисус из Праги". CatholicSaints.Info . 14 февраля 2009 г. Получено 13 октября 2017 г.
^ «Она думает, следовательно, я существую». Columbia Magazine . Осень 2017. Получено 27 ноября 2018 .
^ "Nada te turbe". Кентерберийский словарь гимнологии . Получено 26 января 2021 г.
^ abcd Католическая сила, Семь особняков
^ abcd Девять степеней молитвы святой Терезы
^ Лин, Эдвард, Прогресс через мысленную молитву
^ Джордан Ауманн, 6 класс: Молитва тишины Архивировано 18 декабря 2019 года в Wayback Machine
^ "Барбара Мухика". Washington Independent Review of Books . Получено 30 января 2018 г.
^ "Святая Тереза Авильская Питера Пауля Рубенса". Музей истории искусств .
^ "Экстаз святой Терезы" Бернини. История и признание искусства II . Lumen . Получено 28 февраля 2018 г.
^ «Святая Тереза Авильская – О любви». Институт сакрального искусства Фра Анджелико . 15 октября 2012 г. Получено 8 ноября 2018 г.
^ Тереза де Хесус на IMDb
^ "Visions of Ecstasy получает рейтинг в Великобритании после 23-летнего запрета". BBC News . 31 января 2012 г. Получено 31 января 2012 г.
Барбара Мухика, Тереза де Авила: женщина с буквами (Нэшвилл, издательство Vanderbilt University Press, 2009).
Э. Роудс, «Книга Терезы де Хесус и реформа религиозного человека в Испании шестнадцатого века», в книге Лоренса Люкс-Стеррита и Кармен Манджон (редакторы), Гендер, католицизм и духовность: женщины и Римско-католическая церковь в Британии и Европе, 1200–1900 (Бейзингсток, Palgrave Macmillan, 2011),
Джон Томас, «Экстаз, искусство и тело. «Трансверберация» святой Терезы Авильской и ее изображение в скульптуре Джанлоренцо Бернини» в книге Джона Томаса « Счастье, истина и святые образы». Очерки популярной теологии и религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 12–16.
Джон Томас, «Архитектурный образ и via mystica . Las Moradas Святой Терезы », в книге Джона Томаса, Счастье, Истина и Святые Образы. Очерки популярной теологии и религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 39–48.
.jpg/1280px-Fran%C3%A7ois_G%C3%A9rard_-_St_Theresa_(detail).jpg)
,_Sarah_Bernhardt_(1844-1923)_in_''Sainte_Therese_d'Avila''.jpg/1280px-Georges_Jules_Victor_Clairin_(1843-1919),_Sarah_Bernhardt_(1844-1923)_in_''Sainte_Therese_d'Avila''.jpg)
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета