Монархия Таиланда — конституционная форма правления Таиланда (бывшего Сиама ). Король Таиланда ( тайский : พระมหากษัตริย์ไทย , исторически король Сиама ; тайский : พระเจ้ากรุงสยาม ) глава государства и глава правящей династии Чакри .
Хотя нынешняя династия Чакри была создана в 1782 году, существование института монархии в Таиланде традиционно считается берущим начало в основании королевства Сукхотаи в 1238 году, с кратким междуцарствием от смерти Эккатхата до вступления на престол Таксина в 18 веке. Институт был преобразован в конституционную монархию в 1932 году после бескровной Сиамской революции 1932 года . Официальной церемониальной резиденцией монархии является Большой дворец в Бангкоке , в то время как частной резиденцией является дворец Дусит . Король Таиланда является главой государства , верховным главнокомандующим Королевских вооруженных сил Таиланда , приверженцем буддизма и поборником религий . [2]
Современная концепция тайского королевства развивалась на протяжении 800 лет абсолютного правления. Первым королем объединенного Таиланда был основатель королевства Сукхотаи , король Си Интхратхит , в 1238 году. [3] Говорят, что идея этого раннего королевства основана на двух концепциях, полученных из индуизма и буддийских верований Тхеравады . Первая концепция основана на древнеиндийском кшатрие ( тайский : กษัตริย์) , или воине-правителе, в котором король черпает свою власть из военной мощи. Вторая основана на буддийской концепции Дхаммараджи ( тайский : ธรรมราชา) , буддизм был введен в Таиланд около 6 века нашей эры. Идея Дхаммараджи (или царствования по Дхарме) заключается в том, что царь должен управлять своим народом в соответствии с Дхармой и учением Будды.
Эти идеи были ненадолго заменены в 1279 году, когда на трон взошел король Рам Кхамхенг . Рам Кхамхенг отошел от традиции и вместо этого создал концепцию « отцовского правления » ( тайск . พ่อปกครองลูก) , в которой король управляет своим народом, как отец управляет своими детьми. [4] [5] Эта идея подкреплена титулом и именем короля, как его все еще называют сегодня, Пхо Кхун Рам Кхамхенг ( тайск . พ่อขุนรามคำแหง) [6], что означает «Отец-правитель Рам Кхамхенг». Это продолжалось недолго. К концу правления королевства вернулись две старые концепции, что символизировалось изменением стиля королей: «Pho» было заменено на «Phaya» или «Господин».
Королевство Сукхотаи было вытеснено королевством Аюттхая , которое было основано в 1351 году королем Раматибодхи I. В период Аюттхая изменилась идея королевской власти. Из-за древней кхмерской традиции в регионе индуистская концепция королевской власти была применена к статусу лидера. Брахманы взяли на себя ответственность за королевскую коронацию . Король считался реинкарнацией индуистских богов . Исторические документы Аюттхая показывают официальные титулы королей в большом разнообразии: Индра , Шива и Вишну , или Рама . По-видимому, Рама был самым популярным, как в «Раматхибодхи». Однако буддийское влияние также было очевидным, так как много раз титул короля и «неофициальное» имя «Дхаммараджа», сокращение от буддийского Дхармараджа . Две прежние концепции были восстановлены, и третья, более старая концепция закрепилась. Эта концепция называлась « Деварайя » ( тайский : เทวราชา) (или «божественный король»), что было идеей, заимствованной Кхмерской империей из индуистско-буддийских королевств Явы , особенно идея класса учёных, основанного на индуистских брахманах . Концепция была сосредоточена на идее, что король был воплощением ( аватаром ) бога Вишну и что он был Бодхисаттвой (просветлённым), поэтому основывал свою власть на своей религиозной силе, своей моральной силе и чистоте крови.
Король, изображаемый государственными интересами как полубожественная фигура, затем стал — через жесткую культурную реализацию — объектом поклонения и почитания для своего народа. С тех пор монархия была в значительной степени удалена от народа и продолжалась в рамках системы абсолютного правления. Живя во дворцах, спроектированных по образцу горы Меру («дом богов» в индуизме), короли превратили себя в « Чакравартина », где король стал абсолютным и всеобщим владыкой своего царства. Короли требовали, чтобы вселенная представлялась вращающейся вокруг них , и выражали свою власть посредством сложных ритуалов и церемоний. В течение четырех столетий эти короли правили Аюттайей, председательствуя в некоторые из величайших периодов культурного, экономического и военного роста в истории Таиланда .
Короли Аютии создали множество институтов для поддержки своего правления. В то время как феодализм развивался в европейском Средневековье , король Аютии Трайлоканат в 15 веке установил сакдину , систему социальной иерархии, которая ранжировала подданных короля в соответствии с количеством земли, на которую они имели право, в соответствии с их рангом и положением. [7]
Рачасап требуется придворным этикетом как почетный регистр, состоящий из специальной лексики, используемой исключительно для обращения к королю или для разговоров о королевской власти.
Король был главным администратором, главным законодателем и главным судьей, и все законы, приказы, вердикты и наказания теоретически исходили от его персоны. Суверенитет короля отражался в титулах «Владыка земли» ( พระเจ้าแผ่นดิน Phra Chao Phaen Din ) и «Владыка жизни» ( เจ้าชีวิต Chao Chiwit ). Полномочия и титулы короля рассматривались иностранными наблюдателями как доказательство того, что король был абсолютным монархом в европейском смысле. Однако в сиамской традиции долг и ответственность короля рассматривались как развитые из древних индийских теорий королевской власти , которые напоминают Просвещенный абсолютизм , хотя акцент делается не на рациональности , а на Дхамме . [8] Это было нарушено в 1767 году, когда тайские сборники дхаммасата (ธรรมศาสตร์) были утеряны, когда бирманская армия под предводительством династии Конбаунгов вторглась, разграбила и сожгла город Аюттхая .
Интерлюдия, заполненная короткой гражданской войной , закончилась, когда Таксин восстановил страну под тем, что было названо Королевством Тонбури . Королевство в период Тонбури увидело принятие системы «личного королевства», которая ранее управлялась Наресуаном (но была отменена после его смерти). Таксин рассматривал концепцию королевства, отказавшись от покрова мистицизма, обычно принимаемого многими монархами Аюттхаи; он часто открывал себя простому народу, участвуя в общественных мероприятиях и традиционных праздниках. Он мало что делал, чтобы подчеркнуть свою новую столицу, Тонбури , как духовного преемника Аюттхаи. Он также подчеркивал строительство рвов и оборонительных стен в Тонбури. [9]
В 1782 году на престол взошел Пхуттхайотфа Чулалок (Рама I) и перенес столицу со стороны Тонбури на бангкокскую сторону реки Чао Прайя . Там он основал Дом Чакри , нынешнюю правящую династию Таиланда. (Это первое правление позже было обозначено как правление Рамы I в списке королей Рамы Таиланда .) Он также учредил должность Верховного Патриарха как главы Сангхи , ордена буддийских монахов .
В период Раттанакосина короли Чакри пытались продолжить концепции аюттайского королевского правления, еще раз подчеркивая связь между сувереном и его подданными. С другой стороны, они продолжали не отказываться от какой-либо власти трона. Короли Пхуттхалоэтла Нафалай (Рама II) и Нангклао (Рама III) создали подобие современной администрации, создав верховный совет и назначив главных должностных лиц для помощи в управлении правительством. [10]
Монгкут (Рама IV) ознаменовал собой значительный разрыв в традиции, когда он провел первые 27 лет своей взрослой жизни как буддийский монах, за это время он овладел английским языком, прежде чем взойти на трон. Будучи королем, он продолжил назначать должностных лиц в свой верховный совет, наиболее примечательными из которых были Сомдет Чао Прайя Праюравонгсе и Си Суриявонгсе , оба из которых были главными министрами короля Монгкута (а последний — регентом с момента смерти короля в 1868 году до 1873 года).
Чулалонгкорн (Рама V) взошел на престол в возрасте 15 лет в 1868 году, а 16 ноября 1873 года стал королем Сиама. Будучи принцем, он обучался в западных традициях у гувернантки Анны Леоновенс . [a] Намереваясь реформировать монархию по западным образцам, в период своего несовершеннолетия он много путешествовал , чтобы изучить западные административные методы. Он преобразовал монархию по западным образцам « просвещенного правителя ». Он отменил практику земного поклона перед монархом и отменил многие законы, касающиеся отношений между монархом и его народом, продолжая при этом многие древние аспекты и ритуалы старого королевского правления. [11] В 1874 году он создал тайный совет, скопированный с европейской традиции, чтобы помочь ему управлять своим королевством. Во время его правления Сиам был вынужден отказаться от контроля над своими старыми данниками Лаосом и северной Малайей западным державам, сам Сиам едва избежал колонизации. [12] [13] В 1905 году, через 37 лет после своей коронации, Чулалонгкорн положил конец рабству , приняв Закон об отмене рабства. В 1867 году рабы составляли треть населения Сиама.
Его сын, Ваджиравудх (Рама VI), взошел на трон в 1910 году и продолжил рвение своего отца к реформам, чтобы привести монархию в 20-й век. Ощущаемый медленный темп реформ привел к Дворцовому восстанию 1912 года . В 1914 году Ваджиравудх определил, что закон, предусматривающий введение военного положения , впервые обнародованный его отцом в 1907 году, не соответствовал современным законам войны и не был удобен для сохранения безопасности государства, поэтому он был изменен в более современную форму, которая с небольшими поправками продолжала действовать при последующих сменах правительства. [14]
Праджадхипок (Рама VII) стал преемником своего брата в 1925 году. Монарх, получивший образование в Итоне и Сандхерсте, создал совет, похожий на кабинет , где самые важные правительственные чиновники могли встречаться для решения государственных дел. Этот консультативный и законодательный совет, названный Высшим государственным советом Сиама (тайский: อภิรัฐมนตรีสภา), был основан 28 ноября 1925 года и просуществовал до 1932 года.
В июне 1932 года группа студентов и военных, получивших образование за рубежом, называемых « промоутерами », совершила бескровную революцию , захватила власть и потребовала, чтобы король Праджадхипока предоставил народу Сиама конституцию. Король согласился, и в декабре 1932 года народу была предоставлена конституция , положившая конец 150 годам абсолютного правления Чакри. С этого момента роль монарха была понижена до роли символического главы государства. Его полномочия с этого момента осуществлялись премьер-министром и национальной ассамблеей .
В 1935 году Праджадхипок (Рама VII) отрекся от престола из-за разногласий с правительством. Он жил в изгнании в Соединенном Королевстве до своей смерти в 1941 году. Короля сменил его молодой племянник Ананда Махидол (Рама VIII). Новому королю было 10 лет, и он жил за границей в Швейцарии . Вместо него был назначен совет регентов. В этот период роли и полномочия короля были полностью узурпированы фашистским правительством Плэка Пибунсонгкхрама , который изменил название королевства с Сиама на Таиланд и поставил его на сторону держав Оси на Тихоокеанском театре Второй мировой войны . К концу войны Пибунсонгкхрам был смещен, а молодой король вернулся. Движение «Свободный Таиланд» оказало сопротивление иностранной оккупации во время войны и помогло восстановить Таиланд после войны.
После внезапной смерти Рамы VIII от пулевого ранения в 1946 году новым монархом стал принц Пумипон Адульядет (Рама IX) в возрасте 19 лет. В установлении своей власти король опирался на усилия правительства США, которое использовало монархию как оплот против коммунистических завоеваний в Юго-Восточной Азии. [15] : 50
Король Пхумипон был самым долгоправящим монархом в мире на момент своей смерти в октябре 2016 года. Он умер 13 октября 2016 года в возрасте 88 лет. [16]
С 2000 года роль тайской монархии все чаще подвергалась сомнению со стороны ученых, студентов, СМИ, наблюдателей и традиционалистов, и поскольку продемократические интересы начали выражать свою речь. [17] [18] Многие считали, что ряд законов и мер, касающихся оскорбления величества в Таиланде, являются препятствиями для свободы слова. Десятки арестов, сотни уголовных расследований и многочисленные тюремные заключения были сделаны на основе этих законов. [19] Речь короля Пхумипона Адульядета в его национальной трансляции по случаю дня рождения в 2005 году можно было истолковать так, что он приветствовал критику . [20]
Закон об оскорблении величества является частью Уголовного кодекса Таиланда и был описан как «самый суровый в мире закон об оскорблении величества» [21] и «возможно, самый строгий закон об уголовной ответственности за клевету в мире». [22] Политолог Джайлс Унгпакорн отметил, что « законы об оскорблении величества на самом деле не предназначены для защиты института монархии. В прошлом законы использовались для защиты правительств и защиты военных переворотов от законной критики. Весь этот [королевский] образ создан для поддержки консервативной элиты далеко за пределами стен дворца». [23] Тайский активист и редактор журнала Сомьот Пруексакасемсук , приговоренный к одиннадцати годам тюремного заключения за оскорбление величества в 2013 году, [24] является узником совести по версии Amnesty International. [25]
Королю в его работе и обязанностях помогают Личный секретарь Короля Таиланда и Тайный совет Таиланда , консультирующиеся с главой кабинета министров, Премьер-министром . В соответствии с конституцией король больше не является создателем всех законов в королевстве; эта прерогатива возложена на Национальную ассамблею Таиланда . Однако все законопроекты, принятые законодательным органом, требуют его королевского согласия, чтобы стать законом. Хозяйство и финансы монархии управляются Бюро королевского двора и Бюро имущества короны соответственно, эти агентства не считаются частью правительства Таиланда, и весь персонал назначается королем. [26]
Хунта, пришедшая к власти в 2014 году, агрессивно сажала в тюрьму критиков монархии. [27] [28] В 2015 году она потратила 540 миллионов долларов США, больше, чем бюджет Министерства иностранных дел, на рекламную кампанию под названием «Поклоняйтесь, защищайте и поддерживайте монархию». Кампания включает в себя телевизионную рекламу, семинары в школах и тюрьмах, конкурсы пения и конкурсы по написанию рассказов и фильмов, восхваляющих короля. «Это не пропаганда», — сказал Прают Чан-Оча , лидер хунты. «Молодежь должна быть просвещена о том, что сделал король». [29]
В бюджете на 2016 финансовый год (ФГ) правящее военное правительство увеличило расходы на «поддержание, защиту и сохранение монархии» до 18 миллиардов бат (514 миллионов долларов США), увеличив эту статью бюджета на 28 процентов с 2014 года, когда оно пришло к власти. [30] Бюджетные ассигнования на поддержку монархии в 2020 финансовом году составляют 29,728 миллиарда бат, или 0,93% от общего бюджета. [31]
*Включая региональные королевства и государства.
Текущий набор королевских регалий Таиланда (Khrueang Raja Kakudhabhand, тайский : เครื่องราชกกุธภัณฑ์) и королевская утварь были созданы в основном во время правления короля Рамы I и Рамы IV, после того как предыдущий набор был утерян во время разграбления Аюттайи бирманцами в 1767 году. Регалии используются в основном во время церемонии коронации короля в начале каждого правления. В настоящее время регалии экспонируются в Музее Большого дворца в Бангкоке. [33] [34]
Тайская королевская утварь (Phra Khattiya Rajuprapoke; พระขัตติยราชูปโภค) также предназначена для личного пользования монарха и включает :
Эти уникальные предметы всегда размещаются по обе стороны трона или сиденья короля во время королевских церемоний.
Король и другие члены его семьи ежегодно проводят множество королевских церемоний, некоторые из которых датируются XIII веком.
Король является сувереном нескольких Королевских орденов и наград , прерогатива назначать и снимать с этих орденов любых лиц находится на усмотрении короля. Однако иногда рекомендации даются Кабинетом министров Таиланда и Премьер-министром . Существует двенадцать Королевских орденов, и некоторые из них имеют отдельные классы.
, правившая в течение части XIII и первой половины XlV веков в Суходае и Саджанлае, на верхнем Менам-Йоме, является первой исторической сиамской династией. У нее есть двойное право на этот титул, во-первых, потому что ее колыбель находилась именно в стране, которую иностранцы называли «Сиам» (кхмерское: Syain; китайское: Sien и т. д.), а во-вторых, потому что именно эта династия, освободив тайские княжества от камбоджийского ига и постепенно расширив свои завоевания до Малайского полуострова, проложила путь к образованию Королевства Сиам, которое по праву так и называется.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Патриархальное королевство Сукхотаи
...Конечно, монарх был лидером народа в битве; но он также был их отцом в мирное время, чьих советов искали и ждали во всех вопросах и чьи суждения принимались всеми. Более того, он был доступен для своего народа, поскольку старая надпись сообщает нам, что перед королевским дворцом Сукхотаи раньше висел гонг, в который люди могли ходить и бить, когда им нужна была личная помощь и возмещение. Этот обычай сохранялся с небольшими изменениями на протяжении веков вплоть до смены режима в 1932 году....
более раннем использовании
слово khun
использовалось для обозначения правителя укрепленного города и окружающих его деревень, вместе называемых
mueang
; с префиксом
pho
(
พ่อ «отец»
) появляется как
Pho Khun
.
королей Юго-Восточной Азии, которые, конечно, были абсолютными владельцами земли, было обычным делом выделять право
пользования
ее частями своим подданным. Короли Аюдхьи выделяли определенное количество шакти-на или «знаков достоинства» каждому из своих подданных в соответствии с его рангом и положением, которое он занимал, что соответствовало количеству
раи,
на которое он фактически или теоретически имел право; и когда система была полностью разработана, количество марок варьировалось от 5 до 25 для рядовых граждан, до 10 000 для министров, отвечающих за важные департаменты, и 20 000 для принцев высшего ранга.
Короли и
раджи
отвечают только за поддержание мира и порядка. Весьма примечательно, что в таком богатом языке, как санскрит, не существует подходящего слова для перевода нашего слова law как значения позитивного права. Правда, у индусов есть слово darma, которое иногда ошибочно переводится словом law, но на самом деле это совсем другое....
Во главе сиамской администрации стоит верховный совет, состоящий из следующих должностных лиц:....
сегодня мы находим единственный несомненный след культа королевского бога в символике церемонии коронации, посредством которой жрецы-брахманы призывают духов Вишну и Шивы, чтобы оживить нового короля....
Историки Юго-Восточной Азии часто сталкиваются с проблемами при использовании терминов, взятых из европейских политик и обществ и применимых к ним, для обозначения неевропейских эквивалентов, которые не соответствуют европейским моделям.
на тайское законодательство в любой юрисдикции должна быть только на тайскую версию. Этот перевод был сделан для того, чтобы установить правильное понимание этого Акта для иностранцев.
