Гиллель ( иврит : הִלֵּל Hīllēl ; также известный как Гиллель Старший или Гиллель Вавилонянин ; [1] [2] умер около 10 г. н. э.) был еврейским религиозным лидером, мудрецом и учёным, связанным с разработкой Мишны и Талмуда , а также основателем школы таннаимов «Дом Гиллеля» . Он был активен в конце первого века до н. э. и начале первого века н. э. [3]
Он широко известен как автор трех высказываний: [4]
Он пришел из Вавилона в Израиль, [5] хотя он был потомком Давида . [6] Его потомок Иуда хаНаси проследил свою родословную как через женскую линию колена Вениамина, так и через семью Давида . [7]
Когда Иосиф Флавий говорит о правнуке Гилеля, Раббане Шимоне бен Гамлиэле I , как о принадлежащем к очень знаменитой семье, [8] он, вероятно, имеет в виду славу, которой семья была обязана деятельности Гилеля и Раббана Гамлиэля Хазакена . Упоминается только брат Гилеля Шебна; он был торговцем, тогда как Гилель посвятил себя изучению Торы , одновременно работая дровосеком. [9]
Гиллель жил в Иерусалиме во времена царя Ирода и римского императора Августа . В сборнике мидрашей Сифре периоды жизни Гиллеля сопоставлены с периодами жизни Моисея . В возрасте сорока лет Гиллель отправился в Землю Израиля ; сорок лет он провел в учебе; и последнюю треть своей жизни он был духовным главой еврейского народа . [10] Можно составить биографический очерк о том, что Гиллель отправился в Иерусалим в расцвете сил и достиг глубокой старости. Его 40 лет руководства, вероятно, охватывали период с 30 г. до н. э. по 10 г. н. э.
Согласно Мишне , Гиллель отправился в Иерусалим с намерением изучать библейское изложение и традицию в возрасте 40 лет в 70 г. до н. э. Трудности, которые Гиллелю пришлось преодолеть, чтобы поступить в школу Шмайи и Абталиона , и лишения, которые он претерпел, преследуя свою цель, описаны в Талмуде . [11] Некоторое время спустя Гиллелю удалось урегулировать вопрос, касающийся жертвенного ритуала, таким образом, который показал его превосходство над Бней Батира , которые в то время были главами Синедриона . В этом случае, как сообщается, они добровольно отказались от своей должности Наси (президента) в пользу Гиллеля. После их отставки Гиллель был признан высшим авторитетом среди фарисеев (предшественников раввинистического иудаизма ). Гиллель был главой великой школы, которую сначала связывали с Менахемом Ессеем (который мог быть тем же Менахемом Ессеем, которого упоминал Иосиф Флавий в связи с царем Иродом), а затем с Шаммаем (соратником Гиллеля в преподавании еврейского закона ).
Согласно Иерусалимскому Талмуду ( Недарим 5:6), у Гиллеля Старшего было восемьдесят пар учеников, величайшим из которых был Ионафан бен Уззиэль , а наименьшим — Иоханан бен Заккай . [12]
Какова бы ни была должность Гиллеля, его авторитет был достаточен, чтобы ввести эти указы, вынесенные от его имени. Самым известным из его постановлений был Prozbul , институт, который, несмотря на закон об аннулировании долгов в субботний год [13], обеспечивал возврат займов. Мотивом этого института было « исправление мира », т. е. общественного порядка, поскольку это юридическое нововведение защищало как кредитора от потери его имущества, так и нуждающегося от отказа в займе денег из-за страха потери. Подобная тенденция обнаруживается в другом из учреждений Гиллеля, имеющем отношение к продаже домов. Эти два являются единственными институтами, вынесенными от имени Гиллеля, хотя слова, которые вводят prozbul, показывают , что были и другие. Судебная деятельность Гиллеля может быть выведена из решения, которым он подтвердил законность некоторых александрийцев, чье происхождение оспаривалось, путем толкования брачного документа ( ketubah ) их матери в ее пользу. [14] Никаких других официальных актов в источниках не упоминается.
Согласно Мидрашу , Гилель прожил 120 лет, как Моисей , Йоханан бен Заккай и рабби Акива . [15] [16] [17] [18]
Некоторые из учений Гилеля объясняются путем сравнения с тем, чему учил по тому же вопросу Шаммай ( главный противник, соперник или спорщик Гилеля ).
Некоторые из учений Гиллеля Старшего остаются общеизвестными. Однако, по крайней мере, два других известных Гиллеля появились после него, и некоторые ученые предположили, что некоторые высказывания, приписываемые «Гиллелю», могли произойти от них. [19]
Высказывание Гилеля, которое вводит собрание его максим в Мишнайском трактате Пиркей Авот [20], упоминает Аарона ХаКоэна ( первосвященника ) как великую модель для подражания в его любви к миру, в его любви к ближнему и в его руководстве человечеством к знанию Закона [21] (Пиркей Авот 1:12). Упоминая эти характеристики, которые Агада приписывает брату Моисея, Гилель излагает свои собственные выдающиеся добродетели. Он считал «любовь к ближнему» ядром еврейского учения.
Нееврей пришел к Шаммаю и спросил, сколько Тор. Шаммай ответил: «Две»: Письменная Тора и Устная Тора. Нееврей не поверил ему и попросил принять его в иудаизм при условии, что он выучит только письменную Тору. Шаммай отослал его. Нееврей пошел к Гиллелю, который обратил его и затем начал обучать его Торе(ам). Он начал с обучения его еврейскому алфавиту : первая буква — «Алеф», следующая буква — «бет» и т. д. На следующий день Гиллель научил его: первая буква — «Тав», следующая буква — «шин» и т. д. (алфавит в обратном порядке). Обращенный сказал, что это отличается от того, чему его учили накануне. Гиллель ответил, что точно так же, как вам нужно устное обучение, чтобы выучить письменный алфавит, вам нужно устное объяснение, чтобы понять письменную Тору. [22]
Сравнительный ответ на вызов потенциального новообращенного, который попросил, чтобы ему объяснили Тору, пока он стоит на одной ноге, иллюстрирует различия в характерах между Шаммаем и Гиллелем. Шаммай отпустил человека. Гиллель мягко упрекнул человека: «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись». [23] Это правило обычно называют Золотым правилом , которое практиковалось широким кругом народов, и через христианство, эпоху Просвещения и категорический императив Канта практикуется и по сей день.
Призыв любить мир исходил из самых характерных черт Гилеля — из той общеизвестной кротости и мягкости — как в поговорке: «Пусть человек будет всегда скромен и терпелив, как Гилель, а не страстен, как Шаммай». [24] Мягкость и терпение Гилеля проиллюстрированы в анекдоте, в котором описывается, как двое мужчин поспорили на тему, можно ли разозлить Гилеля. Хотя они задавали ему вопросы и делали оскорбительные намеки на его вавилонское происхождение, им это не удалось. [24]
Из учения о подобии человека Богу Гиллель вывел обязанность человека заботиться о собственном теле. Согласно Мидрашу Левит Рабба, он сказал: «Как в театре и цирке статуи царя должны содержаться в чистоте тем, кому они были доверены, так и омовение тела является обязанностью человека, который был создан по образу всемогущего Царя мира». В этом произведении Гиллель называет свою душу гостем на земле, по отношению к которому он должен выполнять обязанности милосердия.
В книге «Авот» Гиллель утверждает: «Если я не для себя, то кто для меня? А будучи для себя, что такое «я»? И если не сейчас, то когда?» [25] Третья часть содержит наставление не откладывать никаких обязанностей, то же самое наставление, которое он дал в отношении учебы: «Не говори: «Когда у меня будет свободное время, я буду учиться», ибо, возможно, у тебя никогда не будет свободного времени». [26]
Заповедь о том, что человек не должен отделяться от общества, Гиллель перефразирует (ссылаясь на Екклесиаст 3:4) в следующем высказывании: «Не показывайся ни нагим, ни одетым, ни сидящим, ни стоящим, ни смеющимся, ни плачущим». [27] Человек не должен отличаться от других своим внешним поведением; он всегда должен считать себя частью целого, тем самым показывая, что любовь к человеку, которой учил Гиллель, проявляется также в его увещевании (Авот 2:4).
Насколько далеко зашла его любовь к человеку, можно увидеть на примере, который показывает, что благосклонность должна быть оказана в отношении нужд бедных. Так, Гиллель предоставил верховую лошадь человеку из хорошей семьи, который стал бедным, чтобы он не был лишен своих обычных физических упражнений; он также дал ему раба, чтобы ему служили. [28]
Многочисленные анекдоты, согласно которым Гиллель делал прозелитов, соответствуют третьей части его максимы: «Приведите людей к Закону». Более поздний источник ( Авот раввина Натана ) дает следующее объяснение учения: Гиллель однажды стоял у ворот Иерусалима и увидел людей, идущих на работу. «Сколько, — спросил он, — вы заработаете сегодня?» Один сказал: «Динарий » ; второй: «Два динария». «Что вы будете делать с деньгами?» — спросил он. «Мы обеспечим все необходимое для жизни». Тогда он сказал им: «Не лучше ли вам пойти и сделать Тору своим владением, чтобы вы могли владеть как этим, так и будущим миром?»
В этом повествовании те же моменты, что и в эпиграмматической группе высказываний Гилеля (Авот 2:7), начинающихся словами: «Чем больше плоти, тем больше червей», и заканчивающихся словами: «Кто усвоил слова Закона, тот усвоил жизнь будущего века». В арамейском высказывании Гилель звучит предостережение против пренебрежения учебой или злоупотребления ею в корыстных целях: «Кто хочет создать себе имя (т. е. славу), тот теряет имя; кто не умножает [свои знания], тот умаляется; кто не учится [в Авот рабби Натана 12: «кто не служит мудрым и не учится»], тот достоин смерти; кто использует венец (Торы) для собственной выгоды, тот погибает» (Авот 1:13).
Лишь несколько галахических решений были переданы под именем Гилеля; но большая часть древнейшей анонимной традиционной литературы приписывается непосредственно ему или учениям его учителей. Фиксация герменевтических норм для Мидраша и галахического толкования Писания была впервые сделана Гилелем в «семи правилах Гилеля», которые, как сказано в одном источнике, он применил в день, когда он победил Бней Батиру . [33] На этих семи правилах покоятся тринадцать правил Р. Ишмаэля ; они были эпохальными для систематического развития древнего толкования Писания.
Учеников Гилеля обычно называют «Домом Гилеля», в отличие от учеников Шаммая , «Домом Шаммая». Их споры касаются всех разделов еврейского закона.
Во время Пасхального Седера (ежегодного празднования Исхода из Египта) воспроизводятся древние обычаи Агады . В разделе Корех , или « сэндвич », участникам предписывается положить горькие травы между двумя кусками мацы и съесть их, сказав на иврите: Это воспоминание о Гиллеле во времена Храма — Вот что делал Гиллель, когда существовал Храм: он завернул пасхального ягненка, мацу и горькие травы, чтобы съесть их как одно целое, во исполнение стиха: «с мацой и марором будут есть его» (Числа 9:11). Этот сэндвич, по-видимому, относится к традиционной мягкой маце, а не к современной хрустящей маце, и поэтому имел бы поразительное сходство с современной шаурмой . [34]
В наше время, когда нет пасхального ягненка , Вавилонский Талмуд требует практики подражания примеру Гилеля, делая сэндвич из мацы и марора («горькие травы»: салат, эндивий или хрен). Марор, если это салат или эндивий, окунают в традиционный харосет еды (мелко нарезанная сладкая смесь фруктов и орехов; среди ашкеназских евреев она обычно делается из яблок, грецких орехов, красного вина, корицы и меда) непосредственно перед тем, как приготовить сэндвич. [35] В ашкеназских семьях, где вместо салата или эндивия для марора используется тертый хрен, марор нельзя окунать в харосет, поэтому принято намазывать нижний кусок мацы марором из хрена, покрывать его горкой харосета и сверху класть еще один кусок мацы, чтобы получился остро-сладкий сэндвич. [36]
Репутация Гилеля такова, что его влияние выходит за рамки иудаизма и проникает в массовую культуру.
הִלֵּל וְשַׁמַּאי קִבְּלוּ מֵהֶם. הִלֵּל אוֹמֵר: הֱוֵי מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַהֲרֹן, אוֹהֵב שָׁלוֹם ְרוֹדֵף שָׁלוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, וּמְקָרְבָן לַתּוֹרָה[Гиллель и Шаммай получили [устную традицию] от них. Гиллель говорил: будьте из учеников Аарона, любящими мир и стремящимися к миру, любящими человечество и приближающими его к Торе.]
הוּא הָיָה אוֹמֵר, אִם אֵין אֲנִי לִי, מִי לִי. וּכְשֶׁאֲנִי לְעַצְמִי, מָה אֲנִי. וְאִם לֹא עַכְשָׁיו, אֵימָתָי:[Он [также] говорил: Если я не для себя, то кто для меня? Но если я для себя [только], то что я? И если не сейчас, то когда?]
הִלֵּל אוֹמֵר: אַל תִּפְרוֹשׁ מִן הַצִּבּוּר, וְאַל תַּאֲמִיע ַצְמָךְ עַד יוֹם מוֹתָךְ, וְאַל תָּדִין אֶת חֲבֵרָךְ עַד שֶׁתַּגִּֽיעַ לִמְקוֹמוֹ, וְאַל תֹּאמַר דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשַׁר לִ שְׁמֽוֹעַ שֶׁסּוֹפוֹ לְהִשָּׁמַע, וְאַל תֹּאמַר לִכְשֶׁאֶפְנֶה אֶשְׁנֶה, שֶׁמָּא לֹא תִפָּנֶה[Гиллель сказал: не отделяй себя от общества, не верь в себя до дня своей смерти, не суди своего ближнего, пока не достигнешь его места. Не говори того, что невозможно понять [веря], что в конце концов это будет понято. Не говори: «когда у меня будет досуг, я буду учиться»; может быть, у тебя не будет досуга.]
וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין אֲנָשִׁים, הִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת אִישׁ:[В месте, где нет мужчин, стремись быть мужчина.]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Шехтер, Соломон ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «Гиллель». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Тексты на Викиресурсе: