Девяносто пять тезисов или диспут о силе и эффективности индульгенций [a] — это список предложений для академического диспута, написанный в 1517 году Мартином Лютером , тогда профессором морального богословия в Университете Виттенберга , Германия. [b] Тезисы ретроспективно считаются началом протестантской Реформации и рождением протестантизма , несмотря на то , что ранее существовали различные протопротестантские группы. В них подробно описывалось противодействие Лютера тому, что он считал злоупотреблениями и коррупцией Римско-католической церкви со стороны католического духовенства, которое продавало полные индульгенции , которые представляли собой сертификаты, предположительно уменьшающие временное наказание в чистилище за грехи, совершенные покупателями или их близкими.
В «Тезисах» Лютер утверждал, что покаяние, требуемое Христом для прощения грехов, подразумевает внутреннее духовное покаяние, а не просто внешнее таинство исповеди . Он утверждал, что индульгенции заставляют христиан избегать истинного покаяния и скорби о грехе, полагая, что они могут отказаться от этого, получив индульгенцию. Эти индульгенции, по мнению Лютера, отговаривали христиан от пожертвований бедным и совершения других актов милосердия, что он приписывал вере в то, что сертификаты индульгенций были более духовно ценными. Хотя Лютер утверждал, что его позиция по индульгенциям согласуется с позицией папы Льва X , «Тезисы» бросают вызов папской булле XIV века , в которой говорилось, что папа может использовать сокровищницу заслуг и благие дела прошлых святых для прощения временного наказания за грехи. Тезисы сформулированы как предложения, которые следует аргументировать в ходе дебатов, а не как обязательное выражение мнения Лютера, однако позднее Лютер разъяснил свои взгляды в « Объяснениях к диспуту о ценности индульгенций» .
Лютер отправил Тезисы , приложенные к письму Альберту Бранденбургскому , архиепископу Майнца , 31 октября 1517 года, в день, который теперь считается началом Реформации и ежегодно отмечается как День Реформации . Лютер, возможно, также вывесил Девяносто пять Тезисов на дверях Церкви Всех Святых и других церквей в Виттенберге, в соответствии с университетским обычаем, в какой-то момент между 31 октября и серединой ноября. Тезисы были быстро перепечатаны и переведены и распространены по всей Германии и Европе. Они инициировали войну памфлетов с проповедником индульгенции Иоганном Тетцелем , что еще больше расширило известность Лютера. Церковные начальники Лютера судили его за ересь , что привело к его отлучению от церкви в 1521 году. Хотя Тезисы были началом Реформации, Лютер не считал индульгенции столь же важными, как другие теологические вопросы, которые разделили церковь, такие как оправдание только верой и рабство воли . Его прорыв в этих вопросах наступил позже, и он не считал написание Тезисов точкой , в которой его убеждения расходились с убеждениями Римско-католической церкви .
Мартин Лютер , профессор морального богословия в университете Виттенберга и городской проповедник, [3] написал Девяносто пять тезисов против современной практики церкви в отношении индульгенций . В Римско-католической церкви , которая была практически единственной христианской церковью в Западной Европе в то время, индульгенции были частью экономики спасения . В этой системе, когда христиане грешат и исповедуются , они прощаются и больше не ожидают получения вечного наказания в аду, но все еще могут быть подвержены временному наказанию. [4] Это наказание могло быть удовлетворено путем совершения кающимся дел милосердия . [5] Если временное наказание не удовлетворено при жизни, оно должно быть удовлетворено в Чистилище , месте, которое, как верят католики, находится между Раем и Адом . С помощью индульгенции (которую можно понимать в смысле «доброты») это временное наказание могло быть уменьшено. [4] В условиях злоупотреблений системой индульгенций духовенство наживалось на продаже индульгенций, а папа давал официальное разрешение в обмен на плату. [6]
Папы уполномочены даровать полные индульгенции, которые обеспечивают полное удовлетворение за любое оставшееся временное наказание из-за грехов, и они были куплены от имени людей, которые, как считалось, находились в чистилище. Это привело к популярной поговорке: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища выпрыгивает». Теологи Парижского университета критиковали эту поговорку в конце 15-го века. [7] Более ранние критики индульгенций включали Джона Уиклифа , который отрицал, что папа имеет юрисдикцию над Чистилищем. Ян Гус и его последователи выступали за более суровую систему покаяния, в которой индульгенции были бы недоступны. [8] Иоганнес фон Везель также критиковал индульгенции в конце 15-го века. [9] Политические правители были заинтересованы в контроле индульгенций, потому что местная экономика страдала, когда деньги на индульгенции покидали данную территорию. Правители часто стремились получить часть доходов или вообще запрещали индульгенции, как это сделал герцог Георг в курфюршестве Саксонии Лютера . [10]
В 1515 году Папа Лев X даровал полную индульгенцию, предназначенную для финансирования строительства собора Святого Петра в Риме. [11] Она распространялась практически на любой грех, включая прелюбодеяние и воровство. Все остальные проповеди об индульгенциях должны были прекратиться на восемь лет, в течение которых они предлагались. Проповедникам индульгенций были даны строгие инструкции о том, как должна проповедоваться индульгенция, и они были гораздо более хвалебными по отношению к индульгенциям, чем те, кто проповедовал о более ранних индульгенциях. [12] Иоганн Тетцель был уполномочен проповедовать и предлагать индульгенции в 1517 году, и его кампания в городах около Виттенберга привлекла многих жителей Виттенберга, чтобы отправиться в эти города и купить их, поскольку продажа была запрещена в Виттенберге и других саксонских городах. [13]
У Лютера также был довольно негативный опыт и идея с индульгенциями, связанными с церковью Всех Святых в Виттенберге . [14] Поклонившись большой коллекции реликвий в церкви, можно было получить индульгенцию. [15] Он проповедовал еще в 1514 году против злоупотребления индульгенциями и того, как они обесценивали благодать, а не требовали истинного покаяния . [16] Лютер был особенно обеспокоен в 1517 году, когда его прихожане, вернувшись после покупки индульгенций Тецеля, утверждали, что им больше не нужно раскаиваться и менять свою жизнь, чтобы получить прощение грехов. Услышав, что Тетцель сказал об индульгенциях в своих проповедях, Лютер начал изучать этот вопрос более тщательно и связался со специалистами по этому вопросу. Он проповедовал об индульгенциях несколько раз в 1517 году, объясняя, что истинное покаяние лучше, чем покупка индульгенции. [17] Он учил, что получение индульгенции предполагает, что кающийся исповедался и раскаялся, в противном случае это бесполезно. Истинно раскаявшийся грешник также не будет искать индульгенции, потому что он любит Божью праведность и желает внутреннего наказания за свой грех. [18] Эти проповеди, кажется, прекратились с апреля по октябрь 1517 года, предположительно, когда Лютер писал Девяносто пять тезисов . [19] Он составил Трактат об индульгенциях , по-видимому, в начале осени 1517 года. Это осторожное и тщательное исследование предмета. [20] Он связался с церковными лидерами по этому вопросу посредством письма, включая своего настоятеля Иеронима Шульца , епископа Бранденбургского , где-то 31 октября или ранее, когда он отправил Тезисы архиепископу Бранденбургскому Альберту . [21]
Первый тезис гласит: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь», он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния». В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не внешней системы таинств исповеди. [22] Затем в тезисах 5–7 утверждается, что папа, которого Лютер называл наместником Христа на земле, может освободить людей только от наказаний, которые он сам наложил или через церковную систему покаяния, а не от вины греха. Папа может только объявить о прощении Богом вины греха от своего имени. [23] В тезисах 14–29 Лютер бросил вызов распространенным верованиям о чистилище. В тезисах 14–16 обсуждается идея о том, что наказание чистилища можно сравнить со страхом и отчаянием, которые испытывают умирающие люди. [24] В тезисах 17–24 он утверждает, что ничего нельзя сказать определенно о духовном состоянии людей в чистилище. Он отрицает, что папа имеет какую-либо власть над людьми в чистилище в тезисах 25 и 26. В тезисах 27–29 он нападает на идею о том, что как только произведена оплата, близкий плательщика освобождается из чистилища. Он видит в этом поощрение греховной жадности и говорит, что невозможно быть уверенным, потому что только Бог имеет высшую власть в прощении наказаний в чистилище. [25]
Тезисы 30–34 касаются ложной уверенности, которую Лютер считал, что проповедники индульгенций предлагали христианам. Поскольку никто не знает, действительно ли человек раскаялся, письмо, заверяющее человека в его прощении, опасно. В тезисах 35 и 36 он критикует идею о том, что индульгенция делает покаяние ненужным. Это приводит к выводу, что истинно раскаявшийся человек, который один может извлечь пользу из индульгенции, уже получил единственное преимущество, которое дает индульгенция. Истинно раскаявшиеся христиане, по словам Лютера, уже были прощены как от наказания, так и от вины греха. [25] В тезисе 37 он утверждает, что индульгенции не являются необходимыми для христиан, чтобы получить все преимущества, предоставляемые Христом. Тезисы 39 и 40 утверждают, что индульгенции затрудняют истинное покаяние. Истинное покаяние желает Божьего наказания за грех, но индульгенции учат избегать наказания, поскольку именно это является целью покупки индульгенции. [26]
В тезисах 41–47 Лютер критикует индульгенции на том основании, что они препятствуют делам милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу «Христиане должны быть научены...», чтобы заявить, как, по его мнению, следует наставлять людей о ценности индульгенций. Их следует научить, что раздача бедным несравненно важнее, чем покупка индульгенций, что покупка индульгенции вместо раздачи бедным навлекает гнев Божий, и что совершение добрых дел делает человека лучше, а покупка индульгенций — нет. В тезисах 48–52 Лютер принимает сторону папы, говоря, что если бы папа знал, что проповедуется от его имени, он бы предпочел, чтобы собор Святого Петра сгорел, чем «был построен из кожи, плоти и костей его овец». [26] В тезисах 53–55 жалуются на ограничения на проповедь во время предложения индульгенций. [27]
В тезисах 56–66 Мартин Лютер критикует доктрину сокровищницы заслуг , на которой основана доктрина индульгенций. Он утверждает, что обычные христиане не понимают доктрину и вводятся в заблуждение. Для Лютера истинное сокровище церкви — это Евангелие Иисуса Христа. Это сокровище, как правило, ненавидят, потому что оно делает «первых последними» [28] словами Матфея 19:30 и 20:16. [29] Лютер использует метафору и игру слов , чтобы описать сокровища Евангелия как сети для ловли богатых людей, тогда как сокровища индульгенций — это сети для ловли богатства людей. [28]
.jpg/1280px-Ninety-five_Theses_(Basel).jpg)
В тезисах 67–80 Лютер далее обсуждает проблемы с тем, как проповедуются индульгенции, как он это сделал в письме архиепископу Альберту. Проповедники пропагандируют индульгенции как величайшую из благодатей, доступных от церкви, но на самом деле они только поощряют жадность. Он указывает, что епископам было приказано оказывать почтение проповедникам индульгенций, которые входят в их юрисдикцию, но епископам также поручено защищать своих людей от проповедников, которые проповедуют вопреки намерениям папы. [28] Затем он нападает на веру, якобы пропагандируемую проповедниками, что индульгенция может простить того, кто осквернил Деву Марию . Лютер утверждает, что индульгенции не могут снять вину даже за самые легкие простительные грехи . Он называет богохульством и несколько других заявлений проповедников индульгенции: что Святой Петр не мог даровать большую индульгенцию, чем нынешняя, и что крест индульгенции с папским гербом столь же достоин, как и крест Христа. [30]
Лютер перечисляет несколько критических замечаний, выдвинутых мирянами против индульгенций в тезисах 81–91. Он представляет их как сложные возражения, выдвигаемые его прихожанами, а не как свои собственные критические замечания. Как ему ответить тем, кто спрашивает, почему папа просто не опустошает чистилище, если это в его власти? Что ему сказать тем, кто спрашивает, почему ежегодные мессы за умерших , которые были ради тех, кто находился в чистилище, продолжались для тех, кто был искуплен индульгенцией? Лютер утверждал, что некоторым казалось странным, что набожные люди в чистилище могут быть искуплены живыми нечестивцами. Лютер также упоминает вопрос о том, почему папа, который очень богат, требует денег от бедных верующих для строительства собора Святого Петра. Лютер утверждает, что игнорирование этих вопросов рискует позволить людям высмеивать папу. [30] Он апеллирует к финансовым интересам папы, говоря, что если проповедники ограничат свои проповеди в соответствии с позицией Лютера по индульгенциям (которая, как он утверждал, также была позицией папы), возражения перестанут быть актуальными. [31] Лютер завершает Тезисы , призывая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания. Претерпевать наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности. [32]
Тезисы написаны как предложения, которые должны быть аргументированы в формальном академическом диспуте , [ 33] хотя нет никаких доказательств того, что такое событие когда-либо имело место. [34] В заголовке Тезисов Лютер пригласил заинтересованных ученых из других городов принять участие. Проведение таких дебатов было привилегией Лютера как доктора, и это не было необычной формой академического исследования. [33] Лютер подготовил двадцать наборов тезисов для диспута в Виттенберге между 1516 и 1521 годами. [35] Андреас Карлштадт написал набор таких тезисов в апреле 1517 года, и они были более радикальными в теологическом плане, чем у Лютера. Он вывесил их на двери Церкви Всех Святых, как, как предполагалось, Лютер сделал с Девяносто пятью тезисами . Карлштадт вывесил свои тезисы в то время, когда реликвии церкви были выставлены на обозрение, и это могло быть сочтено провокационным жестом. Аналогичным образом Лютер опубликовал « Девяносто пять тезисов » накануне Дня всех святых , самого важного дня в году для демонстрации реликвий в церкви Всех святых. [36]
Тезисы Лютера были предназначены для начала дебатов среди ученых, а не для народной революции, [35] но есть признаки того, что он считал свои действия пророческими и значимыми. Примерно в это же время он начал использовать имя «Лютер», а иногда и «Элевтерий», что по-гречески означает «свободный», а не «Людер». Похоже, это относится к его свободе от схоластического богословия, против которого он выступал ранее в том же году. [37] Позже Лютер утверждал, что не желал, чтобы Тезисы были широко распространены. Элизабет Эйзенштейн утверждала, что его заявленное удивление их успехом могло быть связано с самообманом, а Ганс Хиллербранд утверждал, что Лютер определенно намеревался спровоцировать большую полемику. [1] Иногда Лютер, похоже, использует академический характер Тезисов как прикрытие, позволяющее ему нападать на устоявшиеся убеждения, при этом имея возможность отрицать, что он намеревался нападать на церковное учение. Поскольку написание набора тезисов для диспута не обязательно обязывает автора придерживаться этих взглядов, Лютер мог отрицать, что он придерживался самых провокационных идей в Тезисах . [38]
31 октября 1517 года Лютер отправил письмо архиепископу Майнца Альберту Бранденбургскому, под чьей властью продавались индульгенции. В письме Лютер обращается к архиепископу из верноподданнического желания предупредить его о пастырских проблемах, созданных проповедями об индульгенциях. Он предполагает, что Альберт не знает, что проповедуется под его властью, и говорит из опасения, что людей уводят от Евангелия, и что проповедь об индульгенциях может опозорить имя Альберта. Лютер не осуждает ни индульгенции, ни существующую доктрину относительно них, ни даже сами проповеди, которые проповедовались, поскольку он не видел их воочию. Вместо этого он выражает свою обеспокоенность по поводу недопонимания людьми индульгенций, которое было поддержано проповедью, например, вера в то, что любой грех может быть прощен индульгенциями или что вина, а также наказание за грех могут быть прощены индульгенцией. В постскриптуме Лютер написал, что Альберт мог найти некоторые тезисы по этому вопросу, приложенные к его письму, так что он мог видеть неопределенность, окружающую доктрину индульгенций, в отличие от проповедников, которые так уверенно говорили о преимуществах индульгенций. [39]
При организации диспута было принято печатать тезисы в университетской прессе и вывешивать их на всеобщее обозрение. [40] Не сохранилось ни одной копии Виттенбергского издания « Девяноста пяти тезисов» , но это неудивительно, поскольку Лютер не был знаменит, а важность документа не признавалась. [41] [c] В Виттенберге университетские уставы требуют, чтобы тезисы были вывешены на дверях каждой церкви в городе, но Филипп Меланхтон , который первым упомянул о вывешивании тезисов , упомянул только дверь церкви Всех Святых. [d] [43] Меланхтон также утверждал, что Лютер вывесил тезисы 31 октября, но это противоречит нескольким заявлениям Лютера о ходе событий, [33] а Лютер всегда утверждал, что он доносил свои возражения по надлежащим каналам, а не разжигал публичную полемику. [44] Возможно, что, хотя Лютер позже и воспринял письмо от 31 октября к Альберту как начало Реформации, он не вывешивал Тезисы на церковной двери до середины ноября, а может быть, он вообще не вывешивал их на двери. [33] Несмотря на это, Тезисы стали хорошо известны среди интеллектуальной элиты Виттенберга вскоре после того, как Лютер отправил их Альберту. [41]
Тезисы были скопированы и распространены среди заинтересованных лиц вскоре после того , как Лютер отправил письмо архиепископу Альберту. [45] Латинские тезисы были напечатаны в четырехстраничной брошюре в Базеле , а также в виде плакатов в Лейпциге и Нюрнберге . [1] [45] Всего в Германии в 1517 году было напечатано несколько сотен экземпляров Латинских тезисов . Каспар Нюцель в Нюрнберге перевел их на немецкий язык позднее в том же году, и копии этого перевода были отправлены нескольким заинтересованным лицам по всей Германии, [45] но он не был обязательно напечатан. [46] [e]
Альберт, по-видимому, получил письмо Лютера с тезисами примерно в конце ноября. Он запросил мнение теологов в Университете Майнца и посовещался со своими советниками. Его советники рекомендовали ему запретить Лютеру проповедовать против индульгенций в соответствии с буллой об индульгенциях. Альберт потребовал таких действий от Римской курии . [48] В Риме Лютер был немедленно воспринят как угроза. [49] В феврале 1518 года папа Лев попросил главу августинцев -отшельников , религиозного ордена Лютера , убедить его прекратить распространять свои идеи об индульгенциях. [48] Сильвестр Маццолини также был назначен для написания заключения, которое будет использовано в суде против него. [50] Маццолини написал «Диалог против самонадеянных тезисов Мартина Лютера относительно власти папы» , в котором основное внимание уделялось сомнению Лютером авторитета папы, а не его жалобам на проповеди об индульгенциях. [51] Лютер получил вызов в Рим в августе 1518 года. [50] Он ответил «Разъяснениями диспута о ценности индульгенций» , в которых попытался снять с себя обвинение в нападках на папу. [51] По мере того, как он более подробно излагал свои взгляды, Лютер, похоже, осознавал, что последствия его убеждений отдаляют его от официального учения, чем он изначально предполагал. Позже он сказал, что, возможно, не начал бы спор, если бы знал, к чему он приведет. [52] «Разъяснения» называют первой работой Лютера по Реформации. [53]
Иоганн Тетцель ответил на Тезисы , призвав сжечь Лютера за ересь и поручив теологу Конраду Вимпине написать 106 тезисов против работы Лютера. Тетцель защищал их в диспуте перед Франкфуртским университетом на Одере в январе 1518 года. [55] 800 экземпляров печатного диспута были отправлены на продажу в Виттенберг, но студенты университета забрали их у книготорговца и сожгли. Лютер все больше боялся, что ситуация вышла из-под контроля и что он окажется в опасности. Чтобы умиротворить своих оппонентов, он опубликовал Проповедь об индульгенциях и благодати , в которой не оспаривал авторитет папы. [56] Этот памфлет, написанный на немецком языке, был очень коротким и понятным для мирян. [46] Это была первая широко популярная работа Лютера, она была переиздана двадцать раз. [57] Тетцель ответил опровержением по пунктам, обильно цитируя Библию и выдающихся теологов. [58] [f] Его памфлет был далеко не так популярен, как памфлет Лютера. С другой стороны, ответ Лютера на памфлет Тецеля стал еще одним издательским успехом Лютера. [60] [g]
Другим видным противником Тезисов был Иоганн Экк , друг Лютера и теолог из Университета Ингольштадта . Экк написал опровержение, предназначенное для епископа Эйхштетта , под названием « Обелиски» . Это было в отношении обелисков, которые использовались для обозначения еретических отрывков в текстах в Средние века. Это была резкая и неожиданная личная атака, обвиняющая Лютера в ереси и глупости. Лютер ответил в частном порядке « Звездочками» , названными в честь звездочек , которые тогда использовались для выделения важных текстов. Ответ Лютера был гневным, и он выразил мнение, что Экк не понимает вопроса, о котором он писал. [62] Спор между Лютером и Экком станет публичным в Лейпцигских дебатах 1519 года . [58]
Лютер был вызван папой для защиты от обвинений в ереси перед Томасом Каэтаном в Аугсбурге в октябре 1518 года. Каэтано не позволил Лютеру спорить с ним о его предполагаемых ересях, но он выделил два спорных момента. Первый был против 58-го тезиса, который гласил, что папа не может использовать сокровищницу заслуг для прощения временного наказания за грех. [63] Это противоречило папской булле Unigenitus, обнародованной Климентом VI в 1343 году. [64] Второй момент заключался в том, можно ли быть уверенным в том, что он был прощен, когда его грех был отпущен священником. Объяснения Лютера по тезису семь утверждали, что можно основываться на Божьем обетовании, но Каэтано утверждал, что смиренный христианин никогда не должен предполагать, что он уверен в своем положении перед Богом. [63] Лютер отказался отречься и потребовал, чтобы дело было пересмотрено университетскими теологами. Эта просьба была отклонена, поэтому Лютер обратился к папе перед тем, как покинуть Аугсбург. [65] Лютер был окончательно отлучен от церкви в 1521 году после того, как сжег папскую буллу, угрожавшую ему отречься или подвергнуться отлучению. [66]
Спор об индульгенциях, начатый Тезисами, стал началом Реформации , раскола в Римско-католической церкви, который инициировал глубокие и длительные социальные и политические изменения в Европе. [67] Позже Лютер заявил, что вопрос об индульгенциях был незначительным по сравнению с спорами, в которые он вступит позже, такими как его спор с Эразмом о рабстве воли , [68] и он не считал этот спор важным для своего интеллектуального прорыва относительно Евангелия . Позже Лютер писал, что в то время, когда он писал Тезисы , он оставался « папистом », и он, похоже, не считал, что Тезисы представляют собой разрыв с устоявшейся римско-католической доктриной. [44] Но именно из спора об индульгенциях началось движение, которое будет названо Реформацией, и спор выдвинул Лютера на лидирующее положение, которое он будет занимать в этом движении. [68] Тезисы также показали, что Лютер считал, что церковь не проповедует должным образом, и что это подвергает мирян серьезной опасности. Кроме того, Тезисы противоречили указу папы Климента VI от 1343 года о том, что индульгенции являются сокровищницей церкви. Это пренебрежение папской властью предвещало последующие конфликты. [69]
31 октября 1517 года, день, когда Лютер отправил Тезисы Альберту, отмечался как начало Реформации ещё в 1527 году, когда Лютер и его друзья подняли бокал пива в память о «попрании индульгенций». [70] Вывешивание Тезисов было установлено в историографии Реформации как начало движения Филиппом Меланхтоном в его «Истории жизни и деяний Лютера» 1548 года . Во время юбилея Реформации 1617 года столетие 31 октября отмечалось процессией в Виттенбергскую церковь, где, как считалось, Лютер вывесил Тезисы . Была сделана гравюра, изображающая Лютера, пишущего Тезисы на двери церкви гигантским пером. Перо пронзает голову льва, символизирующего папу Льва X. [71] В 1668 году 31 октября было объявлено Днем Реформации , ежегодным праздником в курфюршестве Саксония, который распространился на другие лютеранские земли. [72] 31 октября 2017 года, 500-я годовщина Дня Реформации, отмечалась как национальный государственный праздник по всей Германии. [73]
Медиа из CommonsТексты из Викиресурса
Аудиокнига «Девяносто пять тезисов» в свободном доступе на LibriVox