stringtranslate.com

Педерастия в Древней Греции

Педерастическая пара на симпозиуме, изображенная на фреске в гробнице ныряльщика из греческой колонии Пестум в Италии. Мужчина справа пытается поцеловать юношу, с которым он делит диван. [1]

Педерастия в Древней Греции была социально признанными романтическими отношениями между пожилым мужчиной ( эрастес ) и молодым мужчиной ( эроменос ), обычно в подростковом возрасте. [2] Это было характерно для архаического и классического периодов . [3] Влияние педерастии на греческую культуру этих периодов было настолько распространенным, что ее называли «основной культурной моделью свободных отношений между гражданами». [4]

Некоторые ученые связывают его происхождение с ритуалом инициации , особенно с обрядами перехода на Крите , где он был связан с вступлением в военную жизнь и религией Зевса . [5] Оно не имеет формального существования в гомеровских эпосах и, по-видимому, развилось в конце 7-го века до нашей эры как аспект греческой гомосоциальной культуры , [6] которая также характеризовалась спортивной и художественной наготой , отсроченным браком для аристократов, симпозиумы и социальная изоляция женщин. [7] Педерастия идеализировалась и критиковалась в античной литературе и философии . [8] Недавно был высказан аргумент, что идеализация была универсальной в архаический период; критика началась в Афинах как часть общей классической афинской переоценки архаической культуры. [9]

Ученые обсуждают роль или степень педерастии, которая, вероятно, будет варьироваться в зависимости от местных обычаев и индивидуальных склонностей. [10] Английское слово « педерастия » в современном использовании может означать жестокое обращение с несовершеннолетними в определенных юрисдикциях, но афинское законодательство, например, признавало согласие и возраст факторами регулирования сексуального поведения. [11]

Терминология

Курос , представляющий идеализированного юношу, ок. 530 г. до н.э.

С момента публикации в 1978 году работы Кеннета Довера «Греческий гомосексуализм » термины «эраст» и «эроменос» стали стандартными для двух педерастических ролей. [12] Оба слова происходят от греческого глагола ero , erân , «любить»; см. также эрос . В строгой дихотомии Дувра эрастес ( ἐραστής , множественное число эрастай ) — это старший сексуальный актор, рассматриваемый как активный или доминирующий участник, [13] с суффиксом -tês (- τής ), обозначающим агентность . [14] Эрастес следует отличать от греческого пайдерастес , что означало «любитель мальчиков», обычно с негативным подтекстом. [15] Греческое слово падерастия ( παιδεραστία ) — абстрактное существительное . Оно образовано от payerastês , который, в свою очередь, представляет собой соединение pais («ребёнок», множественное число payes ) иerastês (см. ниже). [16] Хотя слово pais может относиться к ребенку любого пола, пайдерастия определяется в греко- английском лексиконе Лидделла и Скотта как «любовь к мальчикам», а глагол payerasteuein — как «любить мальчиков». . [17] Самому эрастесу могло быть только около двадцати лет, [18] и, таким образом , разница в возрасте между двумя мужчинами, ведущими сексуальную активность, могла быть незначительной. [19]

Слово erômenos , или «возлюбленный» (ἐρώμενος, множественное число eromenoi ), является формой мужского рода пассивного причастия настоящего времени от ero , рассматриваемого Дувром как пассивный или подчиненный сексуальный участник. Эроменос также можно назвать паис , « ребенок». [20] Паис считался будущим гражданином, а не «низшим объектом сексуального удовлетворения», и в искусстве изображался с уважением . [21] Это слово можно понимать как ласковое обращение, которое может использовать родитель, оно также встречается в поэзии Сафо [22] и как обозначение только относительного возраста. Как художественные, так и другие литературные ссылки показывают, что эроменос был по крайней мере подростком, а современные оценки возраста варьируются от 13 до 20, а в некоторых случаях и до 30 лет . Возраст, когда аристократ начинал свою официальную военную подготовку, [23] , то есть от пятнадцати до семнадцати лет. [24] В качестве показателя физической зрелости эроменос иногда был таким же высоким, как и более старые эрасты , или даже выше , и у него могли быть первые волосы на лице. [25] Еще одним словом, используемым греками для обозначения младшего сексуального участника, было пайдика , прилагательное среднего рода во множественном числе («вещи, связанные с детьми»), синтаксически рассматриваемое как мужское число единственного числа. [20]

В поэзии и философской литературе эроменос часто является воплощением идеализированной молодости; Родственным идеальным изображением молодежи в архаической культуре был курос , длинноволосый обнаженный мужчина . [26] В книге «Хрупкость добра» Марта Нуссбаум вслед за Дувром определяет идеальный erômenos как

прекрасное существо без насущных потребностей. Он осознает свою привлекательность, но эгоцентричен в отношениях с теми, кто его желает. Он мило улыбнется восхищенному любовнику; он выразит признательность за дружбу, совет и помощь другого. Он позволит любовнику приветствовать себя, нежно прикасаясь к его гениталиям и лицу, в то время как сам скромно смотрит в землю. … Внутренний опыт эроменоса , как мы можем себе представить, будет характеризоваться чувством гордой самодостаточности. Хотя он и является объектом назойливых уговоров, сам он ни в чем, кроме себя, не нуждается. Он не желает позволять нуждающемуся любопытству другого исследовать себя, и сам он мало интересуется другим. Он что-то вроде бога или статуи бога. [27]

Довер настаивал на том, что активная роль эрастов и пассивность эроменоса являются отличием «самой важной важности» [20] , но последующие учёные попытались представить более разнообразную картину поведения и ценностей, связанных с пайдерастией . Хотя древнегреческие писатели используют эрастес и эроменос в педерастическом контексте, эти слова не являются техническими терминами для обозначения социальных ролей и могут относиться к «любовнику» и «возлюбленному» в других гетеро- и гомосексуальных парах. [28]

Происхождение

Греческая практика педерастии внезапно приобрела известность в конце архаического периода греческой истории. Существует латунная доска с Крита , около 650–625 гг. до н.э., которая является старейшим сохранившимся изображением педерастических обычаев. Такие изображения появляются по всей Греции в следующем столетии; Литературные источники показывают, что к V веку до нашей эры это устоявшийся обычай во многих городах. [29]

Критская педерастия как социальный институт, похоже, была основана на инициации, которая включала в себя похищение . Мужчина ( древнегреческий : φιλήτωρ – филетор , «любовник») выбирал юношу, заручался поддержкой друзей избранника и уносил объект своей привязанности в свой Андреион , своего рода мужской клуб или зал для собраний. Юноша получил подарки, и филетор вместе с друзьями уехал с ним на два месяца в деревню, где они охотились и пировали. По истечении этого времени филетор вручил юноше три предусмотренных договором подарка: военную форму, быка и чашу для питья. Затем последовали другие дорогостоящие подарки. По возвращении в город юноша принес в жертву Зевсу быка , и на пиру к нему присоединились его друзья. Он получил специальную одежду, которая во взрослой жизни обозначила его как kleinos , «знаменитый, прославленный». Посвященного называли парастатеис , «тот, кто стоит рядом», возможно, потому, что, подобно Ганимеду , виночерпию Зевса, он стоял рядом с филетором во время еды в андреоне и подавал ему из церемониально поднесенной чаши. . В этой интерпретации формальный обычай отражает миф и ритуал . [30]

Социальные аспекты

Аттический киликс с изображением целующихся влюбленных и возлюбленной (480 г. до н.э.) Лувр [31]

Отношения эрастес -эроменос играли роль в социальной и образовательной системе классической Греции , имели свой собственный сложный социально-сексуальный этикет и были важным социальным институтом среди высших классов. [32] Педерастия понималась как воспитательная, [33] и греческие авторы от Аристофана до Пиндара считали, что она естественным образом присутствует в контексте аристократического образования ( пайдея ). [34] В целом, педерастия, как она описана в греческих литературных источниках, представляет собой институт, предназначенный для свободных граждан, который, возможно, следует рассматривать как диадическое наставничество. По словам историка Сары Айлс Джонстон , «педерастия была широко признана в Греции как часть взросления мужчины, даже если ее функция до сих пор широко обсуждается». [35] Сцена «Пира» Ксенофонта , а также сцены « Протагора » Платона происходит в доме Каллия III во время банкета, устроенного им для своего возлюбленного Автолика в честь победы, одержанной красивым юношей в пятиборье . на Панафинейских играх . [36]

На Крите , чтобы жених совершил ритуальное похищение, отец должен был утвердить его как достойного этой чести. У афинян, как утверждает Сократ в «Пире » Ксенофонта , «ничего [из того, что касается мальчика] не скрывается от отца идеальным [37] любовником». [38] Чтобы защитить своих сыновей от неуместных попыток соблазнения, отцы назначали рабов, называемых педагогами , присматривать за своими сыновьями. Однако, по словам Эсхина , афинские отцы молились, чтобы их сыновья были красивыми и привлекательными, с полным осознанием того, что тогда они привлекут внимание мужчин и «станут объектами драк из-за эротических страстей». [39]

Возрастной диапазон, в котором мальчики вступали в такие отношения, соответствовал возрастному диапазону греческих девочек, выдаваемых замуж, часто за взрослых мужей, которые были на много лет старше их. За мальчиками, однако, обычно нужно было ухаживать, и они могли свободно выбирать себе пару, в то время как браки девочек заключались ради экономической и политической выгоды по усмотрению отца и жениха. [40] Эти связи также были преимуществом для молодого человека и его семьи, поскольку отношения с влиятельным пожилым человеком привели к расширению социальных сетей. [ нужна цитата ] Таким образом, некоторые считали желательным иметь в молодые годы много поклонников или наставников, если не обязательно любовников как таковых . [ нужна цитата ] Обычно после того, как их сексуальные отношения закончились и молодой человек женился, пожилой мужчина и его протеже оставались в близких отношениях на протяжении всей своей жизни.

В некоторых частях Греции педерастия была приемлемой формой гомоэротизма , который имел и другие, менее социально приемлемые проявления, такие как сексуальное использование рабов или занятие порно ( проституткой ) или гетайросом (мужским эквивалентом гетеры ) . [41] Мужская проституция рассматривалась как совершенно обычное дело, а посещение проституток любого пола считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола. [42] Однако подростки-граждане со свободным статусом, которые занимались проституцией, иногда высмеивались, и аттические законы постоянно запрещали им выполнять около семи официальных функций [nb 1] [44] [45] , поскольку считалось, что, поскольку они продали свои собственное тело «ради удовольствия других» ( ἐφ' ὕβρει , eph' hybrei ), они не колеблясь продадут интересы общества в целом. [45] Если они или совершеннолетний свободный гражданин, занимавшийся проституцией, выполняли какие-либо официальные функции, запрещенные им законом (в более позднем возрасте), они подлежали судебному преследованию и наказанию. Однако если они не выполняли эти конкретные функции, не представлялись для распределения этих функций и объявляли себя непригодными, если они были каким-то образом ошибочно избраны для выполнения этих конкретных функций, они были защищены от преследования и наказания. Поскольку неграждане, посещающие или проживающие в городе-государстве, ни в коем случае не могли выполнять официальные функции, они могли заниматься проституцией столько, сколько хотели. [46]

Политическое выражение

Нарушение обычаев, касающихся правильного выражения гомосексуализма в рамках педерастии, может быть использовано для нанесения ущерба репутации общественного деятеля. В своей речи « Против Тимарха » в 346 г. до н. э. афинский политик Эсхин выступает против дальнейшего предоставления Тимарху, опытному политику средних лет, определенных политических прав, поскольку аттический закон запрещал любому, кто занимался проституцией, осуществлять эти права [47] , а Тимарх Известно, что свою юность он провел в качестве сексуального партнера ряда богатых мужчин, чтобы получить деньги. [48] ​​Такой закон существовал, потому что считалось, что любой, кто продал свое тело, без колебаний продаст интересы города-государства. [45] Эсхин выиграл дело, и Тимарх был приговорен к атимии (лишению избирательных прав и гражданских прав). Эсхин признает свои увлечения красивыми мальчиками, эротические стихи, которые он посвящал этим юношам, и неприятности, в которые он попал из-за своих романов, но подчеркивает, что ни одно из них не было опосредовано деньгами. Таким образом, финансовый мотив рассматривался как угроза статусу свободного человека. [ нужна цитата ]

Напротив, как выражено в речи Павсания в «Пире » Платона , педерастическая любовь считалась благоприятной для демократии и вызывала страх у тиранов, поскольку связь между эрастами и эроменами была сильнее, чем связь повиновения деспотическому правителю. [49] [50] Афиней утверждает, что «Иероним Аристотелевец говорит, что любовь с мальчиками была модной, потому что несколько тираний были свергнуты молодыми людьми в расцвете сил, объединившимися как товарищи во взаимной симпатии». В качестве примеров таких педерастических пар он приводит афинян Гармодия и Аристогитона , которым приписали (возможно, символически) свержение тирана Гиппия и установление демократии, а также Харитона и Меланиппа. [51] Другие, такие как Аристотель , утверждали, что критские законодатели поощряли педерастию как средство контроля рождаемости , направляя любовь и сексуальное желание в непродуктивные каналы:

и законодатель разработал много мудрых мер, чтобы обеспечить умеренность за столом и сегрегацию женщин, чтобы они не могли рожать много детей, для чего он установил связь с мужским полом. [52]

Философское выражение

Федр в «Пире» Платона отмечает:

Ибо я не знаю большего благословения для юноши, начинающего жизнь, чем добродетельный любовник, или для влюбленного, чем любимый юноша. Ибо принцип, говорю я, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо мотив не могут так хорошо насаждать, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные личности никогда не совершают ни добрых, ни великих дел… И если бы был только какой-то способ заставить государство или армию состоять из влюбленных и их любви, они были бы самые лучшие правители своего города, воздерживающиеся от всякого бесчестия и соревнующиеся в чести друг с другом; и едва ли будет преувеличением сказать, что, сражаясь бок о бок друг с другом, хотя и всего лишь горсткой, они победят мир. [53]

В «Законах» Платон занимает гораздо более строгую позицию по отношению к гомосексуализму, чем в предыдущих работах, заявляя:

... конечно, не следует не заметить, что, когда мужчина соединяется с женщиной для продолжения рода, испытываемое удовольствие считается обусловленным природой, но противоречащим природе, когда мужчина спаривается с мужчиной или женщина с женщиной, и что те, кто первым виновен в этом, чудовища [критян] были побуждены своим рабством к удовольствиям. И все мы обвиняем критян в выдумке истории о Ганимеде .

Платон утверждает здесь, что «мы все», возможно, имея в виду общество в целом или просто его социальную группу, считаем, что история гомосексуализма Ганимеда была сфабрикована критянами для оправдания аморального поведения.

Афинский незнакомец в « Законах Платона» обвиняет педерастию в том, что она способствует междоусобицам и доводит многих до безумия, и рекомендует запретить половые сношения с молодежью, указывая путь, посредством которого это может быть достигнуто. [54]

В мифах и религии

Зевс целует Ганимеда — копия оригинала Вильгельма Бёттнера. Оригинал написан около 1780 года. Эта копия написана в 19 веке.

Миф о похищении Ганимеда Зевсом был использован как прецедент педерастических отношений, как утверждает Теогнис другу:

Есть некоторое удовольствие любить мальчика ( пайдофилеина ), так как однажды даже сын Кроноса [то есть Зевса], царя бессмертных, влюбился в Ганимеда, схватил его, унес на Олимп и сделал божественная, хранящая прекрасный цвет детства ( пайдея ). Так что не удивляйся, Симонид , что и я оказался очарован любовью к красивому мальчику. [55]

Однако некоторые представители афинского общества не восприняли миф о похищении Ганимеда всерьез и считали его критской выдумкой, призванной оправдать гомоэротизм . [56]

Ученый Джозеф Пекиньи утверждает:

Ни Гомер , ни Гесиод никогда прямо не приписывали гомосексуальные переживания богам или героям.

Гиацинт и Зефир. Аттическая Красная Фигура Кайликс. Приписывается манере художника Дуриса. 500-450 гг. до н. э.

Поэт V века до нашей эры Пиндар построил историю сексуальных педерастических отношений между Посейдоном и Пелопсом , призванную заменить более раннюю историю о каннибализме, который Пиндар считал отвратительным изображением богов. [57] История рассказывает о любви Посейдона к смертному мальчику Пелопсу, который выигрывает гонку на колесницах с помощью своего поклонника Посейдона.

Хотя примеры такого обычая существуют в более ранних греческих произведениях, мифы, приводящие примеры молодых людей, которые были любителями богов, начали появляться в классической литературе примерно в VI веке до нашей эры. В этих поздних сказаниях педерастическая любовь приписывается Зевсу (с Ганимедом ), Посейдону (с Пелопсом ), Аполлону (с Кипарисом , Гиацинтом и Адметом ), Орфею , Гераклу , Дионису , Гермесу и Пану . Предполагается, что все олимпийские боги, за исключением Ареса, имели такие отношения, что, по мнению некоторых ученых, демонстрирует, что особые обычаи пайдерастии возникли в ритуалах инициации. [58] [59]

Мифы, приписываемые гомосексуальности Диониса , являются очень поздними и зачастую постязыческими дополнениями. [60] [ круговая ссылка ] Сказка о Дионисе и Ампеле была написана египетским поэтом Нонном где-то между 4 и 5 веками нашей эры, что делает ее ненадежной. Точно так же рассказ о Дионисе и Полимне , в котором рассказывается, что первый анально мастурбировал фиговой веткой над могилой второго, был написан христианами , целью которых была дискредитация языческой мифологии. [61]

Довер , однако, считал, что эти мифы являются лишь литературными версиями, выражающими или объясняющими «открытый» гомосексуализм греческой архаической культуры , своеобразие которой он противопоставлял отношениям в других древних обществах, таких как Египет и Израиль. [62]

Ганимед катит обруч и несет петушка - любовный подарок Зевса, который изображен преследующим его на другой стороне аттического краснофигурного кратера (ок. 500 г. до н. э.).

Творческое выражение

Изобразительное искусство

Роспись греческих ваз является основным источником для ученых, стремящихся понять взгляды и практики, связанные с падерастией . [63] Сотни педерастических сцен изображены на аттических чернофигурных вазах . [64] В начале 20 века Джон Бизли классифицировал педерастические вазы на три типа:

Определенные дары, традиционно даримые эроменами, стали символами, которые способствовали интерпретации данной сцены как педерастической. Подарки животных – чаще всего зайцев и петухов, но также оленей и кошек – указывают на охоту как на аристократическое времяпрепровождение и как на метафору сексуального преследования. [66] Эти подарки в виде животных обычно дарили мальчикам, тогда как женщины часто получали деньги в качестве подарка за секс. Эта разница в дарованиях способствовала сближению педерастических отношений. Женщины получали деньги в результате сексуального обмена, а мальчики получали культурно значимые подарки. Подарки, даримые мальчикам, обычно изображаются в древнегреческом искусстве , а вот деньги, даримые женщинам за секс, — нет. [67]

Явный характер некоторых изображений привел, в частности, к дискуссиям о том, получали ли эромены активное удовольствие от полового акта. Юную возлюбленную никогда не изображают с эрекцией; его пенис «остается вялым даже в обстоятельствах, на которые можно было бы ожидать, что пенис любого здорового подростка отреагирует волей-неволей». [68] Ласкание половых органов юноши было одним из самых распространенных изображений педерастического ухаживания на вазах, жест указан и в комедии Аристофана « Птицы» (строка 142). На некоторых вазах младший партнер действительно изображен сексуально отзывчивым, что заставляет одного ученого задаться вопросом: «Какой мог быть смысл этого акта, если бы любовники на самом деле не получали некоторого удовольствия от ощущения и наблюдения за тем, как развивающийся орган мальчика просыпается и реагирует на их мануальную стимуляцию?» ?" [69]

Хронологическое изучение росписей на вазах также показывает изменение эстетики изображения эроменоса . В VI веке до нашей эры это молодой безбородый мужчина с длинными волосами, взрослого роста и телосложения, обычно обнаженный. В начале V века он стал меньше и тоньше, «едва достигший половой зрелости» и часто был одет, как девочка. Никакие выводы о социальных обычаях не должны основываться только на этом элементе сцены ухаживания. [70]

Поэзия

В произведениях мегарского поэта Феогниса , обращенных к Кирну (греч. Kyrnos ) , немало педерастических упоминаний . Некоторые части Теогнидового корпуса, вероятно, созданы не человеком из Мегары, а скорее представляют собой «несколько поколений поэзии мудрости ». Стихи представляют собой «социальные, политические или этические заповеди, переданные Кирну как часть его становления во взрослого мегарского аристократа по образу Феогниса». [71]

Отношения между Теогнисом и Кирносом ускользают от категоризации. Хотя в древности предполагалось, что Кирнос был erômenos поэта , стихи, которые являются наиболее явно эротическими, не адресованы ему - поэзия [72] о «радостях и горестях» педерастии кажется более подходящей для обмена с другими эрастами , возможно, в обстановке симпозиума — « отношения в любом случае остаются неясными». [73] В целом Теогнис (и традиция, возникающая под его именем) рассматривает педерастические отношения как в высшей степени педагогические. [74]

В поэтических традициях Ионии и Эолии фигурировали такие поэты, как Анакреон , Мимнерм и Алкей , которые составили многие симпотические сколии , которые впоследствии стали частью материковой традиции. Ивик прибыл из Регия на западе Греции и развлекал двор Поликрата на Самосе педерастическими стихами. В отличие от Теогнида, эти поэты изображают непедагогическую версию педерастии, ориентированную исключительно на любовь и соблазнение. Феокрит , эллинистический поэт, описывает состязание поцелуев юношей, происходившее у могилы некоего Диокла Мегарского , воина, известного своей любовью к мальчикам; он отмечает, что обращение к Ганимеду было уместным в данном случае. [75]

Бородатый мужчина в традиционной педерастической сцене ухаживания демонстрирует жест «вверх-вниз»: одна рука тянется, чтобы ласкать молодого человека, другая хватает его за подбородок, чтобы посмотреть ему в глаза. [76] (Афинская амфора, ок. 540 г. до н. э.) [31] [77]

Сексуальные практики

Картины на вазах и ссылки на бедра эроменоса в поэзии [78] указывают на то, что, когда педерастическая пара занималась половыми актами, предпочтительной формой было межножье . [79] Чтобы сохранить свое достоинство и честь, эроменос ограничивает желающего человека проникновением между сомкнутыми бедрами. [80]

Нет известных визуальных изображений анального секса между педерастическими парами. На некоторых картинах на вазах, которые историк Уильям Перси считает четвертым типом педерастических сцен в дополнение к трем сценам Бизли , изображены эрасты , сидящие с эрекцией, а эроменос либо приближаются, либо забираются к нему на колени. Композиция этих сцен такая же, как и для изображений женщин, садящихся на сидящих мужчин, возбужденных для полового акта. [81] Как культурная норма, рассматриваемая отдельно от личных предпочтений, анальное проникновение чаще всего считалось бесчестным для того, в кого проникли, или постыдным, [82] из-за «его потенциального вида превращения в женщину» и потому, что его боялись. что это может отвлечь эроменоса от активной, проникающей роли в дальнейшей жизни. [83] Басня, приписываемая Эзопу, рассказывает, как Эсхина (Стыд) согласилась войти в человеческое тело сзади только до тех пор, пока Эрос не следовал тем же путем, и сразу же улетел бы, если бы он это сделал. Мужчина, выступавший в роли принимающего во время анального секса, мог быть получателем оскорбления « кинаидос », что означает «женоподобный». [84] Никакой стыд не был связан с проникновением между ног или любым другим действием, которое не включало анальное проникновение. [85] Эта интерпретация во многом основана на тезисе, представленном Кеннетом Довером в 1979 году. Оральный секс также не изображен, [86] и прямо не предложен; анальное и оральное проникновение, похоже, предназначалось только для проституток или рабынь. [87]

Довер утверждал, что в идеале эроменос не должен был испытывать «немужского» стремления к эрастам . [88] Нуссбаум утверждает, что изображение эромэнос как не получающих сексуального удовольствия от секса с эрастес «вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность», поскольку эроменос, как известно, часто испытывал сильную привязанность к своим эрастэсам . и есть свидетельства того, что он также испытал с ним сексуальное возбуждение. [89] В платоновском «Федре» рассказывается, что со временем у эромена развивается «страстная тоска» по своему эрастэсу и «взаимная любовь» ( антерос ) к нему, которая является точной копией любви эрастеса . Говорят также, что у эроменоса есть желание, «похожее на желание эраста, хотя и более слабое, видеть, прикасаться, целовать и лежать с ним». [90]

Региональные особенности

Афины

Многие из описанных выше практик касаются Афин, а аттическая керамика является основным источником для современных ученых, пытающихся понять институт педерастии. [91] В Афинах, как и везде, педерастия, по-видимому, была характерна для аристократии. Возраст изображенной молодежи оценивается по-разному: от 12 до 18 лет. [92] Ряд афинских законов касался педерастических отношений.

Греческий Восток

В отличие от дорийцев , где у старшего мужчины обычно был только один эроменос (младший мальчик), на востоке мужчина мог иметь несколько эроменоев в течение своей жизни. Стихи Алкея указывают на то, что пожилой мужчина обычно приглашал своих эроменов отобедать с ним. [93]

Крит

Греческая педерастия, по-видимому, уже была узаконена на Крите во времена Фалета , что включало «Танец обнаженных юношей». [94] Было высказано предположение, что и Крит, и Спарта повлияли на афинскую педерастию. [94]

Спарта

Зефир и Гиацинт . Последний был покровителем педерастии в Греции. Аттическая краснофигурная чаша из Тарквинии , ок. 490 г. до н.э. Музей изящных искусств, Бостон.

Природа спартанской педерастии вызывает споры среди древних источников и современных историков. Некоторые считают, что спартанские взгляды на педерастию и гомоэротизм были более целомудренными, чем взгляды других частей Греции, в то время как другие не находят между ними существенной разницы. [95]

По мнению Ксенофонта , отношения («объединение») между мужчиной и мальчиком можно было терпеть, но только в том случае, если они основывались на дружбе и любви, а не исключительно на физическом, сексуальном влечении, и в этом случае это считалось «мерзостью». равносильно инцесту. [96] И наоборот, Плутарх утверждает, что, когда спартанские мальчики достигли половой зрелости, они стали доступны для сексуальных отношений со старшими мужчинами. [97] Элиан говорит об обязанностях старшего спартанского гражданина перед молодыми, менее сексуально опытными мужчинами. [98]

Историк Томас Ф. Скэнлон утверждает, что Спарта во времена Дорианского полиса была первым городом, который практиковал спортивную наготу , и одним из первых, кто формализовал педерастию. [99] Спарта также импортировала песни Фалетаса с Крита. [94]

В Спарте эраст считался хранителем эроменоса и нёс ответственность за любые проступки последнего. [100] Исследователи спартанской цивилизации, такие как Пол Картледж , по-прежнему не уверены в сексуальном аспекте этого института. Картледж подчеркивает, что термины «εισπνήλας» («eispnílas») и «αΐτας» («aḯtas») [ необходимы разъяснения ] имеют моралистическое и педагогическое содержание, указывая на отношения патерналистского характера, но утверждает, что сексуальные отношения были возможны в некоторых или в большинстве случаев. Однако природа этих возможных сексуальных отношений остается спорной и утраченной для истории. [101]

Мегара

Мегара поддерживала хорошие отношения со Спартой и, возможно, была культурно привлечена к подражанию спартанским обычаям в VII веке, когда постулируется, что педерастия впервые была официально оформлена в дорийских городах. [102] Один из первых городов после Спарты, который был связан с обычаем спортивной наготы , Мегара была домом для бегуна Орсиппа , который был известен как первый, кто пробежал голый бег на Олимпийских играх и «первым из всех греков был коронованный победитель обнаженным». [103] [104] В одном стихотворении мегарский поэт Теогнис рассматривал спортивную наготу как прелюдию к педерастии, написав: «Счастлив тот любовник, который тренируется обнаженным / А затем весь день идет домой спать с красивым мальчиком». [105]

Беотия

В Фивах , главном полисе Беотии , известном своей практикой педерастии, эта традиция была закреплена в мифе об основании города. [ нужна цитация ] Эта история должна была учить на контрпримерах. На нем изображен Лай , один из мифических предков фиванцев, в роли любовника, предающего отца и насилующего сына. Другие беотийские педерастические мифы — это истории о Нарциссе , Геракле и Иолае . [ нужна цитата ]

Законодатель Филолай Коринфский , любитель победителя стадионных гонок Диокла Коринфского на Древних Олимпийских играх 728 г. до н. э., [106] разработал для фиванцев в VIII веке до н. Фиванская педерастия, в которой, в отличие от других мест Древней Греции, благоприятствовало продолжению союза мужских пар даже после того, как молодой человек достиг совершеннолетия, как это было в случае с ним и Диоклом, которые жили вместе в Фивах до конца своей жизни. . [107]

По словам Плутарха , фиванская педерастия была создана как воспитательное средство для мальчиков, чтобы «смягчить, пока они были молоды, их естественную жестокость» и «умерить манеры и характеры молодежи». [108] Согласно традиции, Священный отряд Фив состоял из педерастических пар. [109]

Беотийская керамика, в отличие от афинской, не демонстрирует трех типов педерастических сцен, выявленных Бизли. Ограниченное сохранение и каталогизация керамических изделий, которые, как можно доказать, были изготовлены в Беотии, уменьшают ценность этих свидетельств в различении специфически местной традиции пайдерастии . [110]

Современная стипендия

Этические взгляды, существовавшие в древних обществах, таких как Афины , Фивы , Крит , Спарта , Элида и других, на практику педерастии исследуются учеными только с конца XIX века. Одним из первых, кто сделал это, был Джон Аддингтон Саймондс , написавший свою основополагающую работу «Проблема греческой этики» в 1873 году, но после частного издания в 10 экземпляров (1883 год) только в 1901 году работа была опубликована в переработанном виде. [111] Эдвард Карпентер расширил рамки исследования своей работой 1914 года « Промежуточные типы среди примитивного народа ». В тексте рассматриваются гомоэротические практики всех типов, а не только педерастические, и они охватывают культуры, охватывающие весь земной шар. [112] В Германии исследование продолжил классик Пауль Брандт, писавший под псевдонимом Ганс Лихт, опубликовавший « Сексуальную жизнь в Древней Греции» в 1932 году.

Знаменитая книга Кеннета Дж. Довера «Греческий гомосексуализм» (1978) вызвала ряд дебатов, которые продолжаются до сих пор. Социолог XX века Мишель Фуко заявил, что педерастия была «проблематизирована» в греческой культуре, что она была «объектом особой — и особенно интенсивной — моральной озабоченности», которая «подвергалась взаимодействию позитивных и негативных взаимодействий, столь сложных, как чтобы затруднить расшифровку этики, которая управляла им». [113] Современная линия мысли, ведущая от Дувра к Фуко и Дэвиду М. Гальперину, утверждает, что эроменос не отвечали взаимностью на любовь и желание эрастов , и что отношения были основаны на сексуальном доминировании младшего над старшим, политика проникновения считалась справедливой для отношений всех взрослых афинян мужского пола с их социальными низшими слоями - мальчиками, женщинами и рабами. Эту теорию также выдвинула Ева Кеулс. [114]

Точно так же Энид Блох утверждает, что многие греческие мальчики в этих отношениях, возможно, были травмированы , зная, что они нарушают социальные обычаи, поскольку «самое постыдное, что могло случиться с любым греческим мужчиной, - это проникновение другого мужчины». Она также утверждает, что вазы, изображающие «мальчика, стоящего совершенно неподвижно, в то время как мужчина тянется к его гениталиям», указывают на то, что мальчик, возможно, был «психологически обездвижен, неспособен пошевелиться или убежать». [115] С этой и предыдущих точек зрения отношения характеризуются и учитываются на разнице сил между участниками и являются по существу асимметричными. [ нужна цитата ]

Другие ученые указывают на большее количество произведений искусства, посвященных вазам, поэзии и философским произведениям, таким как платоническое обсуждение anteros , «возвращенной любви», все из которых демонстрируют нежность, желание и любовь со стороны erômenos, соответствующие любви Erômenos и отвечающие ей . [116] Критики позиции, которую защищают Дувр, Блох и их последователи, также отмечают, что они игнорируют весь материал, который выступает против их «чрезмерно теоретической» интерпретации человеческих и эмоциональных отношений [117] и возражают, что «явно, взаимное, была сформирована договорная связь» [118] и что это «современная сказка о том, что младший эроменос никогда не возбуждался». [119]

Позиция Гальперина [ нужны разъяснения ] подверглась критике со стороны Томаса К. Хаббарда как «постоянно негативная и осуждающая риторика, предполагающая эксплуатацию и доминирование как фундаментальные характеристики досовременных сексуальных моделей», оспаривая ее как полемику «основных ассимиляционистских апологетов геев». и попытка «демонизировать и вычистить из движения» всю неортодоксальную мужскую сексуальность, особенно ту, которая касается взрослых и подростков. [120]

Как отметил историк-классик Робин Осборн , историческое обсуждение падерастии осложняется моральными стандартами XXI века:

Задача историка — привлечь внимание к личным, социальным, политическим и даже моральным проблемам, стоящим за литературными и художественными репрезентациями греческого мира. Работа историка состоит в том, чтобы представить педерастию и все такое, чтобы убедиться, что... мы сталкиваемся лицом к лицу с тем, что слава, которой была Греция, была частью мира, в котором многие из наших собственных основных ценностей скорее подвергаются сомнению, чем укрепляются. [121]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Семь функций, которые было запрещено выполнять свободному афинскому гражданину, занимавшемуся проституцией:
    • Стать одним из девяти архонтов - потому что миртовый венок носили как знак священного характера этой должности.
    • Выполнение священнической функции — поскольку проститутка не считалась «чистой телом».
    • Выступление в качестве защитника интересов государства
    • Занимать любую должность в любое время, в Аттике или за границей, независимо от того, заполняется ли она по жребию или путем выборов.
    • Служение вестником
    • Работа послом
    • Обращение к сенату или собранию [43]

Рекомендации

  1. ^ Кеннет Джеймс Довер (1989). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 118. ИСБН 0674362616.
  2. ^ CDC Рив, Платон о любви: Лисий, Симпозиум, Федр, Алкивиад с отрывками из Республики и законов (Hackett, 2006), стр. XXI онлайн; Мартти Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива , перевод Кирси Стьерны (Аугсбургская крепость, 1998, 2004), с. 57 онлайн; Найджел Блейк и др. , Образование в эпоху нигилизма (Routledge, 2000), с. 183 онлайн.
  3. ^ Ниссинен, Гомоэротизм в библейском мире , с. 57; Уильям Армстронг Перси III, «Пересмотр греческого гомосексуализма», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности и классической традиции Запада» (Бингемтон: Haworth, 2005), стр. 17. Половое разнообразие, не исключающее падерастию , было характерно для эллинистической эпохи ; см. Питера Грина , «Секс и классическая литература», в книге «Классические направления: интерпретация древней культуры и истории» (University of California Press, 1989, 1998), с. 146 онлайн.
  4. ^ Доусон, Города богов , с. 193. См. также Джордж Бойс-Стоунс, «Эрос в правительстве: Зенон и добродетельный город», Classical Quarterly 48 (1998), 168–174: «Существует определенный вид сексуальных отношений, который многие греки считали очень важные для сплоченности города: сексуальные отношения между мужчинами и молодежью. Такие отношения играли настолько важную роль в укреплении сплоченности там, где это имело значение - среди мужского населения - что Ликург даже официально признал их в своей конституции Спарты ". (с. 169).
  5. ^ Роберт Б. Кёль, «Чаша вождя и минойский обряд посвящения», Journal of Hellenic Studies 106 (1986) 99–110, с обзором соответствующих научных исследований, включая исследования Артура Эванса (стр. 100) и других, таких как как Х. Жанмэр и Р. Ф. Уиллеттс (стр. 104–105); Дебора Камен , «Жизненный цикл в архаической Греции», в «Кембриджском справочнике по архаической Греции» (Cambridge University Press, 2007), стр. 91–92. Кеннет Довер , пионер в изучении греческого гомосексуализма, отвергает теорию происхождения инициации; см. «Греческий гомосексуализм и инициация» в книге « Que(e)rying Religion: A Critical Anthology» (Continuum, 1997), стр. 19–38. По мнению Дувра, аргумент о том, что греческая падерастия как социальный обычай была связана с обрядами посвящения, представляет собой отрицание гомосексуализма как естественного или врожденного; это может быть преувеличением или искажением того, что сказали теоретики инициации. Теория инициации утверждает, что объясняет не существование древнегреческого гомосексуализма вообще, а, скорее, существование формальной пайдерастии .
  6. ↑ Томас Хаббард, « Десятый олимпиец Пиндара и педерастия спортсмена-тренера», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , стр. 143 и 163 (примечание 37), с предостережениями относительно термина «гомосоциальный» от Перси, стр. . 49, примечание 5.
  7. ^ Перси, «Переосмысление греческого гомосексуализма», стр. 17 онлайн и пассим .
  8. ^ Примеры см. Кеннет Довер, Греческий гомосексуализм (Harvard University Press, 1978, 1989), с. 165, прим. 18, где отмечается эсхатологическое значение пайдерастии для души у Платона. Более циничный взгляд на этот обычай можно найти в комедиях Аристофана, например, «Богатство» 149–59. Поль Гилаберт Барбера, «Джон Аддингтон Саймондс. Проблема греческой этики . Эротика Плутарха цитируется только в некоторых сносках? Почему?» в «Государственном деятеле в произведениях Плутарха» (Brill, 2004), с. 303 онлайн; и новаторский взгляд Хэвлока Эллиса , «Исследования психологии секса» (Филадельфия: Ф.А. Дэвис, 1921, 3-е изд.), vol. 2, с. 12 онлайн. О стоических «утопических» взглядах на падерастию см. Дойн Доусон, « Города богов: коммунистические утопии в греческой мысли» (Oxford University Press, 1992), с. 192 онлайн.
  9. ^ См . Эндрю Лира , «Была ли педерастия проблематизирована?» Диахронический взгляд» в книге «Секс в древности: исследование пола и сексуальности в древнем мире» , ред. Марк Мастерсон, Нэнси Рабиновиц и Джеймс Робсон (Routledge, 2014).
  10. ^ Майкл Ламберт, «Афины», в «Гей-историях и культурах: энциклопедия» (Тейлор и Фрэнсис, 2000), стр. 122.
  11. ^ См. Следующее сообщение Осборна. Глория Феррари, однако, отмечает, что существовали возрастные ограничения, касающиеся сексуальной активности, и если мужчина нарушил их, соблазнив мальчика, который был слишком молод, чтобы согласиться стать эроменосом , хищник мог подвергнуться судебному преследованию по закону высокомерия . ; Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции (University of Chicago Press, 2002), стр. 139–140.
  12. ^ Эта пара терминов используется как внутри, так и за пределами классических исследований. Обзоры и справочные материалы по изучению древней культуры и истории см., например, « Мир Афин: введение в классическую афинскую культуру» , публикацию Объединенной ассоциации преподавателей классической литературы (Cambridge University Press, 1984, 2003), стр. 149–150 онлайн; Джон Граймс Младший, Секс в древнем мире от А до Я , стр. 91–92 онлайн. Помимо классических исследований, см., например, Майкла Бургера, « Формирование западной цивилизации: от античности до Просвещения» (University of Toronto Press, 2008), стр. 50–51 онлайн; Ричард К. Фридман и Дженнифер И. Дауни, Сексуальная ориентация и психоанализ: сексуальная наука и клиническая практика (Columbia University Press, 2002), стр. 168–169 онлайн; Майкл Р. Каут, Истинная природа: теория сексуального влечения (Springer, 2000), с. 87 онлайн; Роберто Харан, Четыре фундаментальные концепции психоанализа Лакана (2004), с. 165 и далее. В сети.
  13. ^ Кеннет Довер, Греческий гомосексуализм (издательство Гарвардского университета, 1978, 1989), стр. 16.
  14. ^ Герберт Вейр Смит, «Формирование существительных», разделы 838–839, Греческая грамматика (Harvard University Press, 1920, 1984), стр. 229–230. Вставка сигмы между основой глагола и суффиксом является благозвучной (§836).
  15. ^ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон , стр. 1286.
  16. ^ Этимологии. Архивировано 8 марта 2016 года в Wayback Machine в словаре американского наследия , словаре Random House и онлайн-словаре этимологии.
  17. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт , Греко-английский лексикон (Оксфорд: Clarendon Press, 1940, 9-е изд., с приложением 1968 г. в переиздании 1985 г.), стр. 1286.
  18. ^ Уильям Армстронг Перси III, Педерастия и педагогика в архаической Греции (University of Illinois Press, 1996), стр. 1 онлайн.
  19. ^ Марта Нуссбаум , «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров», « Секс и социальная справедливость» (Oxford University Press, 1999), стр. 309: «Поскольку популярная мысль в наши дни имеет тенденцию сосредотачиваться на пугающем образе «грязного старика», слоняющегося возле школы и ожидающего, чтобы приставать к маленьким мальчикам, важно также отметить, что эрастэсы, возможно , не очень далек по возрасту от эроменов ».
  20. ^ abc Dover, Греческий гомосексуализм , с. 16.
  21. ^ Маргарита Джонсон и Терри Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: справочник (Routledge, 2005), стр. 4 онлайн.
  22. ↑ Неизвестно, является ли паис Кляйс настоящей дочерью Сафо или это слово ласковое. Энн Л. Клинк , «Сон на груди нежного компаньона: гомоэротические привязанности у Сафо», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности и в классической традиции Запада» (Haworth Press, 2005), п. 202 онлайн; Джейн Макинтош Снайдер, Женщина и лира (Издательство Южного Иллинойского университета, 1989), стр. 3 онлайн. Слово pais также можно использовать по отношению к невесте; см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе , с. 80, примечание 4.
  23. ^ «Мы можем заключить, что эроменос, как правило, достаточно взрослый для зрелых военных и политических действий»: Нуссбаум, «Платоническая любовь и закон Колорадо», стр. 309 онлайн.
  24. ↑ См., в частности, Марка Голдена, сноску к книге «Рабство и гомосексуализм в Афинах: возрастные различия между эрастаем и эроменой », в книге «Гомосексуальность в древнем мире» (Тейлор и Фрэнсис, 1992), стр. 175–176 онлайн; также Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и культуре , с. 3; Барри С. Штраус, «Отцы и дети в Афинах: идеология и общество в эпоху Пелопоннесской войны» (Routledge, 1993), с. 30 онлайн; Марта Нуссбаум, «Эрос и мудрецы: стоический ответ на культурную дилемму», Оксфордские исследования древней философии 13 (1995, 2001), стр. 230 онлайн. Нюансы возраста также обсуждаются Феррари, Фигуры речи , стр. 131–132 онлайн.
  25. ^ Дувр, Греческий гомосексуализм , стр. 16 и 85; Феррари, Фигуры речи , с. 135.
  26. ^ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , с. 61, считает курои образцами педерастического искусства. «Особые атрибуты, которые демонстрируют курои , соответствуют атрибутам таких «возлюбленных» в визуальных и литературных источниках от поздней архаики до классической эпохи»: Дебора Тэм Штайнер, « Образы в сознании: статуи в архаической и классической греческой литературе и мысли» (Принстонский университет). Пресс, 2001), с. 215 онлайн. Наличие волос на лице и лобке у некоторых куроев отделяет их от эроменоса , если последнего воспринимать только как мальчика, не вступившего в подростковый возраст; так, Джеффри М. Харвит, «Человеческая фигура в раннегреческой скульптуре и вазовой живописи», в « Кембриджском спутнике архаической Греции» (Cambridge University Press, 2007), стр. 275 онлайн.
  27. ^ Марта Нуссбаум , Хрупкость добра: (Cambridge University Press, 1986, 2001), стр. 188 онлайн.
  28. ↑ Дувр, «Греческий гомосексуализм и инициация», стр. 19–20, отмечает использование «одних и тех же слов для обозначения гомосексуальных эмоций, как и для гетеросексуальных эмоций… и одних и тех же слов для их физического завершения», начиная с архаического периода.
  29. ^ Дувр, стр. 205–7.
  30. ^ Основным источником этого обряда инициации является Страбон 10.483–484, цитирующий Эфороса ; приведенное здесь резюме представляет собой конструкцию Роберта Б. Коэля, «Чаша вождя и минойский обряд посвящения», Journal of Hellenic Studies 106 (1986), стр. 105–107.
  31. ^ Аб Брендл, Росс (апрель 2019 г.). «Педерастический взгляд в росписи аттических ваз». Искусство . 8 (2): 47. doi : 10.3390/arts8020047 .
  32. ^ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52.
  33. ^ Блейк и др. , Образование в эпоху нигилизма , с. 183.
  34. ^ Грегори Надь , «Ранние греческие взгляды на поэтов и поэзию», в Кембриджской истории литературной критики: классическая критика (Cambridge University Press, 1989, 1997), стр. 40 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 года в Wayback Machine.
  35. ^ Джонстон, Сара Айлс. Религии Древнего мира: Путеводитель . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004. стр. 446; см. также Кокка, Кэролайн. Подростковая сексуальность: исторический справочник и руководство . Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2006. стр. 4
  36. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Калий и Гиппоник св 3. Каллиас»  . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 57.
  37. ^ Термин, переведенный здесь как «идеальный», - это καλοκἀγαθίᾳ, что переводится как «идеальный человек, человек, каким он должен быть» в греко-английском лексиконе Лидделла и Скотта (Оксфорд, 1968; стр.397).
  38. ^ Ксенофонт, Симпозиум ; VIII.11
  39. ^ Виктория Воль, Любовь среди руин: эротика демократии в классических Афинах, стр.5 со ссылкой на Эсхина, (Тим.134)
  40. ^ Анри Ирене Марру, Джордж Лэмб, История образования в древности, стр.27
  41. ^ Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1978. стр. 20–21. ISBN 0674362616.
  42. ^ Марта К. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор права штата Вирджиния . 80 (7): 1546. дои : 10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Действительно, Довер, как и Дэвид Гальперин, приводит и подчеркивает доказательства того, что посещение проституток как мужчин, так и женщин считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола, а мужская проституция рассматривается как совершенно обычное дело во многих текстах.
  43. ^ «Эсхин против Тимарха». Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 8 мая 2016 года . Проверено 25 сентября 2015 г.
  44. ^ Эсхин, Против Тимарха 1.19–20
  45. ^ abc Кеннет Дувр (1978). Греческий гомосексуализм . США: Издательство Гарвардского университета. п. 20. ISBN 0674362616.
  46. ^ Кеннет Дж. Довер (1989). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 29. ISBN 0674362616. Поскольку иностранцы, посещающие или проживающие в Афинах, ни в коем случае не имели права занимать должности или выступать перед собранием, они могли заниматься проституцией столько, сколько им заблагорассудится, не подвергаясь никакому наказанию или какой-либо инвалидности, большей, чем та, которая предусмотрена их статусом неграждан. им уже навязали. Второй вывод состоит в том, что если афинский гражданин не скрывал своей проституции, заявлял о своей непригодности, если по чьей-то неосторожности он был избран на должность, и воздерживался от выполнения каких-либо процедур, запрещенных ему законом, он был застрахован от преследования. и наказание.
  47. ^ Кеннет Дж. Довер (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 19. ISBN 0674362616.
  48. ^ Эсхин, Против Тимарха 1.51-52
  49. ^ Клиффорд Хиндли, «Дебаты: закон, общество и гомосексуализм в классических Афинах» в журнале « Прошлое и настоящее», 133 (1991), стр. 167н4.
  50. ^ Симпозиум Платона 182c.
  51. ^ Афиней, Деипнософисты , 602.
  52. ^ Аристотель, Политика 2.1272a 22–24.
  53. ^ Платон, Федр на симпозиуме. Архивировано 8 октября 2021 года в Wayback Machine , стр. 8.
  54. ^ Платон, Законы , 636d и 835e.
  55. ^ Theognidean Corpus 1345–1350, цитируется Каменом , «Жизненный цикл в архаической Греции», стр. 91. Хотя говорящий здесь условно идентифицируется как Теогнид, некоторые части приписываемого ему произведения могут принадлежать не мегарскому поэту.
  56. ^ Законы Платона, 636c.
  57. ^ Джозеф Пекиньи, Гомосексуализм в древнегреческом мифе
  58. ^ Серджент, Гомосексуализм и греческий миф , passim
  59. ^ Пикиньи, Джозеф. «Классическая мифология». glbtq.com . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 5 февраля 2015 г.
  60. ^ Ампелос
  61. ^ Гигин, Астрономия 2.5; Климент Александрийский, Протрептик 2.34.2–5; Арнобиус, Против язычников 5.28 (Далби 2005, стр. 108–117)
  62. ^ Дувр, «Греческий гомосексуализм и инициация», passim , особенно стр. 19–20, 22–23.
  63. ↑ Недавнюю подборку свидетельств росписи на вазах и введение в ее интерпретацию см. в статье Эндрю Лира и Евы Кантареллы , «Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами» (Routledge, 2008). ISBN 978-0-415-22367-6 . 
  64. ^ Дебора Камен , «Жизненный цикл в архаичной Греции», в « Кембриджском спутнике архаической Греции» (Cambridge University Press, 2007), стр. 91 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 года в Wayback Machine.
  65. ^ Бизли в резюме Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119.
  66. ^ Джудит М. Барринджер, Охота в Древней Греции (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2001), стр. 70–72 онлайн. Архивировано 17 апреля 2023 года в Wayback Machine.
  67. ^ Дувр, Греческий гомосексуализм , с. 92
  68. ^ Нуссбаум, Хрупкость добра , с. 188; см. также Довер, Греческий гомосексуализм , с. 96; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , с. 119.
  69. ^ Томас Хаббард, обзор книги Дэвида Гальперина «Как вести историю гомосексуализма» (2002), Bryn Mawr Classical Review, 22 сентября 2003 г., онлайн. Архивировано 5 мая 2010 года в Wayback Machine.
  70. ^ Феррари, Фигуры речи , с. 140; Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , стр. 119–120.
  71. ^ Томас К. Хаббард, Гомосексуализм в Греции и Риме: сборник основных переводных документов, Калифорнийский университет, 2003; стр.23
  72. ^ Теогнис, 2.1353–56.
  73. ^ Роберт Ламбертон, Гесиод (издательство Йельского университета, 1988), стр. 26 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 года в Wayback Machine.
  74. ^ О контрасте между теогнидовым и анакреонтическим взглядами на педерастию см. Эндрю Лира «Древняя педерастия: введение» в «Спутнике греческой и римской сексуальности» , изд. Томас К. Хаббард (Уайли Блэквелл, 2014), стр. 104–5.
  75. ^ Феокрит, Идиллия XII.
  76. ^ Дж. Д. Бизли, «Некоторые аттические вазы в Кипрском музее», Труды Британской академии 33 (1947); стр.199; Дувр, Греческий гомосексуализм , стр. 94–96.
  77. ^ Шапиро, HA (апрель 1981 г.). «Сцены ухаживания в росписи аттических ваз». Американский журнал археологии . Издательство Чикагского университета. 85 (2): 133–143. дои : 10.2307/505033. JSTOR  505033. S2CID  192965111. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Проверено 14 апреля 2022 г.
  78. ^ Примеры см. Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе , с. 116, примечание 4, цитируя отрывок из Солона : «мужчина влюбляется в юношу в расцвете мальчишеской любви / обладающего усиливающими желание бедрами и сладким медовым ртом»; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , с. 450, прим. 48, цитируя фрагмент «Утерянных мирмидонов» Эсхила , в котором Ахиллес оплакивает мертвого Патрокла , их «множественные поцелуи» и «богобоязненное общение с бедрами твоими».
  79. ^ Перси, Педерастия и педагогика в архаической Греции , с. 119; Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 268, 307, 335; Феррари, Фигуры речи , с. 145.
  80. ^ Феррари, Фигуры речи , с. 145.
  81. ^ Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, с. 119.
  82. ^ Нуссбаум, Секс и социальная справедливость , стр. 268, 335; Феррари, Фигуры речи , с. 145.
  83. ^ Нуссбаум, Марта К. (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор права штата Вирджиния . 80 (7): 1547, 1550. дои : 10.2307/1073514. JSTOR  1073514. * Когда речь идет об отношениях между двумя гражданами мужского пола, мы снова обнаруживаем не общее осуждение, а сложную систему предостережений или оговорок. Надо начать с того, что эти отношения, даже когда в них участвуют близкие друг другу по возрасту люди, всегда предполагают асимметрию ролей: эрастом или «любовником» является старший партнер, который активно преследует и ухаживает за младшим, привлеченным младшим. взгляд юной мужской красоты. Ожидается, что эрасты будут очень заинтересованы в сексуальных контактах; этот интерес и вытекающее из него активное, проникающее поведение считаются совершенно нормальными и естественными. Младший партнер, эроменос или «возлюбленный», скорее всего, будет доволен тем, что является объектом восхищения, и заинтересован в таких преимуществах, как дружба, образование и политическое продвижение, которые могут дать отношения с эрастом. В этом смысле отношения могут включать в себя реальную взаимность выгод и основанную на ней взаимную привязанность. Но культурная норма предписывает, что эроменос не должен иметь острого сексуального интереса к проникновению или развивать привычку получать удовольствие от такого рода проникновения; ибо это означало бы, по сути, превратиться в женщину, и можно было ожидать, что это сделает его неспособным играть в дальнейшей жизни активную мужскую роль. * В любом случае важно подчеркнуть, что потенциально рассматриваемый стыд связан не с фактом однополого совокупления, а с «женской» позицией пассивности и ее потенциальной видимостью превращения в женщину. Казалось бы, такого стыда нет, даже потенциально, в поведении, не предполагающем анальное проникновение, то есть в отношении поведения, включающего межножковый половой акт, который, по-видимому, является наиболее распространенным способом совокупления между мужчинами.
  84. ^ Эзоп , «Зевс и стыд» (Перри 109, Шамбри 118, Гиббс 528), в «Баснях» .
  85. ^ Нуссбаум, Марта К. (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор права штата Вирджиния . 80 (7): 1550. дои : 10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Казалось бы, такого стыда нет, даже потенциально, в поведении, не предполагающем анальное проникновение, то есть в отношении поведения, включающего межножной половой акт, что, по-видимому, является наиболее распространенным способом совокупления между мужчинами.
  86. ^ Гальперин, Дэвид М.; Гриффин, Джаспер (26 апреля 1990 г.). «Греческая любовь: обмен». Нью-Йоркское обозрение книг . ISSN  0028-7504. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 15 апреля 2019 г.
  87. ^ Джонсон и Райан, Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе , с. 3 — по аттической краснофигурной керамике; Перси, Педерастия и педагогика в Древней Греции, с. 119.
  88. ^ Дувр , Греческий гомосексуализм _
  89. ^ Марта К. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор права штата Вирджиния . 80 (7): 1554–1555. дои : 10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Теперь мы должны также решить проблему взаимности, которой Финнис злоупотребляет, чтобы отношения эрастес-эроменос выглядели по своей сути эксплуататорскими. Это правда, что эроменос обычно изображается как не получающий сексуального удовольствия от своего поведения, хотя это вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность. Довер удачно сравнивает положение эроменоса с положением молодой женщины в Британии 1930-х годов (Dover, Gray Homosensuality, примечание 48 выше, стр. 88). Он мог бы расширить это сравнение и учесть этот момент: точно так же, как публично ожидалось, что настоящая викторианская женщина не будет получать удовольствие от секса, но часто получала удовольствие от секса наедине, так же возможно, что эроменос получали больше удовольствия, чем это изображается публично. В своем постскриптуме ко второму изданию Довер признает, что существуют некоторые литературные свидетельства того, что эрасты стимулировали пенис эроменоса, и что на одной вазе изображен эроменос в состоянии эрекции. Что еще более важно, так это то, что совершенно ясно, что успешные отношения такого рода принесли молодому человеку множество преимуществ - образование, политическое продвижение, дружба и что в результате он часто чувствовал сильную привязанность к эпохе.
  90. ^ Марта К. Нуссбаум (1994). «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров». Обзор права штата Вирджиния . 80 (7): 1572–1573. дои : 10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Страстное возбуждение не является просто этапом развития души: оно порождает устойчивые отношения, в которых физическое увлечение углубляется разговорами и стремлением к общим духовным целям и в которых состояние «безумного» любовника порождает щедрые чувства. и стабильной дружбы, а не об опасностях, о которых предупреждает «Лисий». Самое примечательное, что это также вызывает ответное сексуальное желание со стороны молодого мужчины, который, заметив беспрецедентную щедрость своей возлюбленной, обнаруживает, что его наполняет поток желания, исходящий из «источника того потока, который Зевс, влюбленный в Ганимеда, назывался «страстной тоской». Молодой человек постигает тоску и желание своего эраста, «имея «взаимную любовь» [anteros], которая является точной копией любви другого». Но он называет это и думает, что это скорее филия, чем эрос. У него такое же желание, как и у другого, хотя и более слабое: видеть, прикасаться, целовать, лежать с ним. Вспомните, что греческий гомосексуальность традиционно предполагает своего рода взаимность, поскольку эроменос получает доброту и образование в обмен на свою красоту. Здесь язык указывает на культурно необычный характер предложения, поскольку у молодого человека не хватает слова для обозначения собственного желания. Платон, таким образом, выдвигает более глубокое понимание взаимности, распространяющееся на стремление тела к красоте. Отношения рассматриваются как длительные, в которых эрасты и эромены «ассоциируются с прикосновениями в гимназии и в других местах общения». Речь идет о сложной этимологической игре со словом «химерос», или «страстная тоска». Химерос был этимологизирован как производное от «частиц» (mere), которые «текут» (rhein) от любимого к любящему. Диалоги наполнены подобной игрой слов, по большей части эротической. См. там же; ср. Платон, Кратил 419e (используя столь же выразительный и эротический язык). Такая взаимность не была неизвестна и раньше — Сократ описывает этот опыт как опыт, который, вероятно, следует за восприятием молодым человеком щедрости своей возлюбленной, — но ясно то, что в культурном словаре нет его описания.
  91. ^ Роммель Мендес-Лейте и др. Гей-исследования французской культуры с.157; Перси, «Переосмысление греческого гомосексуализма», стр. 30–31.
  92. ^ Перси, «Переосмысление греческого гомосексуализма», стр. 54.
  93. ^ Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции, University of Illinois Press, 1996, стр. 146-150.
  94. ^ abc Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции , University of Illinois Press, 1996, стр. 79
  95. ^ Пол Картледж, Спартанские размышления , University of California Press, 2003, стр. 93
  96. ^ Ксенофонт , Конституция лакедемонян , 2.13: «Обычаи, установленные Ликургом, были против всего этого. Если кто-то, будучи сам честным человеком, восхищался душой мальчика и старался сделать из него идеального друга без упрека и связать с ним он одобрял и верил в превосходство такого рода воспитания. меньше, чем родители воздерживаются от половых сношений со своими детьми и братьями и сестрами друг с другом». В сети. Архивировано 17 января 2021 года в Wayback Machine.
  97. ↑ Плутарх , Жизнь Ликурга , 17.1: «Когда мальчики достигли этого возраста, они были удостоены общества влюбленных из числа уважаемых юношей. Пожилые мужчины также внимательно следили за ними, чаще приходя к местам их упражнений. и наблюдал за их состязаниями в силе и остроумии не бегло, а с мыслью, что все они были в каком-то смысле отцами, наставниками и наставниками всех мальчиков. у того, кто пошёл не так, был кто-то, кто мог бы его упрекнуть и наказать».
  98. ^ Клавдий Элиан Различная история , 3.10: «Я мог бы привести много замечательных черт эфоров Спарты : я выбрал несколько, я сообщу. Если молодой спартанец, красивый и хорошо сложенный, предпочитал богатого друга бедному праведнику Эфоры осудили его на штраф, без сомнения, чтобы он по любви к богатству был наказан потерей части своего, так же наказывали каждого гражданина, честного человека, не привязанного дружбой ни к кому из молодых людей . что мы знали, что они хорошо рождены: они думали, что честный человек сделал бы в таких людях, как он, своим другом, а может быть, и некоторыми другими. Действительно, доброта любящих, если она действительно заслуживает уважения, является мощным стимулом возбудить добродетель возлюбленной. Спартанский закон предписывал даже прощать юноше, по его молодости и неопытности, допущенные им ошибки, и вместо этого наказывать любившего его гражданина, учить его быть надзирателем и судьей над действия его друга».
  99. ^ Томас Ф. Скэнлон, «Рассеяние педерастии и спортивная революция в Греции шестого века до нашей эры», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности и в классической традиции Запада», стр. 64–70.
  100. ^ И. Сикутрис, Введение в симпозиум , 43
  101. ^ П. Картледж, Спартанцы , 272–274.
  102. ^ НГЛ Хаммонд, История Греции до 322 г. до н.э., 1989; стр.150
  103. ^ В. Свит, Спорт и отдых в Древней Греции, 1987; стр.125
  104. ^ Павсаний, 1.44.1
  105. ^ Теогнис, 2.1335–36.
  106. ^ Аристотель . Политика, 1274a31–b5. Архивировано 13 сентября 2022 года в Wayback Machine .
  107. ↑ Ромм, Дж. (6 июня 2021 г.). Наследие однополой любви в древних Фивах. Архивировано 13 сентября 2022 года в Wayback Machine . Сеть исторических новостей, Колумбийский колледж искусств и наук . Проверено 13 сентября 2022 г.
  108. ^ Плутарх, Жизнь Пелопида , 19.1: «Говоря вообще, однако, не страсть Лая, как говорят поэты, впервые сделала эту форму любви привычной среди фиванцев; но их законодатели, желавшие расслабиться и смягчить их сильную и порывистую натуру в самом раннем детстве, отвести флейте большое место как в своей работе, так и в игре, придав этому инструменту превосходство и почет, и воспитать их так, чтобы они отводили любви видное место в жизни палестры, смягчая таким образом нравы молодых людей».
  109. ^ Дэвид Лейтао, «Легенда о фиванском отряде», в книге М. Крейвена Нуссбаума и Дж. Сихволы « Сон разума : эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме» , Chicago University Press (2002), стр. 140–50.
  110. ^ Чарльз Юппертс, «Беотийские свиньи: гомосексуализм в Беотии» в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности», стр. 190 онлайн. Архивировано 24 апреля 2023 года в Wayback Machine.
  111. ^ «Проблема в греческом индексе этики». www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 12 февраля 2021 года . Проверено 24 октября 2008 г.
  112. ^ «Промежуточные типы среди первобытного народного указателя». www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 7 декабря 2005 г.
  113. ^ Марк Мастерсон; Нэнси Соркин Рабинович; Джеймс Робсон (5 декабря 2014 г.). Секс в древности: исследование пола и сексуальности в древнем мире (переработанное издание). Рутледж. п. 115. ИСБН 9781317602774. Проверено 30 июля 2015 г.
  114. ^ Ева Кеулс, Царствование фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах, 1985
  115. ↑ Энид Блох (21 марта 2007 г.). «Секс между мужчинами и мальчиками в классической Греции: было ли это воспитанием гражданственности или жестоким обращением с детьми?». Журнал мужских исследований . Пресса мужских исследований. 9, номер 2 / зима 2001 г. (2): 183–204. дои : 10.3149/jms.0902.183. S2CID  143726937. Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 года . Проверено 24 июня 2020 г.
  116. ↑ Эндрю Лир, Ева Кантарелла, Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами , Routledge, 2009
  117. ^ Джеймс Дэвидсон, Греки и греческая любовь, Орион, 2006 г.
  118. ^ Роберт Б. Кёль, «Эфорос и ритуальный гомосексуализм на Крите бронзового века», в книге « Странные представления: чтение печени, чтение культур»; Мартин Дуберман, изд. Нью-Йоркский университет, 1997 г.
  119. ^ «Хейн ван Долен, греческий гомосексуализм». Архивировано из оригинала 3 мая 2015 года . Проверено 26 марта 2020 г. .
  120. ^ Томас К. Хаббард, Классический обзор Брин Мора за 2003.09.22 книги Дэвида М. Гальперина «Как вести историю гомосексуализма». Архивировано 5 августа 2020 года в Wayback Machine.
  121. ^ Робин Осборн , История Греции (Routledge, 2004), стр. 12 онлайн и 21.

Избранная библиография

Внешние ссылки